Nibelungenlied

O Nibelungenlied é um épico heróico medieval . O texto que conhecemos hoje foi escrito em alto alemão médio no início do século XIII . O material pertencente à saga Nibelungen é, no entanto, muito mais antigo.

Anexado ao Nibelungenlied nos manuscritos medievais está o Nibelungenklage , uma narrativa formalmente independente que interpreta e avalia o que aconteceu, continua em parte e relata uma gênese presumivelmente fictícia da obra.

O Nibelungenlied foi redescoberto em meados do século 18 e foi considerado o épico nacional dos alemães nos séculos 19 e 20 , com Siegfried o assassino do dragão sendo considerado como um alemão herói nacional .

título

O título, pelo qual o Nibelungenlied é conhecido desde sua redescoberta, é derivado da linha final de uma das duas versões principais do texto (versão * C): hie hât daz mære an end: daz é o Nibelungen liet ("aqui o a história tem um fim: esse é o Nibelungen Lied ”). No entanto, um liet em alemão médio não deve ser entendido simplesmente como uma "canção" no sentido mais restrito e moderno, mas sim descreve um épico ou, em geral, um poema narrativo , que sob certas circunstâncias também pode ser interpretado como um música. A frase final da versão, que provavelmente está mais próxima do texto original * B, não contém a palavra "liet" e é diferente: diz é o Nibelunge não (= "queda").

Contexto histórico

O Nibelungenlied é a versão alemã da alta Idade Média mais importante da saga Nibelungen . As suas origens remontam à época da chamada “ migração dos povos ”, que na história e nos estudos literários do século XIX foi considerada a “ época heróica ” dos alemães.

Um importante núcleo histórico ou ponto de partida para a previsão está frequentemente na destruição daquela época do Império Borgonha dominado por Gundahar no espaço de Worms no final da antiguidade (em 436 ) pelo mestre do exército romano Aetius com auxiliares Hun vistos.

Outros acontecimentos históricos que podem ter se processado são o casamento de Átila com a provavelmente princesa germânica Ildico (453) e, segundo alguns estudiosos, a disputa na casa merovíngia entre Brunichild e Fredegunde por volta de 600. Alguns pesquisadores especularam já no dia 19 século Além disso, a lendária figura de Siegfried remonta a Arminius , mas esta hipótese só é apoiada por uma minoria.

Uma vez que a transmissão oral de tais eventos históricos é freqüentemente modificada e embelezada e o material foi desenhado poeticamente de forma abrangente, a saga Nibelungen presumivelmente preserva quase nenhuma memória histórica autêntica. Os nomes de certos protagonistas são provavelmente considerados históricos. O bispo Pilgrim von Passau , que foi estilizado como o narrador mais importante no “lamento” subsequente, é, por outro lado, uma pessoa que realmente existiu, embora sua ligação com o assunto possa ter sido inventada. Seus ancestrais paternos podem ser rastreados até a área de Worms através do Sieghardinger .

Manuscritos

O texto do Nibelungenlied é preservado em cerca de 37 manuscritos alemães (principalmente preservados fragmentariamente) e em uma revisão holandesa (incluindo dois manuscritos que contêm apenas o “Klage” e um diretório aventiur). Os manuscritos foram encontrados principalmente na parte sul da área de língua alemã (Suíça, Vorarlberg, Tirol). Karl Lachmann designou as três testemunhas de texto completo mais antigas (manuscritos principais) com letras (Siglen) da seguinte forma:

• A = Manuscrito Hohenems-Munich (último quarto do século 13), na Biblioteca Estadual da Baviera (Cgm 34)
• B = manuscrito de St. Gallen (meados do século 13 ou um pouco antes), na Biblioteca da Abadia de St. Gallen (Cod. Sang. 857)
• C = Manuscrito Hohenems-Laßbergische / Donaueschingen (segundo quarto do século 13), desde 2001 no Badische Landesbibliothek (Cod.Donaueschingen 63)

Esses três manuscritos são considerados os principais representantes de três versões de texto diferentes, a relação entre a qual é amplamente obscura até hoje. Em 2009, todos os três manuscritos foram explicados pela UNESCO para o World Soundtrack Awards . Além das três linhas principais de transmissão (A, B e C), também será necessário partir de uma ampla tradição oral, cujo efeito nas versões escritas é difícil de avaliar.

Os manuscritos e suas versões de texto são agrupados de acordo com o último versículo do texto. As caligrafias A e B terminam com as palavras: daz não é o Nibelung ("esta é a queda dos Nibelungos"). Esses textos são, portanto, chamados de "versão de emergência". O manuscrito C e seus parentes terminam em daz é o liet Nibelung ("esta é a canção / épico dos Nibelungos"). Este texto é, portanto, denominado "versão da canção".

O C-Text encontrou o uso mais difundido e é um arranjo com consideração pelo público e, acima de tudo, ameniza a tragédia. Existem vários manuscritos que oferecem quase o mesmo texto que C; eles são, portanto, resumidos sob a designação de grupo * C. Alguns, mas poucos, manuscritos oferecem quase o mesmo texto que B; este grupo é denominado * B. /

A caligrafia A oferece muito do texto muito semelhante a B, mas aparentemente escrito com menos cuidado; portanto, pertence ao grupo * B. Em alguns jogos, especialmente na primeira parte, incluindo o Falkentraum de Kriemhild, no primeiro encontro entre Kriemhild e Siegfried e ao explicar a posição de Siegfried como rei e sua motivação para ajudar Gunther a recrutar Brünhild, A tem um diferente, em lugares com texto mais curto que dá a impressão de ser mais velho do que * B. Karl Lachmann considerou A como a versão mais antiga e, portanto, deu a ela este símbolo; no entanto, algumas passagens são, sem dúvida, mudanças secundárias no material * B ou mesmo adoções do material * C. Um processamento direto de * A e * C pelo * B disponível para nós hoje pode, no entanto, ser descartado. Em vez disso, duas versões paralelas são prováveis, que eventualmente se tornarão tangíveis nas categorias * A, * B e * C. Uma explicação para essa contradição poderia ser que dois modelos diferentes foram usados ​​na produção de A, um dos quais remonta a uma versão mais antiga do que * B, talvez um estágio preliminar do Nibelungenlied, que poderia ser chamado de * A, enquanto o outro , o foi usado como um modelo para a maioria de A, era uma caligrafia mais pobre do grupo * B.

Além das editoras principais A, B e C, existem também as editorias mistas D, I e d e as editorias especiais T, k, m e n. Apesar de seu caráter independente, Editorial I sempre foi ofuscado pelos “Três Grandes ”. I ocupa uma posição central entre a versão nôt e liet e também influenciou os editores subsidiários do Nibelungenlied.

Autor e origem

O autor do Nibelungenlied não é citado no texto. Isso corresponde à convenção de gênero da epopéia heróica , que não acentua a atuação literária de um poeta, mas enfatiza as raízes da narrativa na tradição oral.

Obviamente, porém, a obra é um poema fechado de um único autor, que se refere a obras escritas e foi escrito como original pelo próprio poeta (ou de acordo com seu ditado). Portanto, hoje em dia raramente se duvida que houve uma “versão original” (e, portanto, um único “ autor ”). A tese de que se trata mais de um editor ou mesmo de apenas um ou mais recitadores talentosos de material mais antigo, transmitido oralmente, está em grande parte desatualizada. No entanto, os manuscritos individuais contêm alterações maiores ou menores e acréscimos pelos editores. A caligrafia B parece conter essas mudanças apenas em pequena extensão, enquanto C em particular representa uma grande reformulação com uma mensagem diferente e um impulso criativo diferente. O Manuscrito A usa uma versão talvez ainda mais antiga para algumas passagens da primeira parte, que poderia ter sido uma “versão preliminar” do Nibelungenlied.

A origem do texto pode ser claramente delimitada pelas estruturas políticas nele assumidas e por referências à poesia contemporânea dos anos 1190 a 1210 (e, portanto, ao "apogeu" da literatura do alto alemão médio ). Há indícios de que se originou pouco antes do ano 1204.

O conhecimento preciso do autor sobre o lugar, uma preponderância da tradição inicial na região sudeste-austro-alemã e a óbvia ênfase no Bispo de Passau como figura ativa tornam a área entre Passau e Viena provável como o local de origem, especialmente a corte do bispo de Passau, Wolfger von , que é conhecido como patrono Erla (bispo em Passau 1191-1204).

Wolfger é de grande importância para a datação da literatura do Alto Alemão Médio, porque em suas contas de viagem com a data 12 de novembro de 1203 há uma nota que o cantor ("menestrel") Walther von der Vogelweide recebeu dinheiro por um casaco de pele. Esta nota é a única evidência extra-literária da existência deste poeta e é, portanto, um importante indicador da classificação cronológica da poesia médio-alto alemão, que em sua maior parte foi transmitida sem datas e sem informações sobre os autores.

Hoje, geralmente se presume que o poeta dos Nibelungenlied era um homem espiritual e literariamente educado nas proximidades da corte do bispo de Passau e que seu público também pode ser encontrado lá entre clérigos, monges, freiras, comerciantes e leigos aristocráticos.

Em uma espécie de apêndice ao Nibelungenlied, o Nibelungenklage , a origem do poema também é contada. É importante para o autor mostrar o conteúdo da saga como "realmente aconteceu" e relocar o primeiro registro para a vida dos protagonistas. É nomeado um "Mestre Konrad", a quem o Bispo "Pilgrim" de Passau encarregou-se de escrever de acordo com as declarações de uma testemunha ocular dos eventos, o menestrel Swemmel. Acredita-se que esta seja uma referência honrosa a um antecessor no cargo do suposto patrocinador Wolfger, o bispo Pilgrim von Passau (971-991). Uma vez que a situação política das invasões húngaras do século 10 e o importante papel de Passau na cristianização da Hungria sob os peregrinos se reflete no Nibelungenlied, o poeta presumivelmente teria escrito registros da época de Peregrino. É incerto se o autor de uma fonte do tempo de Pilgrim's realmente se refere a “Mestre Konrad” ou se o autor do Nibelungenlied ou o autor do “Lamento” está se escondendo por trás dessa menção. O nome "Konrad" também não pode levar a uma pessoa específica, pois foi o segundo nome mais comum (depois de Heinrich) na Idade Média alemã. As tentativas de provar um “Konrad” nomeado em algum lugar como o autor de uma dessas obras devem, portanto, falhar.

Com o passar do tempo, pesquisas em ciência popular e história local em particular procuraram ligar os Nibelungenlied a quase todos os escritores atestados entre 1180 e 1230 na região austríaca-bávara. Ainda hoje, novos nomes são sugeridos regularmente. Isso inclui:

• O Kürenberger (origem desconhecida, no século 19 o Kürnberger Wald perto de Linz , Alta Áustria, mais tarde lugares na Baviera e Kirnberg an der Mank foram aceitos como locais de origem), em cuja forma de estrofe o Nibelungenlied está escrito e em cujo "Falkenlied" também o Falkentraum Kriemhilds se refere. A maioria dos pesquisadores descreve o Kürenberger como muito cedo para os Nibelungenlied.
• Walther von der Vogelweide . Muitas das características exigidas do poeta dos Nibelungenlied se aplicam a ele: um vocabulário comum mais amplo, que também pode ser explicado pela origem espacial comum (região austríaca do Danúbio); bem como o patrocínio do Bispo Wolfger von Passau . Em pontos essenciais da visão de mundo, entretanto, o Nibelungenlied difere muito de Walther.
• Bligger de Steinach
• Konrad von Fußesbrunnen (Feuersbrunn, Baixa Áustria), documentado por volta de 1182. É autor da obra A Infância de Jesus , composta em 3.000 versos rimados, e trabalhada em Passau. Embora seu estilo nada tenha em comum com o do Nibelungenlied, o germanista Peter Andersen defende Fußesbrunnen como o autor mais provável com base em teses de autor que foram criticamente discutidas.
• uma freira desconhecida de Niedernburg. A menção de um mosteiro em Passau, além do bispo de Passau e dos mercadores da cidade, levou à suposição de que esse mosteiro significava o mosteiro das mulheres em Passau- Niedernburg . Havia também um mosteiro masculino anexo ao bispado. A nomenclatura do mosteiro no Nibelungenlied explica mais provavelmente que as freiras e monges pertenciam ao público do autor em uma palestra e foram imortalizados como patronos e patronos; não de forma que o autor (ou o autor) estivesse entre eles. O mesmo vale para os comerciantes. O bispo Wolfger von Passau foi provavelmente o patrono principal, que presumivelmente confiou a obra a um escritor literário e experiente de canções heróicas.

As três últimas teorias do autor mencionadas (Bligger, Konrad e a freira) dificilmente são consideradas dignas de discussão pelos estudos alemães.

Forma e linguagem

O Nibelungenlied é composto em estrofes cantáveis ​​de quatro versos (hoje conhecidas como Nibelungenstrophe ), mas sua melodia é desconhecida e seu ritmo só foi reconstruído na medida em que pode ser compreendido metricamente. Esta forma métrica é uma característica do épico heróico , também é assumida pelo épico um pouco mais jovem de Kudrun por um poeta desconhecido; O Dietrichepik também é dividido em estrofes ; mas aparece na poesia antes mesmo do Nibelungenlied, nomeadamente por um dos primeiros menestrel, o " Kürenberger ", que em seu 'Falkenlied' também introduziu o assunto do falcão como um símbolo para um homem amado na literatura alemã. O Nibelungenlied também se refere a isso em termos de motivos, já que a trama começa com o sonho de um falcão de Kriemhild. As estrofes épicas cantáveis ​​(isso não significa necessariamente: cantadas) diferem significativamente da literatura narrativa cortês contemporânea, especialmente os romances antigos e arturianos, que são quase sem exceção escritos em versos rimados (falados). Nesse aspecto, o Nibelungenlied é “mais arcaico” do que a literatura cavaleira “moderna” de Hartmann , Wolframs (que, no entanto, também experimentou épicos estróficos em seu Titurel ) e Gottfried .

As aproximadamente 2.400 estrofes do Nibelungenlied, dependendo da versão, são subdivididas em 39 aventuras (pronuncia-se: aventures). Estas são unidades narrativas semelhantes a capítulos de diferentes comprimentos que são encabeçadas na maioria dos manuscritos. No entanto, esses títulos e a designação das seções como "Aventuras" não remontam ao autor: cada manuscrito tem títulos de capítulos diferentes, e o manuscrito de St. Gallen, que é provavelmente o mais próximo do original, não apresenta títulos sobre as seções, mas apenas as subdivide em parágrafos e joias iniciais.

Um duplo dilema pode ser visto na linguagem e na atitude narrativa dos Nibelungenlied: não apenas a lacuna entre a tradição da improvisação oral (assumida pela pesquisa) e a literarização ( oralidade versus forma escrita ) queria ser transposta; Além disso, a tradição que remonta às lendas (pseudo-) históricas do período das migrações teve de ser reconciliada com um mundo cristão, nobre e cortês.

Especialmente no início da pesquisa sobre os Nibelungenlied, surgiu a suposição de que o cerne da saga Nibelungen havia sido transmitido oralmente por cantores épicos por 700 anos. A aparência dessa tradição oral é amplamente desconhecida. No entanto, essa "teoria da improvisação" foi formada apenas com base na maneira como Guslaren lecionou nos Bálcãs; nada semelhante está documentado na área germânica. O que temos é uma lista de temas populares diante de um público em uma estrofe do Marner , um cantor viajante de meados do século 13, que reclama que as pessoas preferem a morte de Siegfried, a traição de Kriemhild aos irmãos, os Nibelungenhort (e algumas outras lendas heróicas que não pertencem aos Nibelungenkreis) além de suas canções aprendidas de Marner.

Podemos supor que houve inúmeras variantes da história; também diferentes sagas foram ligadas umas às outras, os personagens mudaram seus papéis ou foram introduzidos recentemente ou deletados e muito mais; nenhuma vontade de um autor poderia corrigir o assunto, i. H. antes de 1200, aparentemente, ninguém havia tentado traduzir essa lenda em uma versão escrita.

O Nibelungenlied - como o primeiro de uma nova tradição literária - mostra tanto traços (relacionados ao conteúdo) de sua pré-história “sem autor”, bem como traços (linguísticos) da linguagem poética da arte narrativa oral; mas, ao mesmo tempo, mostra características do “grande” épico do livro histórico-antigo, sobre o qual o processo de escrita foi, em última instância, orientado.

A conhecida estrofe de abertura é uma adição introdutória que provavelmente foi adicionada posteriormente. Aqui, trouxe normalizada versão alemão alto médio do manuscrito C .

Nos velhos tempos, estamos maravilhosamente ao lado dos heróis lobebæren, do grande trabalho, da alegria e exaltação, do pranto e das reclamações, dos guerreiros corajosos lutando para não ouvir milagres dizerem.

Muitas coisas maravilhosas nos são contadas em contos antigos, sobre heróis louváveis, grandes lutas, alegrias e celebrações, choro e lamentações; agora você pode ouvir histórias maravilhosas contadas sobre as batalhas de heróis ousados.

Supõe-se que as versões mais antigas, como o manuscrito B, começaram com a introdução de Kriemhild:

Ez wuohs em Burgonden um vil nobre magedîn, que em todas as terras, Kriemhild não gostaria de esquentar. Você era um belo wîp. umbe muosen degene vil deixou o lîp.

Uma princesa cresceu na Borgonha, tão bonita que não poderia haver nada mais bonito no mundo inteiro, chamada Kriemhild. Ela se tornou uma linda mulher. Por causa disso, muitos heróis perderam suas vidas.

Muitas cenas famosas da saga, como a luta do dragão de Jung- Siegfried , aparecem no Nibelungenlied apenas na forma de menções; toda a pré-história é presumida como conhecida ou, mais provavelmente, reduzida em favor de Kriemhild como personagem principal. A canção é estilisticamente moldada pelas demandas da apresentação oral , porque a linguagem cotidiana e a linguagem cortês se misturam, bem como o vocabulário histórico e termos contemporâneos do início do século XIII.

O tom literário artístico e as complicadas construções sintáticas se alternam com a fala estereotipada e as descrições simples e quase distantes do narrador, que só se menciona em alguns lugares da obra.

Estrutura social medieval

A versão literária da época por volta de 1200 aborda diferentes conceitos da sociedade feudal baseada no povo : Siegfried representa um tipo de governante cujo governo se baseia na força física, mas também na posição real hereditária e na aceitação de seus seguidores, que ele conquistou através julgamentos sábios. O rei Gunther representa um governante cujo poder depende de membros da família e de ministros e que delega a luta pelo governo. Dietrich von Bern e Etzel trabalham por meio de uma autoridade que é parcialmente baseada no uso de sua voz poderosa. Além disso, Dietrich não apenas percebe os direitos do Senhor sobre a fidelidade, mas está pronto para dar proteção ao seu povo por eles, ou seja, H. leva a sério a reciprocidade da relação de lealdade. Dietrich lamenta a morte de seu povo, mesmo que eles sejam os culpados por ele, também por pena deles e não apenas por sua infelicidade de ter perdido seguidores como resultado (em contraste com Gunther, que só está com raiva por ter sido roubado de seus seguidores se um a matar, mas não mostrar luto por sua morte). Com Etzel, a tolerância é adicionada à autoridade (ele tolera cristãos e pagãos lado a lado em sua corte) e a disposição de dar hospitalidade a pessoas deslocadas de muitos países.

O conflito central é entre o vassalismo , que exige subordinação e obediência, e uma regra feudal modernizada que não é mais ou apenas parcialmente baseada no feudalismo . Pelo menos é assim que muitos intérpretes estão vendo no momento; Visto que termos como “vassalismo” e “ministerialidade” não são mencionados no Nibelungenlied, mas são apenas o resultado de interpretações, essa visão é altamente controversa. O termo “vassalo” quase nunca (mais) foi usado na Alemanha na Alta Idade Média; na verdade, só se aplica às condições na França, das quais os alemães diferiam fortemente, mesmo por volta de 1200. Embora a ministerialidade por volta de 1200 não viesse do parentesco dos governantes, as posições mais importantes na corte de Worms são ocupadas por parentes dos reis ( Hagen von Tronje , Dankwart, Ortwin von Metz).

O mundo social dos Nibelungenlied é, pelo menos em parte, arcaico. Acima de tudo no mundo do pensamento de Hagen, “seguir adiante” é um termo central, ou seja, o seguidor tem que vir com o mestre (em viagens ou campanhas militares) quando ele o ordena. Em termos de nome, o antigo sistema de fidelidade ainda está vivo, embora seu conteúdo seja muito diferente do chamado antigo sistema de fidelidade germânico.

Papéis de gênero

De acordo com algumas interpretações, a obra pode ser interpretada de forma que o problema dos papéis de gênero seja mostrado: Os reis de Worms não são apresentados como tais, mas na qualidade de guardiões de sua irmã Kriemhild, a personagem principal. Após a morte de seu pai, ela está sob a tutela de seus irmãos, depois de seu casamento sob a do marido. Sua cunhada Brünhild só aceita a supremacia masculina se ele puder derrotá-la, mas completamente. Em contraste com isso, Kriemhild inicialmente aceita totalmente os papéis de gênero, embora ela tenha dificuldades com eles em várias ocasiões: Quando, por ocasião de seu casamento, ela exige que os irmãos lhe dêem uma parte da herança como um dos quatro filhos do falecido pai, todos os homens são contra, incluindo seu marido Siegfried. Para Hagen em particular, é inconcebível que ele possa se tornar um seguidor de uma mulher no futuro. É uma obrigação herdada de sua família servir "aos reis". Ele se sente seriamente ofendido pela sugestão de Kriemhild. Kriemhild inicialmente se subordina. Ela até aceita o direito do marido de castigar (quando Siegfried a espanca como punição por ter insultado Brünhild). Somente quando seu marido não é apenas assassinado, mas também sua propriedade é roubada por meio de fraude e os irmãos neste conflito mantêm de acordo com o código de honra de Hagen, o capanga, ela cresce fora deste papel: "Se eu fosse um cavaleiro "ela deseja (versículo 1413 da versão B). Quando ela finalmente abandona inteiramente o papel de mulher, em uma sede de vingança, pega a espada e corta a cabeça de Hagen, o mundo dos homens não consegue suportar: embora o próprio Hildebrand tenha tentado matar Hagen, é impensável para ele que um herói deve ser atirado pela mão de uma mulher que morre e ele a mata por isso. Com o completo abandono do papel de mulher, que ela vivia inicialmente, sua vida também se esgota.

Portanto, três imagens de mulheres são apresentadas:

• o cortesão moderno, que é o primeiro de Kriemhild, que tenta combinar a alegria da companhia e o amor pelo indivíduo e a possibilidade de escolha individual do parceiro pela mulher com a submissão ao sistema patriarcal de governo (que, no entanto, falha).
• como contra-conceito o arcaico-mítico Brünhilds, que aceita o domínio do homem apenas se ele puder derrotar a mulher. Também corresponde à atitude de Siegfried, que dá sua luta na cama contra Brünhild socialmente relevante, por assim dizer dimensões míticas e vê essa luta como a luta do homem contra a mulher em si (versículo 670 no ms. B): " Ai ", pensou o herói," Se eu perder minha vida agora por causa de uma virgem, então todas as mulheres podem se rebelar contra seus maridos de agora em diante, mesmo aquele que de outra forma nunca faria isso. "
• discretamente no fundo está a imagem da mãe de Kriemhild, Ute , que vê sua própria vida como feliz e obtém segurança da proteção de seus parentes do sexo masculino. A imagem das mulheres dessa velha geração é ameaçada pelo novo e condenado conceito de amor cortês individual e alegria social.

O papel do homem é visto de forma diferente por Siegfried, Dietrich , Rüdiger von Bechelaren e Etzel e, em cada caso, diferente do ponto de vista do Tribunal de Worms. O mais importante aqui é a lealdade ao capanga e ao capanga. Mesmo que ele se coloque errado, ele deve ser apoiado incondicionalmente.

O objetivo mais elevado do guerreiro é mais claramente formulado por Wolfhart, um jovem esporão entre o povo de Dietrich von Bern: a fama após uma morte heróica. O Nibelungenlied também lhe concede: Wolfhart recebe um ferimento fatal de um rei, Giselher, mas não morre imediatamente, pois sabe que está para morrer, não há razão para se defender. Ele pode, portanto, jogar fora o escudo, agarrar a espada com as duas mãos e acertar a cabeça de Giselher com tanta força que seu capacete se parte. Giselher morre imediatamente. Wolfhart ainda pode ver em sua morte que um oponente digno o derrubou, que ele poderia se vingar por isso e que seu tio Hildebrand também está presente, que espalhará sua fama, Wolfhart. Ele morre feliz (estrofe 2299 na ms. B). Por outro lado, Dietrich chorou pela morte de Wolfhart: este ideal heróico não é o ideal de todos.

A busca pela fama também pode ser vista como um motor decisivo para as ações de Hagen von Tronje e explica seu comportamento a partir do momento em que aprende por meio de uma profecia que todos os participantes da jornada para Hunland encontrarão sua morte lá: ele desafia o destino , especialmente o rei dos hunos, na esperança de ser capaz de provar seu valor contra seu guerreiro mais forte. Por outro lado, o destino lhe traz a morte vergonhosa nas mãos de uma mulher. A mais forte violação da ideia de uma morte heróica honrosa, a vergonha extrema, é demonstrada na figura proeminente de Hagen. Isso cria um contraste máximo entre o final de Wolfhart e Hagen, que o Nibelungenlied narra como um comentário narrativo.

enredo

O Nibelungenlied pode ser dividido em duas partes: a primeira parte se concentra no primeiro casamento de Kriemhild com Siegfried e na morte de Siegfried , enquanto a segunda parte se concentra na vingança de Kriemhild. O ambiente espacial é o império da Borgonha no Reno, bem como (na segunda parte) o sudeste da Alemanha e a área do Danúbio, onde hoje ficam a Áustria e a Hungria.

Primeira parte

1. Âventiure

Kriemhild mora na corte real em Worms com seus três irmãos Gunther, Gernot e Giselher, que são seus tutores, e sua mãe Ute. Seu pai, Dankrat, já faleceu. Seguidores importantes dos reis são Hagen von Tronje, um parente dos reis e seu conselheiro mais importante, o irmão de Hagen Dankwart e, de seus parentes, Ortwin von Metz, bem como o chef Rumold entre os oficiais da corte. Kriemhild sonha que está criando um falcão que duas águias estão destruindo. Sua mãe interpreta o sonho: o falcão representa um homem nobre, e Kriemhild corre o risco de perdê-lo se Deus não o proteger. Kriemhild rejeita a ideia de homem e amor; ela quer permanecer “bonita” (quer dizer: virgem) até a morte, porque o amor já trouxe sofrimento a muitas mulheres. A mãe tenta acalmá-la e não retratar nem o sonho nem o amor que faz as pessoas felizes como perigosos. No entanto, Kriemhild recusará o amor por um longo tempo.

2. Âventiure

Agora Siegfried é apresentado, filho do rei Siegmund e da rainha Sieglinde von Xanten no Baixo Reno. Ele tem disposições maravilhosas e foi criado por educadores sábios para ser um futuro governante exemplar. Siegfried é descrito como um jovem combativo e corajoso que muitas vezes coloca sua força à prova. O evento mais importante na juventude de Siegfried é a liderança da espada (promoção a cavaleiro); the Nibelungenlied fala do único festival de todo o épico onde ninguém sente sofrimento, mas todos sentem alegria. Por ocasião da concessão dos feudos hereditários de Siegfried ao povo feudal da próxima geração neste festival, os poderosos senhores expressaram que também gostariam de ver Siegfried assumir o governo. No entanto, ele não se preocupa com o governo e voluntariamente dá um passo atrás de seus pais, embora execute com prazer os deveres do rei, especialmente o escritório de juiz. O movimento de Siegfried para cumprir os deveres de um governante com facilidade e alegria, sem se esforçar pelas honras formais de governo, será característico dele até sua morte.

3. Âventiure

Siegfried quer anunciar para Kriemhild, que rejeita todos os anunciantes. Mas seus pais, Siegmund e Sieglinde, são inicialmente contra essa conexão. Siegmund está aparentemente preocupado com a possibilidade de uma guerra com os borgonheses - o poderoso Império Worms provavelmente não casaria uma princesa com o menor Império Xanten - e Sieglinde se preocupa com a vida de seu filho. Embora ambos aconselhem fortemente contra ele, Siegfried toma a firme decisão de parar a mão de Kriemhild, se necessário pela força. No final, ele consegue o que quer. Siegfried parte para Worms com apenas doze companheiros. Quando eles chegam lá, Hagen suspeita que o recém-chegado é Siegfried e conta à corte sua história: Siegfried adquiriu o maravilhoso tesouro do falecido Rei Nibelung matando seus filhos. Eles entraram em uma disputa sobre a divisão da propriedade e pediram a Siegfried que compartilhasse o tesouro por eles. Mas eles também discordaram de sua divisão e o atacaram com raiva. Com previdência, Siegfried pedira antecipadamente como recompensa pela divisão da propriedade de Balmung , a espada do Nibelung. Com isso, ele a matou e aos gigantes em seu rastro. O anão Alberich guardava o tesouro com um boné invisível de invisibilidade , mas foi amarrado por Siegfried. A partir de então, Alberich teve que guardar o tesouro de Siegfried como tesoureiro. Além disso, continua Hagen, Siegfried certa vez matou um dragão , banhado em seu sangue e, desde então, tem uma córnea invulnerável. A coisa mais importante que Hagen relata sobre Siegfried é a aquisição do tesouro: os pensamentos de Hagen estão sempre fixados nele. Gunther então vai ao encontro de Siegfried (o que significa reconhecimento honroso de igualdade), mas Siegfried desafia Gunther para um duelo, citando sua descendência real; a herança do perdedor deve pertencer ao vencedor. O Wormser Hof não aborda isso: O Império da Borgonha é um legado; não é necessário tirar o reino de alguém à força, nem quer cedê-lo contra a violência. Quase há uma luta, mas no último momento Gernot intervém e a impede. Ele sugere que Siegfried fique como hóspede, o que ele aceita de bom grado. No entanto, ele não consegue ver Kriemhild por um ano, e ele não menciona que ela é a razão de sua vinda. Enquanto a princesa é mantida escondida dos olhos dos cavaleiros, incluindo Siegfried, ela pode assistir aos jogos dos cavaleiros no pátio de cima, através das janelas do caramanchão , sem ser vista, durante os quais Siegfried se destaca. Ela se apaixona por ele sem que ele saiba que ela já o viu.

4º a 5º Âventiure

Quando os saxões e dinamarqueses declaram guerra ao Império Worms com um exército avassalador, Siegfried oferece sua ajuda. Ele cuidadosamente lidera a campanha e derrota pessoalmente os dois reis inimigos em um duelo. Uma vez que foi reconhecido que Kriemhild motivou Siegfried a ajudar, tenta-se no Festival da Vitória atraí-lo com Kriemhild para continuar a ter certeza de sua ajuda. Durante o festival, Kriemhild e Siegfried trocam olhares amorosos.

6-8 Âventiure

No entanto, Siegfried só quer anunciar se também ajudou Gunther a conseguir uma noiva: Gunther colocou Brünhild em sua cabeça, a Rainha da Islândia, mas Siegfried desaconselha: Brünhild tem poderes mágicos sobrenaturais e é, enquanto ela permanecer uma virgem que não quer se render a um homem que não pode derrotá-la em três jogos de luta: lançamento de pedras, salto em distância e lançamento de dardo. Se ele falhar, sua vida será perdida. Se ele conseguisse, ela estaria pronta para reconhecer sua superioridade e se tornar sua esposa. Mas Gunther não poderia fazer isso. Siegfried conhece a área, pois já esteve na quadra de Brünhild e a conhece pessoalmente, e é forte o suficiente para passar nos jogos, mas não a divulgou. Hagen aconselha Siegfried a ajudar Gunther a encontrá-la. Siegfried promete se Gunther lhe der Kriemhild como sua esposa em troca. Gunther, Siegfried, Hagen e Dankwart navegam como um conto de fadas com apenas quatro pessoas em um pequeno barco para a Islândia.

Brünhild inicialmente espera que Siegfried queira cortejá-la. Para não levantar suspeitas sobre o motivo de sua vinda, Siegfried finge ser o capanga de Gunther e declara que não vem voluntariamente. Para aperfeiçoar esse engano, Siegfried executa um serviço estrator para Gunther : ele conduz o cavalo de Gunther pelas rédeas na frente de todos. Brünhild então aceita que Gunther quer cortejá-la e, para sua surpresa, é derrotado por ele, que ela considera fraco: tornado invisível pelo chapéu mágico, Siegfried derrota Brünhild de tal forma que ela acredita que Gunther conquistou a vitória por conta própria. Brünhild fez com que seus seguidores entregassem o governo a Gunther. Como sempre, Hagen teme uma emboscada.

Siegfried, invisível através da capa invisível, leva o barco para a Nibelungenland e busca mil nibelungos - depois de ter verificado incógnito o porteiro e seu camareiro Alberich por sua lealdade e espancá-los no processo. Agora Brünhild e Gunther entregam a administração da Islândia a um parente de Brünhild; parte para Worms.

9. Âventiure

Gunther quer enviar Hagen na frente como mensageiro para que uma recepção festiva seja preparada em Worms. Mas Hagen se recusa porque ele não é um mensageiro. Gunther deveria perguntar a Siegfried em vez disso. Siegfried inicialmente rejeita essa exigência, mas quando Gunther lhe pede para realizar o trabalho para o bem de Kriemhild, Siegfried concorda. Ele o cumpre perfeitamente e tudo está preparado para o acolhimento.

10. Âventiure

Brünhild chega em Worms. Tudo é diferente aqui: Siegfried é, para seu espanto, tratado com a mesma realeza que Gunther. Há um casamento duplo: Gunther - Brünhild e Siegfried - Kriemhild. O casamento de Kriemhild com o suposto seguidor Siegfried aparece para Brünhild como uma mesaliança . Brünhild chora na mesa de casamento e pede que Gunther explique. Para não colocar o casamento em risco, ela não deve descobrir que foi traída. Gunther, portanto, se recusa a dar a ela a informação. Então ela decide se recusar a consumar o casamento até que ele confesse a verdade para ela. Como Gunther não pode fazer isso, Brünhild o amarra com seu cinto na noite de núpcias e o pendura em um prego na parede. Só de manhã ela tira. Siegfried tem que ajudar novamente: na noite seguinte, invisível através do chapéu mágico, ele foge para o quarto de Gunther e luta com Brünhild no leito conjugal até que ela se renda voluntariamente. Então Gunther e Siegfried trocam de lugar e Gunther se casa. Somente quando ela perde a virgindade, ela perde seus poderes mágicos. Durante a luta, Siegfried secretamente roubou o anel e o cinto de Brünhild e depois os deu para sua esposa Kriemhild como prova de onde ele havia estado na noite após a noite de núpcias.

11. Âventiure

Siegfried e Kriemhild partem para seu reino no final das celebrações do casamento. É aqui que surge a primeira diferença de opinião. Kriemhild deseja que seus irmãos compartilhem a herança com ela. Siegfried é contra porque ele é tão rico que ela não precisa tirar nada dos irmãos. Os irmãos de Kriemhild estariam dispostos a se comprometer; A própria Kriemhild também: ela queria uma parte dos seguidores da Borgonha para ter confidentes ao seu redor no novo país. Alguém concorda com isso; ela quer levar Hagen von Tronje com ela. Hagen está indignado: a obrigação dos de Tronje é servir aos reis; eles não têm permissão para entregá-lo a Siegfried. Uma mulher como governante não aparece na visão de mundo de Hagen. Portanto, Siegfried e Hagen têm uma opinião sobre esta importante questão para Kriemhild. Alguns seguidores seguem Siegfried e Kriemhild voluntariamente; especialmente o conde Eckewart. Kriemhild é recebido esplendidamente na Niderland; Siegmund entrega a regra completamente para Siegfried. Após nove anos, Kriemhild dá à luz um filho chamado Gunther; mais ou menos na mesma época, Brünhild também deu à luz um filho; ele é chamado de Siegfried. Siegfried governa não só a Niderland, mas também a Nibelungenland, que se identifica com a Noruega, e acima de tudo goza das riquezas inimagináveis ​​do Nibelungenhort.

12-13 Âventiure

Embora muito tempo tenha se passado desde o casamento, Brünhild sempre se comove com a questão da suposta posição de vassalo de Siegfried. Ela se pergunta como Kriemhild poderia ter um casamento feliz com ele, que anteriormente se apresentara como um seguidor de Gunther no namoro de Brünhild. Além disso, por muito tempo, nem ele nem Kriemhild prestaram serviço de vassalo ao Rei Gunther - Brünhild percebe o engano e pressiona pela verdade.

Embora a relação de vassalo entre Siegfried e Gunther já tivesse sido proibida por lei devido a um longo período de não desempenho, Brünhild ainda exige que o rei ordene que Siegfried sirva na corte. Para atender às demandas de Brünhild sem ofender Siegfried, Gunther encontra um meio-termo. Ele convida Siegfried e Kriemhild para uma festa em Worms. Gunther envia mensageiros para Siegfried e Kriemhild, que residem temporariamente em Xanten, o legado de Siegfried, e temporariamente na Nibelungenland norueguesa. Apesar de seu grande amor por Siegfried e da posição de poder que ocupou desde a morte de Sieglinde, Kriemhild ocasionalmente sente saudades de Worms. A seu pedido, Siegfried aceita o convite e permite que os mensageiros voltem para Worms com presentes generosos. Os generosos presentes levam Hagen a fazer um comentário desaprovador sobre a riqueza de Siegfried.

Siegfried, Kriemhild e Siegmund viajam para Worms; a criança fica para trás. Em Worms, Siegfried e Kriemhild são tratados da mesma forma que Gunther e Brünhild.

14. Âventiure

Enquanto assistem a um torneio, as duas rainhas discutem sobre a posição de seus maridos: Kriemhild elogia extensivamente seu marido Siegfried quando ele se destaca no torneio e diz que um herói tão maravilhoso também deveria ter o direito de governar o Império de Worms . Brünhild responde que ela mesma ouviu Siegfried dizer que Gunther era seu mestre. Portanto, ela o considera um `` Eigenmann '' (uma pessoa não livre) e obrigado a servir, - mas as declarações e ações de Siegfried na Islândia não foram tão longe (o serviço de estribo como um símbolo de subordinação também foi realizado por Os papas Adriano IV. E Alexandre III. Das demandas do imperador Friedrich I Barbarossa - para o público do Nibelungenled a questão de quão profundamente alguém se humilha através do serviço de estrator (tinha um componente altamente político). Kriemhild fica com raiva. Ambos querem resolver publicamente a disputa a fim de tomar uma decisão vinculativa sobre a questão do posto: aquele dos dois que tem permissão para entrar na catedral primeiro na missa da noite deve ser considerado de posto mais alto. Kriemhild se prepara para essa aparência de acordo e se veste e sua comitiva esplendidamente. Como Brynhild Kriemhild ordena antes de entrar na catedral para ficar de pé e usá-la como diu própria ('serva') insultada, chamada de Kriemhild, ela possui o homem concubina ('a concubina de um servo'), como Siegfried, não Gunther, a virgindade de Brynhild tomaram. Brünhild chora; Kriemhild é o primeiro a entrar na catedral. Durante a missa, Brünhild pondera por que Kriemhild poderia ter proferido tal insulto e decide para si mesmo que Siegfried teria que morrer se ele tivesse falado de acordo. Após a missa, Brünhild é preso novamente e exige evidências de Kriemhild. Isso agora mostra o anel e o cinto de Brünhild. Brünhild chora novamente e chama Gunther para convocar Siegfried para testemunhar se ele se gabou de ter tirado a virgindade de Brünhild ou jurou não tê-lo dito. Siegfried está imediatamente pronto para fazer o juramento. Mas Gunther o libera do juramento porque sabe da inocência de Siegfried. Siegfried coloca a culpa no vício briguento das mulheres e enfatiza o dever do marido de castigar a esposa. Hagen quer se vingar da honra gravemente ferida de sua amante humilhada; o incidente oferece um excelente motivo para matar Siegfried. Acima de tudo, entretanto, Hagen está preocupado com o Nibelungenhort, que ele só pode obter após a morte de Siegfried. No “Mordrat”, Hagen propõe o assassinato de Siegfried, porque considera Siegfried uma ameaça ao tribunal de Worms e convence Gunther de que também seria útil para ele, Gunther, se Siegfried fosse morto: então, poderia-se levar posse das riquezas de Siegfried rasga. Gunther relutantemente cede e assume a responsabilidade pelas ações de Hagen.

15-16 Âventiure

Gunther e Hagen deixaram falsos mensageiros aparecerem, eles deveriam anunciar uma renovação da Guerra Saxônica. Siegfried está imediatamente pronto para ajudar novamente. Hagen consegue extrair o segredo de Kriemhild de que um lugar nas costas de Siegfried, que foi coberto por uma folha de tília enquanto se banhava no sangue do dragão , permaneceu vulnerável fingindo para ela que ele queria proteger este lugar durante a guerra. Ela deve marcar este ponto nas roupas de Siegfried com uma cruz. Quando ele consegue isso, a campanha de guerra fictícia pode ser cancelada por novos mensageiros fictícios que revertem a declaração de guerra. Em vez disso, Gunther montou uma caçada.

Quando Siegfried se despediu de Kriemhild para participar da caçada, ela suspeitou que foi negligente contar o segredo a Hagen. Ao contar sonhos de advertência, ela tenta persuadir Siegfried a não participar da caçada, mas não ousa confessar seu ato imprudente a ele. Siegfried não leva o aviso a sério e participa da caçada. Ele é o caçador de maior sucesso. Com o consentimento de Gunther, Hagen manda o vinho para o lugar errado; quando Siegfried tem sede, ele sugere uma corrida para uma fonte na floresta; Siegfried deve mostrar o quão rápido ele pode correr. Siegfried então sugere uma corrida com Hagen. Siegfried vence a corrida, mas, por cortesia, espera até que Gunther chegue e beba. Então Siegfried se curva sobre a mola. Agora Hagen pode matar Siegfried pelas costas com sua lança. O moribundo repreendeu o assassinato covarde como desprezível; Mais desdenhosa é a atitude de Gunther. Hagen se orgulha de ter assegurado o governo dos reis da Borgonha e aumentado sua riqueza.

17 a 19 Âventiure

Os assassinos voltam para Worms através do Reno à noite. Hagen joga o corpo de Siegfried na frente da porta da câmara de Kriemhild. Ela acha que sabe quem foi o assassino, mas não tem provas legais. Durante a ' Bahrprobe ', as feridas de Siegfried começam a sangrar quando Hagen se aproxima. Era uma crença comum que as feridas de um homem morto sangram quando o assassino sobe ao túmulo. Mas Gunther faz um juramento de limpeza por Hagen de que ele é inocente e que Siegfried foi morto por ladrões.

Siegmund retorna ao seu país e oferece a Kriemhild para acompanhá-lo. Ute, Giselher e Gernot a persuadem a ficar, no entanto, já que ela só tem a proteção de uma pessoa em Niderland, o velho Siegmund. Seus parentes consanguíneos poderiam lhe dar melhor proteção do que os parentes do marido assassinado.

Kriemhild passa vários anos lamentando e orando. Brünhild, por outro lado, governa com orgulho e sem contestação, com excesso de confiança ('arrogância'). Ela é indiferente ao choro de Kriemhild. Hagen convence os reis a persuadir Kriemhild a deixar o Nibelungenhort ir para Worms. Mas ela usa o tesouro (seu presente da manhã , portanto sua propriedade) para ligar guerreiros estrangeiros a ela, dando-lhes presentes dos quais ela pode derivar uma obrigação. Hagen suspeita que ela poderia fazer amigos que poderiam vingar o assassinato e representar uma ameaça para ele. Ele, portanto, rouba o tesouro de Kriemhild e o afunda no Reno com a intenção de usá-lo quando surgir a oportunidade. Os três reis toleram sua ação e, portanto, novamente se tornam cúmplices. Isso encerra a primeira parte.

Segunda parte

20-23. Âventiure

Os planos de vingança de Kriemhild tiveram a chance de serem implementados quando, 13 anos após a morte de Siegfried, Etzel , o governante mais poderoso do mundo, quis se casar com ela. No início, ela se recusa e quer passar o resto de sua vida de luto por Siegfried; mas seus irmãos a aconselham a se casar. Giselher, em particular, espera encantá- la com esse casamento, que restaurará sua honra e reputação, ou seja, expiar a culpa (a morte de Siegfried). Apenas Hagen reconhece o perigo de que, como esposa de Etzel, ela teria grande poder. O recrutador, Margrave Rüdiger von Bechelaren ( Pöchlarn no Danúbio), prometeu lealdade absoluta; então ela aceita. Kriemhild muda-se para a terra dos Hunos ( Hungria ) com uma grande comitiva ; Etzel se aproxima dela; o casamento acontece em Viena . Kriemhild se torna um governante poderoso ao lado de Etzel e com ele tem um filho, Ortlieb.

Outros 13 anos depois, em uma "conversa de cama" taticamente inteligente, ela fez Etzel convidar seus irmãos e Hagen, a quem ela nunca perdoou pelo assassinato de Siegfried e pelo roubo do tesouro Nibelung, para um festival da corte na terra do Hunos.

24-27. Âventiure

Os convidados suspeitam de uma armadilha. Os warners incluem Hagen, o chef Rumold, cujas palavras engraçadas são famosas ("conselho de Rumold"), e o velho Ute. Rumold não apenas lembra os planos de vingança de Kriemhild, mas também o fato de que Etzel havia reivindicado por um tempo a supremacia sobre o Império da Borgonha e que Hagen havia sido refém em Hunnenhof por um tempo em sua juventude. Precisamente por causa dos avisos para não ser considerado covarde, Hagen agora apóia a viagem, embora tenha sido o primeiro a alertar contra ela. Os borgonheses finalmente aceitaram o convite e partiram para a viagem ao longo do Danúbio, porque eram da opinião de que, levando 1.000 guerreiros (com 9.000 servos) com eles, estariam suficientemente protegidos contra os planos de vingança de Kriemhild ou os planos de Etzel para governar . Como despedida, Gunther mais uma vez segura o suplemento com Brünhild. Esta é sua última aparição no Nibelungenlied. A partir daqui, os borgonheses também adotaram o nome “Nibelungen”, o que nos lembra que agora eles se sentem os donos do tesouro. Durante a jornada para a corte de Etzel, Hagen é avisado por duas mulheres proféticas da água que sua queda é iminente e que apenas o capelão retornará vivo a Worms. Hagen quer matá-lo de uma vez para que a profecia não se cumpra, e ele o joga, que não sabe nadar, na enchente do Danúbio durante a travessia e o empurra para o fundo do rio com a barra de balsa; mas o capelão pode salvar-se no banco por um milagre de Deus. Com isso, Hagen sabe: a profecia é verdadeira. Portanto, até o fim, ele faz de tudo para desafiar o destino. Ao longo do caminho, além de vários presságios agourentos, eles experimentam uma hospitalidade agradável e reconfortante: de Rüdiger von Bechelaren, a cuja filha Giselher finalmente está noiva. Como resultado, Rüdiger se comprometeu com os dois lados; sem saber que um conflito poderia estourar entre Kriemhild e seus irmãos.

28-30 Âventiure

Dietrich von Bern , que, expulso de seu reino herdado no norte da Itália, está exilado na corte de Etzel com seus seguidores, cavalga em direção aos borgonheses para avisá-los de que Kriemhild ainda chora por Siegfried todos os dias. Imediatamente após chegar à fazenda de Etzel, Hagen zombou de Kriemhild abertamente. Ele se recusa a depor suas armas na corte de Etzel: um grave insulto ao anfitrião. Ele demonstra de forma demonstrativa que está carregando a espada de Siegfried com ele. No entanto, Kriemhild não se atreve a intervir por medo da raiva de Dietrich. Ela tenta incitar os guerreiros Hunnic a começar uma luta com Hagen. Mas estes temem a força de Hagen e seus companheiros; Kriemhild tem que abandonar o plano. Etzel não tem noção dos planos de vingança de sua esposa. No entanto, ele mostra sua primazia fazendo os borgonheses esperar muito tempo no pátio antes de entrar no salão real, e só se levanta de seu assento para encontrar Gunther quando ele entra no salão.

Os borgonheses temem que um ataque secreto possa ocorrer durante a noite, pois temem sua força durante o dia. Hagen e Volker vigiam juntos. Volker, que, além de lutador, tem acima de tudo um maravilhoso talento como músico, toca melodias calmantes no violino que aliviam o medo dos borgonheses e os deixam adormecer. As palavras e ações agressivamente engraçadas de Volker, no entanto, contribuem para a escalada do conflito, de modo que um acordo pacífico se torna impossível. O 30º Âventiure, com a descrição do efeito pungente da música, constitui uma seção particularmente lírica da obra.

31-33. Âventiure

No dia seguinte, Hagen e Volker provocam os hunos porque suspeitam que uma luta virá e querem provocá-la o mais rápido possível. Por outro lado, ao oferecer presentes generosos, Kriemhild deseja que o irmão de Etzel, Blödel , mate Hagen. Mas estúpido se recusa. Nem Kriemhild pode persuadir seus irmãos Gernot e Giselher a se afastarem de Hagen. Etzel é amigável com os convidados e quer dar o filho de seis anos Kriemhilds e Etzel, Ortlieb, que foi batizado cristão, aos borgonheses como um elo entre os dois reinos para a educação em Worms. Hagen suspeita da pretensão de Etzel à supremacia nesta oferta e prevê a morte da criança.

Em vista das ofertas de Kriemhild, Blödel se sente compelido a desafiar pelo menos o irmão de Hagens, Dankwart, que supervisiona os criados. No duelo seguinte, Dumbbell é morto por Dankwart; então, um bando de hunos mata os servos indefesos dos borgonheses.

Dankwart luta sangrentamente através dos hunos até o salão do cavaleiro e relata o incidente a Hagen. Hagen então mata Ortlieb e pede aos borgonheses que matem os hunos. Chega a um banho de sangue. Entre os borgonheses, além de Hagen e dos reis, destacam-se principalmente as pessoas. Etzel e Kriemhild só podem deixar o salão sob a proteção de Dietrich. Embora sinta simpatia pelos borgonheses, ele permanece leal a Etzel e Kriemhild. No início, ele e Rüdiger tentam não participar da luta.

34-38 Âventiure

No decorrer da luta, os heróis de ambos os lados morrem; uma mudança ocorre quando Etzel e Kriemhild imploram a Rüdiger para provar sua lealdade a eles. No conflito entre fidelidade e lealdade aos futuros parentes, Rüdiger decide pelo dever e luta com todos os seus homens contra os borgonheses. Em Pöchlarn, Hagen recebeu um sinal da esposa de Rüdiger como um presente; Em uma demanda simbólica, ele agora exige o escudo de Rüdiger, já que ele havia quebrado para ele. Com a disposição de entregar seu escudo a Hagen, Rüdiger reconhece simbolicamente sua obrigação de proteger os borgonheses, mas não para de lutar. Hagen admira a atitude ética de Rüdiger; ele e Volker não atacam Rudiger. No entanto, uma carnificina se desenrola entre as tropas de Rüdiger e o resto dos borgonheses, na qual Gernot e Rüdiger se matam.

A incomensurável reclamação dos hunos sobre o popular Rüdiger também chega aos ouvidos de Dietrich. Quando ele descobriu a causa, ele enviou Hildebrand , o velho armeiro Dietrichs, para pedir aos borgonheses o cadáver de Rüdiger para que ele pudesse ser enterrado com honra. Contra a vontade de Dietrich, no entanto, os jovens entusiastas dos seguidores de Dietrich acompanham Hildebrand. Quando Volker zombou deles que era covardia pedir o cadáver em vez de buscá-lo na batalha, eles, especialmente o sobrinho de Hildebrand, Wolfhart, perdem a paciência e, contra as ordens de Dietrich, eles invadem a batalha. Wolfhart e Giselher se matam; Hildebrand mata Volker. Apenas Gunther e Hagen vivem agora dos borgonheses. Do povo de Dietrich, apenas Hildebrand escapou com vida; ele relata a Dietrich a morte de todos os seus seguidores leais.

39. Âventiure

Dietrich von Bern lamenta a morte de seus seguidores; com o processo ele recupera o heroísmo. Com Hildebrand, ele fica na frente de Gunther e Hagen e exige satisfação para os mortos. Ele estaria pronto para dar vida a Gunther e Hagen se eles se rendessem a ele. Hagen, em particular, não está pronto para isso. Dietrich luta contra os dois, derrota-os e entrega-os a Kriemhild, que está amarrada e exige que lhes dê a vida se estiverem dispostos a compensá-los pelo sofrimento que sofreram. Dietrich defende que uma multa também pode ser paga por homicídio. Kriemhild exige o tesouro de Hagen para atender à condição de Dietrich - mas sem esperar que Hagen o aceite. Ele diz a ela para não revelar o esconderijo enquanto um de seus mestres ainda estiver vivo. Kriemhild tem a cabeça de Gunther cortada. Quando ela pisa na frente de Hagen com a cabeça de seu irmão, ele explica que agora só ele e Deus sabem onde está o tesouro. Provocadoramente, ele havia levado a espada de Siegfried, da qual ele havia se apropriado ilegalmente após o assassinato, ao roubar cadáveres, para o Etzelshof. Kriemhild agora agarra isso e, depois que os homens que ela instigou não conseguiram vingá-la, ela corta a cabeça de Hagen com a espada de Siegfried em memória de seu amante morto. Os homens estão horrorizados, Etzel também; não sobre a morte de Hagen, que ele próprio desejava, mas que o maior herói morreu nas mãos de uma mulher. Em vingança por isso, Hildebrand mata Kriemhild; porque, como mulher, ela ousou matar um herói. No final, Dietrich von Bern, Hildebrand , Etzel e a sociedade cavalheiresca choram diante do equilíbrio da miséria indescritível, e o narrador também se despede pesarosamente. As palavras da inexperiente Kriemhild no evento de abertura, "Foi mostrado em muitas mulheres que o amor pode ser recompensado com sofrimento no final", são variadas pelo narrador no penúltimo verso para: "Como o amor sempre leva ao sofrimento em o fim". Este sofrimento atinge não só o ato de amor, mas toda a sociedade cortesã com sua busca pela alegria, tanto a alegria coletiva, que se realiza na festa, quanto a individual. Para poder sentir alegria, o indivíduo cortês precisa de duas coisas acima de tudo: amor individual, felicidade com um parceiro escolhido por si (em contraste com a sociedade cortês, em que se era feliz se se casasse bem, como a mãe de Kriemhild, Ute coloque-o na Str. B 14), e também honra, que é o respeito que você desfruta com os outros. O homem é homenageado acima de tudo pela luta heróica. Essa luta do indivíduo e da sociedade da corte pela alegria fracassou no final.

Conhecimento dos Nibelungos na Idade Média

O tecido do Nibelung na Alta Idade Média

O material da saga Nibelungen era bem conhecido e difundido nas áreas de língua alemã, nórdica e inglesa durante a Idade Média. Poetas e historiadores ocasionalmente mencionam figuras ou constelações da lenda; No entanto, nem sempre se pode decidir se o conhecimento remonta ao Nibelungenlied (ou a uma de suas etapas preliminares) ou a uma das inúmeras outras versões (versões parciais) deste material.

No século 10, um monge do sul da Alemanha (presumivelmente bávaro) conta a pré-história de Waltharius Hagens e Gunther no épico escolar latino , que é repetido várias vezes no Nibelungenlied nos Aventuras 28 e 39. Em Waltharius , Gunther e Hagen são franconianos, em Worms on the Rhine, mas não na Borgonha como nos Nibelungenlied. Lá, também, Gunther é ávido por tesouros e, com a ajuda de Hagen, rouba um tesouro em um ataque covarde nos Vosges, mas nem Siegfried nem qualquer outro matador de dragões ocorre, em vez dos dois ladrões Walther da Aquitânia, que com sua noiva Hildegund von A corte de Átila (na Hungria) fugiu, levando o baú do tesouro de Átila com ela e cruzando o Reno perto de Worms.

Diz-se que o Ruodlieb latino do século 11 foi inspirado na saga de Siegfried. Por volta de 1165-1175, o clérigo Metellus von Tegernsee (Ode 30) menciona uma canção famosa entre os teutones sobre os feitos de Roger (Rüdiger) e Tetrix (Dietrich) no Erlaf (hoje Erlauf; rio que deságua no Danúbio nos fluxos de Pöchlarn out) atos. Cerca de cem anos antes, o bispo Gunther von Bamberg teve de ser repreendido por seu estudioso da catedral, Meinhard, por sempre lidar apenas com Átila e os Amelungen ( Dietrich von Bern ) - que aborda o épico heróico como um todo.

O poeta Herger (segunda metade do século 12) compara Wernhart von Steinsberg (perto de Sinsheim) com Rüedeger von Bechelaeren (26,2). Naquela época, o tecido Nibelung era bem conhecido nos círculos aristocráticos do Médio / Alto Reno. O historiador dinamarquês Saxo Grammaticus relatou por volta de 1200, embora de forma anedótica, que um cantor alemão (músico, cantor) queria avisar o duque Knut, que foi assassinado em 1131, por speciosissimi carminis contextu notissimam Grimilde erga fratres perfidiam de industria memorare adorsus ("por deliberadamente começou a recitar a conhecida traição de Kriemhild a seus irmãos no contexto de um excelente poema ”). O naufrágio do Nibelungenhort no Reno também foi proverbial. O menestrel Otto von Botenlauben faz alusão a isso em uma de suas canções (ze loche in dem rine) . O Nibelungenlied tem referências literárias cruzadas significativas, particularmente com o romance Parzival de Wolframs von Eschenbach, que provavelmente foi escrito quase ao mesmo tempo .

Em meados do século 13, o erudito poeta viajante Marner Kriemhild cita como sucessos populares a traição de seus irmãos, a morte de Siegfried e o tesouro Nibelungen, que ele despreza e não tem em seu programa. Hugo von Trimberg fala em seu texto cortês, Renner, em uma lista semelhante de histórias populares do "mort" de Kriemhild, da luta do dragão de Siegfried e do Nibelungenhort (v. 16183 ff.).

Na Suécia e na Noruega, partes da saga Nibelung eram conhecidas já em 1000. Na Inglaterra, aparece no Beowulf (século 10, no máximo), mas de uma forma completamente diferente: o matador de dragões é chamado de Sigmund (no Nibelungenlied: o pai de Siegfried), e ele só mata o dragão quando ele já tem um adulto filho. Também na Escandinávia, onde a figura correspondente ao alemão Siegfried é chamada de Sigurd , a história de seu pai Sigmund é contada em detalhes e talvez seja mais antiga do que a lenda Sigurd . O filho de Sigmund, mencionado em Beowulf, é meio-irmão de Sigurd no norte.

O tecido Nibelung no final da Idade Média

As versões do Nibelungenlied datam do século 15 e basicamente o retrabalham em novos textos. Em geral, há uma tendência na tradição da escrita à mão de integrar o material à vida de Dietrich von Bern . Nessas versões, por exemplo, a primeira parte é bastante reduzida ( por exemplo, caligrafia n ) ou novos motivos são procurados ( por exemplo, no Heldenbuch -Prosa por volta de 1480: Borgonha termina como vingança de Kriemhild sobre Dietrich pelo assassinato de Siegfried no jardim de rosas em Worms ).

Nos séculos 16 e 17, a canção estrófica vom Hürnen Seyfried (Vom verhornten Siegfried) foi impressa, cujos detalhes provavelmente remontam ao século 13 e algumas características que são conhecidas apenas na tradição nórdica. O pai de Kriemhild é chamado Gybich (nórdico: Gjuki); Günther, Hagen e Gyrnot são irmãos.

Em 1557, Hans Sachs dramatizou a canção em sua “Tragedj with 17 people: Der Huernen Sewfrid”. O material permaneceu popular nos séculos 17 a 19, como pode ser visto nas múltiplas edições do popular livro intitulado A Wonderful History of the Horned Siegfried . A impressão mais antiga conhecida (mas não preservada) desta revisão em prosa foi publicada em Hamburgo em 1657. De acordo com os gostos contemporâneos, Kriemhild é chamada Florimunda (Florigunda?).

Histórico de recepção

Após a redescoberta dos manuscritos do Nibelungenlied por Jacob Hermann Obereit (1755) e a primeira edição completa em uma antologia de Christoph Heinrich Myller (1782), o Iluminismo inicialmente teve pouco a ver com a poesia medieval. Isso não se deve apenas à atitude “esclarecedora” dos leitores, mas também ao fato de a edição de Myller ser tão falha que muitas vezes não se entende o significado da poesia. Em 22 de fevereiro de 1784, Frederico , o Grande, escreveu o seguinte a Myller, que havia dedicado sua coleção de poesia alemã da Idade Média (que incluía o Nibelungenlied e o Parzival de Wolfram) ao rei:

Bem versado, queridos fiéis!

Julgas demasiado vantajosos aqueles poemas dos 12º, 13º e 14º Seculo, cuja impressão promoveu e que consideras úteis para o enriquecimento da língua alemã. No meu entendimento, tais não valem um tiro de pólvora; e não merecia ser puxado da poeira do esquecimento. Em minha coleção de livros, pelo menos, eu não toleraria coisas tão miseráveis; mas jogue fora. A cópia enviada a mim pode, portanto, aguardar seu destino na grande biblioteca de lá. Mas tal demanda não promete muito,

De outra forma, seu gracioso King Frch.

Goethe leu todo o Nibelungenlied (da edição de von der Hagens) para as senhoras de Weimar em uma série de várias noites e fez vários comentários detalhados sobre ele (que após sua morte havia uma cópia não cortada, isto é, não lida, do Myller em sua biblioteca . encontrado na edição alemã não significa que ele não tenha lido o Nibelungenlied). Foi somente após o julgamento amigável de Goethe sobre o “trabalho delicioso” e sua exigência de trazer a canção do herói em uma forma épica que numerosos esforços foram feitos para reformulá-la dramaticamente no Romantismo. Desde então, dois caminhos foram percorridos: em parte o material do Nibelungenlied foi trabalhado, em parte os autores recorreram à versão Sigurd-Brünhild, a saga Wölsungen escrita em meados do século 13 , ou em algumas canções do Edda .

Em 1827, Karl Joseph Simrock publicou uma popular tradução do Novo Alto Alemão do Nibelungenlied com base na edição crítica de Lachmann . foi avaliada por Goethe . Dos numerosos arranjos feitos no século XIX, apenas três obras são de interesse hoje: a trilogia Der Held des Nordens , um arranjo dramático de Friedrich de la Motte Fouqué , e o drama Die Nibelungen de Friedrich Hebbel . Uma tragédia alemã em três seções e o ciclo de ópera de Richard Wagner, Der Ring des Nibelungen .

O poema dramático de Friedrich de la Motte Fouqué segue na primeira parte Sigurd, o matador de cobras da tradição nórdica: Sigurd liberta Brynhild dos Waberlohe , mas casa-se com a irmã de Gunnar, Gudrun, após uma bebida esquecida, ajuda Gunnar a anunciar Brynhild após seu assassinato por um irmão Gunnar comete suicídio. Na segunda parte da Vingança de Sigurd , Gudrun se casa com o rei Hun Atli - novamente sob a influência da poção mágica de sua mãe. Ele quer tomar posse do tesouro e convida os irmãos para seu país. Após seu assassinato, Gudrun mata seus próprios filhos e os serve como alimento para Atli. Eventualmente Atli é assassinado e Gudrun, como Brynhild, opta pelo suicídio. A terceira parte de Aslauga conta, com base em um fragmento da Edda, o destino da filha de Sigurd e Brynhild: Ela cresce como uma menina pastor com pastores, mas por causa de sua beleza é casada pelo Rei da Dinamarca, que é seguido pelas complicações usuais. A história vai bem embora.

Fouqué teve grande sucesso de público e recebeu muitos elogios de outros poetas da época como Jean Paul , Adelbert von Chamisso e Rahel Varnhagen . Heinrich Heine, por outro lado, criticou a falta de caracterização dos personagens e a falta de tensão dramática. Essa opinião prevaleceu, e há quase 100 anos sem edição da obra. Do ponto de vista de hoje, mais importante do que a própria obra é seu efeito sobre Richard Wagner, que adotou muito do Fouqué no Ring des Nibelungen , e pode até ser considerado um aluno do Fouqué em termos da estrutura do verso e da ritmo da fala. (Tal afirmação literária estilística precisa absolutamente de uma fonte.)

Em contraste com Fouqué, Friedrich Hebbel adere aos Nibelungenlied no decorrer de sua trilogia e ignora amplamente o pano de fundo mitológico da pré-história. Seus personagens são tipos e indivíduos ao mesmo tempo em várias formas e, portanto, sem motivação consistente. Brunhild é degradado a uma coisa, a um objeto de troca, Kriemhild é morto no final, como no Nibelungenlied, quase sem comentários. Por causa das observações finais, uma preocupação histórico-filosófica às vezes foi interpretada na peça (substituição do mundo mítico dos gigantes pelo Cristianismo), mas as declarações de Hebbel não deram nenhuma evidência disso. A peça de Hebbel teve uma recepção favorável no teatro e deslocou quase completamente os outros arranjos dramáticos dos palcos alemães - incluindo a versão de Emanuel Geibel , que transformou o material em uma tragédia burguesa.

Ao contrário de Goethe, Heinrich Heine se expressava fascinado, mas ao mesmo tempo alienado pelo tom dos Nibelungenlied: “É uma linguagem de pedra, e os versos são, por assim dizer, blocos de rima. Aqui e ali, das fendas, flores vermelhas brotam como gotas de sangue ou o longo Epheu desce como lágrimas verdes. "

Hegel chegou a uma conclusão semelhante em suas palestras sobre estética publicadas em 1838:

Arthur Schopenhauer também , parecia uma " blasfêmia certa " comparar os Nibelungen com a Ilíada , e alertou para colocar os "patriotas alemães" no lugar dos clássicos gregos e romanos nas escolas de gramática, seriam apenas " peles de urso ". levantando. Apesar dessa crítica, o material alcançou a categoria de épico nacional alemão no século XIX , termo que deve ser entendido como testemunho da mentalidade dessa época, mas de forma alguma aplicável ao Zeitgeist por volta de 1200. Além das versões teatrais, houve muitas edições, algumas das quais foram ilustradas (por exemplo, por Alfred Rethel , 1840, e por Julius Schnorr von Carolsfeld , 1843).

O Nibelungen. Recontado ao povo alemão com um texto de Franz Keim, apareceu em 1908 como o número 22 na biblioteca de jovens de Gerlach da editora vienense Gerlach & Wiedling . O texto era uma nova versão do Nibelungenlied voltado para crianças e, a esse respeito, difere dos outros volumes da biblioteca juvenil de Gerlach. As fotos e os móveis foram feitos pelo artista comercial Carl Otto Czeschka . De acordo com Hans Ries, Nibelungen de Czeschka está entre as principais obras de ilustração de livros.

Na primeira metade do século 20, o Nibelungenlied foi reinterpretado em vários romances para se tornar uma obra de "heroísmo alemão" com tendência nacionalista. Werner Jansen o fez em 1916 em “Das Buch Treue. Nibelungenroman "é um suposto" testemunho da grandeza da humanidade alemã ", embora, entre outras coisas, nem a Borgonha nem os Nibelungos possam ser chamados de" alemães ". Sua peça The Nibelunge Not amarrou Max Mell à mitificação de Wagner variante de Wölsungen e ao tema Valquíria. Ele concentrou a ação nos destaques do palco. Na primeira parte: a chegada de Siegfried em Worms, a briga das rainhas, o assassinato de Siegfried, o suicídio de Brünhild nas chamas e seu retorno ao reino dos deuses. Na segunda parte: A recepção dos borgonheses na corte de Etzel, a vingança de Kriemhild, a queda dos borgonheses, o assassinato de Kriemhild e um final tirado da saga Dietrich (Dietrich cavalga).

Durante o nacional-socialismo, o retorno da grandeza e heroísmo germânicos, lealdade germânica e cavalheirismo masculino foi celebrado e a ideia da nacionalidade alemã foi sustentada por essas "virtudes germânicas". Um apelou aos poderes criativos dos povos germânicos, aos quais o Terceiro Reich deu novamente oportunidades de vida. O Nibelungenlied foi instrumentalizado e abusado como um veículo para ideias nacionais, por exemplo, por Hermann Göring , que comparou a posição dos soldados alemães no bolsão de Stalingrado com a posição dos Nibelungos no salão em chamas ("Nós conhecemos uma enorme canção heróica. .. ") .

Franz Fühmann (1922–1984) publicou um relato notável dos Nibelungenlied em 1971. Conclusão de Fühmann: "A (se) quintessência dos Nibelungenlied agora me parece dizer que a governança e o exercício do poder têm seu objetivo, altamente complexo e difícil leis, sua violação por meio de anacronismos e arbitrariedade subjetiva deve levar a uma grave perturbação do estado e, em última análise, a uma catástrofe para toda a sociedade. O destino ativo ainda aparece como uma matéria-prima arbitrariamente maleável, mas sim como um processo governado por objetivos, mas, portanto, também leis exploráveis ​​e, até certo ponto, influenciáveis. " Fühmann se opôs veementemente a qualquer apropriação étnica do texto. Sua recontagem é estritamente baseada no original. Fühmann criou um cenário de filme para o DEFA . Uma versão cinematográfica (uma com Heiner Carow como diretor; Fühmann e Carow elaboraram um roteiro) não se materializou, embora o contrato já tivesse sido assinado.

Uma vez que elementos de fantasia fluíram para a literatura de entretenimento literário - vários elementos da saga Nibelungen (o motivo do anel!) Já podem ser encontrados nas obras de JRR Tolkien (O Senhor dos Anéis ) - vários romances trataram do tópico de diferentes perspectivas. Por exemplo, Rheingold de Stephan Grundy segue a linha Wölsungen, Siegfried e Krimhild de Jürgen Lodemann, por outro lado, o Nibelungenlied, em três outros romances ou Kriemhild (romance de Sabina Trooger ), Hagen (ver romance de Wolfgang Hohlbein Hagen von Tronje ou Joachim Fernaus Disteln para Hagen ) ou Brünhild ocupam o centro das atenções. O romance Sigfried's Daughter, de Eric Gutzler, liga a saga Wölsungen aos Nibelungenlied para formar um enredo contínuo e expande o material em um romance de fantasia histórica no qual a filha de Sigfried é o foco. Die Nibelungen de Baal Müller - recontado de acordo com fontes antigas conta a história da queda dos borgonheses da perspectiva do velho Hildebrand.

Na década de 1980, Ulrich Müller e o cantor de concertos austríaco Eberhard Kummer começaram a estudar práticas históricas de performance e aplicá-las aos Nibelungenlied. O Nibelungenlied foi cantado em concertos e gravado. Kummer usou o som de Hildebrand como melodia , que ele também aplica à música de Kudrun . Devido à extensão da obra, os trechos são geralmente executados em eventos noturnos, mas Kummer executou todo o Nibelungenlied pelo menos três vezes. Kummer cantou o épico na frente de um público em cinco apresentações de seis horas cada.

No Walhalla em Donaustauf, uma placa comemora o poeta dos Nibelungenlied . Em 2009, o Nibelungenlied com os três manuscritos mais antigos A, B e C no registro da UNESCO - patrimônio cultural mundial adicionado.

Veja também

• Nibelungen (lista de tribos)
• Lealdade ao Nibelung
• Ideologia Nibelung
• Nibelungenhort
• Minhocas do Festival de Nibelungen
• Minhocas do Museu Nibelungen
• Cidades Nibelung

recepção

Adaptações cinematográficas

O material do Nibelungenlied foi filmado para o cinema em 1924, 1957 e 1967 e em 2004 para a televisão. O mais bem-sucedido e historicamente significativo é a versão em filme mudo em duas partes de 1924, dirigida por Fritz Lang .

• Os Nibelungs (1924)
• Siegfried - A saga dos Nibelungos (Sigfrido) (1957)
• Os Nibelungs (1967)
• The Nibelungs (2004)
• Siegfried (paródia, 2005)

Definições

• Kummer, E. The Nibelungenlied . Pan-Verlag, Viena. 1984. LP e Extraplatte, Viena. 1998. (Nova gravação: CD, Stereo 93415).
• Kummer, E., Nibelungenlied, Complete Recording. O Chaucer Studio, Adelaide. 2006.
• Seckel, Knud, Nibelungenlied Publishing House of Minstrels, Reichelsheim 2009.

Adaptações literárias recentes

• Viola Alvarez: As brumas da manhã. (Hist. Roman, da perspectiva de Brynhild). Verlagsgruppe Lübbe, Bergisch Gladbach 2006, ISBN 3-7857-1580-3 .
• Albrecht Behmel : The Nibelungenlied. Tradução do alemão médio, Stuttgart 2001.
• Franz Fühmann : The Nibelungenlied. Rostock 1971.
• Wolfgang Hohlbein : Hagen von Tronje. Heyne, 1986, ISBN 3-453-53024-1 .
• Jürgen Lodemann : O assassinato. O verdadeiro livro folclórico dos alemães. Gutenberg Book Guild, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-7632-4317-8 .
• Jürgen Lodemann: Siegfried e Krimhild. Romance. Klett-Cotta, Stuttgart 2002, ISBN 3-608-93548-7 . Inalterado também como brochura em dtv, Munich 2005, ISBN 3-423-13359-7 .
• Moritz Rinke: The Nibelungs. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2002, ISBN 3-499-23202-2 . (WP: Nibelungen Festival Worms 2002)
  • Nova edição revisada e expandida: The Nibelungs: Siegfried's Women / The Last Days of Burgundy. Rowohlt, Reinbek near Hamburg 2007, ISBN 978-3-499-24514-5 . (WP: Nibelungen Festival Worms 2006 [Parte I] / 2007 [Parte II])
• Helmut Krausser: Nossa música. Canção da queda da Borgonha - destilado Nibelung -. In: Helmut Krausser: Pieces 93–03. Fischer, Frankfurt am Main 2003, pp. 325-375. ISBN 3-596-15979-2 . (Estreia: Theatre Bonn 2005)
• Markus Bothe (produção): The Nibelungs. Um épico heróico alemão. (Projeto do autor; estreia: Theatre Aachen 2007) - consistindo em:
  • John von Düffel: Melhor de Nibelungen (Die Out-Takes). As aventuras de Gernot e Giselher. Em três falhas. Rowohlt (aluguel de teatro), Reinbek perto de Hamburgo 2007.
  • Sigrid Behrens: Fogo! ou: Eu vou te cobrar uma dívida e assumir, meu coração.
  • Katharina Gericke: Crepúsculo dos Deuses.
• John von Düffel: A vida de Siegfried. Rowohlt (aluguel de teatro), Reinbek perto de Hamburgo 2009 (estréia: Nibelungen Festival Worms 2009).
• Christopher Tolkien (Editado por): JRR Tolkien : A Lenda de Sigurd e Gudrún . HarperCollins, Londres 2009, ISBN 978-0-00-731723-3 .
• Ulrike Draesner : Nibelungen : Haimsuchs com as ilustrações de Carl Otto Czeschka , Reclam-Verlag 2016, ISBN 978-3-15-011005-8 .

literatura

Este artigo usa amplamente a interpretação dada à edição do Nibelungenlied com base no manuscrito principal B (manuscrito de St. Gallen) de Hermann Reichert, e as explicações linguísticas no livro Nibelungenlied de Hermann Reichert.

• Para literatura orientada principalmente para a história lendária, consulte a lenda de Nibelung .
• Helmut Brackert: Contribuições para a crítica do manuscrito dos Nibelungenlied. Berlim 1963 (= fontes e pesquisas sobre a língua e a história cultural dos povos germânicos 135 = nova série, volume 11).
• Georg Dattenböck: Heinrich von Hag / Ofterdingen. Autor do Nibelungenlied! Bautz, 6ª edição, Nordhausen 2013, ISBN 978-3-88309-803-6 .
• Otfrid-Reinald Ehrismann : Nibelungenlied. Época, trabalho, efeito. 2ª Edição. Beck, Munich 2002, ISBN 3-406-48719-X .
  • Otfrid-Reinald Ehrismann: The Nibelungenlied. Beck, Munich 2005, ISBN 3-406-50872-3 .
• Christoph Fasbender (Ed.): Nibelungenlied e Nibelungenklage. Novas formas de pesquisa. Scientific Book Society WBG, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18185-9 .
• John Evert Härd: The Nibelungen Epic. Avaliação e efeito do romantismo ao presente. Francke, Tübingen 1996, ISBN 3-7720-2157-3 .
• Jean Firges : The Song of the Nibelungs. Um épico da era Hohenstaufen . Literatura e filosofia de séries exemplares, 5. Sonnenberg, Annweiler 2001 ISBN 978-3-933264-10-7 .
• Joachim Heinzle , Anneliese Waldschmidt (Hrsg.): Os Nibelungen: uma loucura alemã, um pesadelo alemão. Estudos e documentos sobre a recepção do material Nibelung nos séculos XIX e XX. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-38610-7 .
• Joachim Heinzle, Klaus Klein, Ute Obhof (eds.): The Nibelungs. Sábio, épico, mito. Reichert, Wiesbaden 2003, ISBN 3-89500-347-6 .
• Joachim Heinzle: Os Nibelungos. Canção e lenda. Primus Verlag, 2ª edição, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-86312-034-4 e Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-25531-3 .
• Werner Hoffmann : Das Nibelungenlied (= Coleção Metzler. Volume 7), 6ª edição. Stuttgart 1992, ISBN 3-476-16007-6 .
• Karl Heinz Ihlenburg: O problema da NL e o salário. Berlin 1969.
• Ina Karg (Ed.): Edição especial de recepção de Nibelungen. Anúncios da Associação Alemã de Germanistas, edição 4/2008.
• Fritz Peter Knapp: Canção dos Nibelungos e Lamento. Lenda e história, estrutura e gênero. em: Passau Nibelungenlied Discussions 1986. Heidelberg 1987.
• Jan-Dirk Müller: Regras do jogo para a destruição. O mundo dos Nibelungenlied. Tübingen 1998, ISBN 3-484-10773-1 .
• Jan-Dirk Müller: A Canção dos Nibelungos. 4ª edição. Erich Schmidt, Berlin 2015, ISBN 978-3-503-09869-9 .
• Bert Nagel: The Nibelungenlied, Material - Form - Ethos. 2ª edição 1970.
• Hermann Reichert: livro didático Nibelungenlied. Comentário linguístico, gramática do alemão médio-alto, dicionário. Corresponde ao texto da versão St. Gallen ("B"). Viena: Praesens Verlag, 2ª edição revisada e ampliada, 2019. ISBN 978-3-7069-1051-4 . Ebook (pdf): ISBN 978-3-7069-3010-9 .
• Tilo Renz: Sobre vida e integridade. O conhecimento de gênero, corpo e direito no Nibelungenlied, Berlim e Boston 2012, ISBN 978-3-11-025277-4 (= fontes e pesquisas sobre história literária e cultural 71).
• Heinz Rupp (ed.): Nibelungenlied e Kudrun. Wissenschaftliche Buchgesellschaft , Darmstadt 1976, ISBN 3-534-02808-2 (= formas de pesquisa; Volume 54).
• Ursula Schulze: The Nibelungenlied. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017604-2 .
• Walter Seitter : O conhecimento político no Nibelungenlied . Palestras. Merve, Berlin 1987, ISBN 3-88396-061-6 .
• Walter Seitter : Prometa, falhe. O poder das mulheres e a estética das mulheres na discussão Kriemhild do século 13 . Merve, Berlin 1990, ISBN 3-88396-074-8
• Walter Seitter : Distante Siegfried paráfrases: Jesus, Helmbrecht, Dietrich . Merve, Berlin 1993, ISBN 3-88396-110-8
• Marianne Wahl-Armstrong: papel e personagem. Estudos sobre representação humana na Holanda. Göppingen 1979 (= Göppinger trabalha em estudos alemães, 221).
• Nibelungen manuscrito C - Donaueschingen 63. ( versão digitalizadahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fnbn-resolving.de%2Furn%3Anbn%3Ade%3Absz%3A31-28918~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ% 3D ~ frente e verso% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D do Badische Landesbibliothek )

Edições de texto e traduções

• O Nibelungenlied. Traduzido por Gotthard Oswald Marbach . Baseado na edição de 1840. Harenberg, Dortmund (= The bibliophile paperbacks. Volume 35).
• Nibelungenlied e Gudrun retransmitidos por Gustav Legerlotz. Trecho para ensino em escolas secundárias para meninas, com acréscimos dos poemas de Jordan e Hebbels Nibelungen e Geibel, bem como um prefácio de Jakob Wychgram , Verlag von Velhagen & Klasing, Bielefeld e Leipzig 1891.
• O Nibelungenlied. Impressão paralela dos manuscritos A, B e C junto com as leituras dos outros manuscritos. Editado por Michael S. Batts. Niemeyer, Tübingen 1971, ISBN 3-484-10149-0 .
• O Nibelungenlied. Após a edição de Karl Bartsch . Editado por Helmut de Boor , complementado por Roswitha Wisniewski (= clássicos alemães da Idade Média ). 22ª edição. Brockhaus, Mannheim 1988, ISBN 3-7653-0373-9 (texto do alto alemão médio com extenso aparelho de anotação).
• O Nibelungenlied. Bilingue. Mhd.-Nhd. Editado e transmitido por Helmut De Boor. 4ª edição. Dieterich Collection, Leipzig 1992, ISBN 3-7350-0104-1 .
• O Nibelungenlied. Mhd./Nhd. Traduzido para o novo alto alemão a partir do texto de Karl Bartsch e Helmut de Boor e comentado por Siegfried Grosse (= Reclam Universal Library. Volume 644). Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-000644-9 .
• O Nibelungenlied. Texto e tradução do alemão alto médio. Editado, traduzido e anexado por Helmut Brackert. Volume 1 (= Fischer Classic. 90131). 5ª edição. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-596-90131-9 . Volume 2 (= Fischer Klassik. 90132). 5ª edição. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-596-90132-6 .
• O Nibelungenlied. Mhd.-Nhd. Após o manuscrito C do Badische Landesbibliothek Karlsruhe. Editado e traduzido por Ursula Schulze. Artemis & Winkler, Düsseldorf - Zurique 2005, ISBN 3-538-06990-5 .
• A Canção dos Nibelungos e o Lamento. Baseado no manuscrito 857 da Biblioteca da Abadia de St. Gallen. Texto, tradução e comentários em alemão médio alto. Editado por Joachim Heinzle (= Biblioteca de Clássicos Alemães. 196). Deutscher Klassiker Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-618-66120-7 .
• O Nibelungenlied. Texto e introdução. Editado a partir do manuscrito de St. Gallen e explicado por Hermann Reichert. 2ª edição revisada e complementada. Walter de Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-052421-5 (PDF). E- ISBN 978-3-11-052654-7 . (Texto normalizado em alemão médio-alto e introdução de fácil leitura). Além disso: Hermann Reichert: Nibelungenlied textbook. Comentário linguístico, gramática do alemão médio-alto, dicionário. Corresponde ao texto da versão St. Gallen ("B"). 2ª edição revisada e ampliada Praesens Verlag, Vienna 2019, ISBN 978-3-7069-1051-4 . E-book (PDF) ISBN 978-3-7069-3010-9 .
• Johann August Zeune : The Nibelungenlied. O original revisado de acordo com as melhores leituras, e fornecido com um texto introdutório e um dicionário para uso nas escolas . Com uma xilogravura de Gubitz. Maurer, Berlin 1815 ( cópia eletrônica ).

Questões importantes para a história da pesquisa (reimpressões)

• Christoph Heinrich Myller: Coleção de poemas alemães do XII., XIII. e século XIV. Volume 1: The Nibelung Liet. Inconsiderado. Got Amur. Parcival. Pobre Heinrich. Do Minnen. Isso é da Lista Wibe. Isso vem do centavo. Publicado por Christoph Heinrich Myller, Berlim 1784 ( versão digitalizadahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DpZ9AAAAAYAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D ).
• Karl Lachmann : O Nibelunge Noth e o Lament - Segundo a tradição mais antiga, com a designação do falso e com os desvios da leitura comum. Reimer, Berlin 1826 ( versão digitalizadahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Ddernibelungenot00lachgoog~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D ); de Gruyter, Berlin 1960, DNB 453575870 (reimpressão da 5ª edição 1878).

filatelia

Em 8 de março de 1926, a Áustria lançou seis selos postais para a saga Nibelung ( catálogo de Michel nº 488–493).

Para o centésimo aniversário de Wilhelm Dachauer , um selo postal foi emitido pelos Correios austríacos em 6 de abril de 1981 (Catálogo Michel no. 1666). O selo postal mostra um design de Wilhelm Dachauer para a série da saga Nibelungen de 1926.

Existem selos especiais e selos de publicidade de máquina para a saga Nibelungen, entre outras coisas. de Worms, Xanten, Alzey, Grasellenbach (Siegfriedsbrunnen), Odenheim, Passau, Plattling, Eferding, Pöchlarn e Viena.

Links da web

• Materiais para os Nibelungenlied , compilados por Peter Andersen ( Portal Gottfried )
• Transmissão completa no censo do manuscrito
• O Workshop Nibelungen: Sinopse dos Manuscritos Completos
• Tradução de Simrock do Nibelungenlied no Project Gutenberg ( atualmente geralmente não disponível para usuários da Alemanha )
• Manuscrito Nibelungen A digital
• Cod. Sang. 857 com Nibelung manuscrito B digital
• Manuscrito Nibelungen C digital nas coleções digitais da Badische Landesbibliothek
• Manuscrito Nibelungen D digital
• Nibelungenliedgesellschaft Worms e. V.
• Transcrições das versões A, B e C do alemão médio-alto
• Canção dos Nibelungos na Bibliotheca Augustana (textos e materiais com um livro de Hermann Reichert)
• Coleção de links anotados da biblioteca da Universidade Livre de Berlim ( Memento de 11 de outubro de 2013 no Internet Archive ) (Ulrich Goerdten)
• Goethe and the Nibelungenlied (Gunter E. Grimm) , PDF em Goethezeitportal.de (758 kB)
• A recepção do material Nibelungen na literatura, arte, música e ciência (compilado por Gunter E. Grimm), PDF em nibelungenrezeption.de (5,36 MB; 122 páginas)
• “Eles lutaram até o fim” - Karlsruhe apresenta “The Nibelungenlied und seine Welt” - e o fracasso dos intelectuais alemães (Die Welt, 23 de março de 2003.)
• Audiolivro na LibriVox
• Resumo detalhado do conteúdo com anotações ( Memento de 4 de março de 2016 no Arquivo da Internet ) (PDF; 122 kB)

Evidência individual

1. ↑ Der Nibelunge Not - uma seleção e gramática do alemão médio-alto e um pequeno dicionário do Prof. Dr. W. Golther. Coleção Göschen, Leipzig 1909.
2. ↑ Lothar Voetz : Introdução ao "Nibelungenlied". In: Badische Landesbibliothek Karlsruhe e Badisches Landesmuseum Karlsruhe (Hrsg.): "Nós estamos no velho Marte ..." - o Nibelungenlied e seu mundo . Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-923132-95-6 , pp. 12-19.
3. ^ Badische Landesbibliothek Karlsruhe: Nibelungen Manuscrito C - Donaueschingen 63
4. ^ Otfrid Ehrismann: Nibelungenlied. Epoch - Werk - Klage , 2002 2 ^ Munique.
5. ↑ A Canção dos Nibelungos. [Texto e introdução]. Editado a partir do manuscrito de St. Gallen. e explicado por Hermann Reichert. P. 360 f.
6. ^ Walter Kofler: Nibelungen e reclamação. Editor I. Hirzel, 2011.
7. ↑ Walter Hansen: A trilha do cantor. 1987, ISBN 3-7857-0455-0 .
8. ↑ Peter Andersen: Canção dos Nibelungos e Lamento: um poema duplo da Baixa Áustria? In: A importância da literatura de recepção para a educação e cultura no início do período moderno (1400–1750). Contribuições para o sexto workshop em St. Pölten (maio de 2019) no Yearbook for International German Studies (Eds. Alfred Noe e Hans-Gert Roloff), Bern 2020, pp. 451–510, aqui: pp. 482 f.
9. ↑ Berta Lösel-Wieland-Engelmann: Devemos os Nibelungenlied a uma freira de Niedernburg? In: periódicos mensais. Volume 72, No. 1, 1980.
10. ^ Emil Ploß: Tecidos preciosos e armas maravilhosas. Para determinar os elementos “corteses” no Nibelungenlied. In: Ostbairische Grenzmarken 2, 1958, pp. 125-132.
11. ↑ Cf. também Th. Grenzler: Politized Erotik - Erotized Politics? A justificação de classe política do amor ao casamento no "Willehalm" de Wolfram , no "Nibelungenlied" e no "Kudrun". Kümmerle Verlag, Göppingen (= Göppinger trabalha em estudos alemães . Volume 552), ISBN 3-87452-793-X .
12. ↑ Os termos de liberdade / não-liberdade (libertas, servitus) podem significar coisas muito diferentes: “Apesar de todo o significado destes termos, não se pode alegar que eram inequívocos e inalterados.” Deveres são exigidos (tribunal, guerra e serviço administrativo). Depois: W. Rösener: Unfreedom . In: Lexicon of the Middle Ages . Metzler, Stuttgart 1977-1999, Volume 8, Col. 1219 f.
13. ↑ Conduzindo o cavalo pelas rédeas (officium stratoris), os papas exigiram dos reis e imperadores francos e alemães. Veja S. Kreiker: Marschall. In: Lexicon of the Middle Ages. Metzler, Stuttgart 1977–1999, Volume 6, Col. 324 f. Em König Rother , o Rei Rother executa o serviço de estrator a um subordinado (Berhter) a fim de homenageá-lo (v. 5098 e seguintes).
14. ↑ Sobre isso, Peter Wapnewski, Rüdigers Schild. Para o 37º Âventiure do Nibelungenlied. In: Euphorion 54 (1960), página 380.
15. ↑ Hs. B Str. 15
16. ↑ Hs. B Str. 2375
17. ^ Biblioteca Digital - Centro de Digitalização de Munique. Recuperado em 17 de maio de 2019 . 
18. ^ GWF Hegel: Estética. Volume 2, 1966, pp. 418f.
19. ↑ Joachim Heinzle : Immortal Heldengesang: Os Nibelungos como um mito nacional dos alemães. In: Reinhard Brandt , Steffen Schmid: Myth and Mythology. Akademie Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-05-003775-X , pp. 185–202, aqui: p. 193.
20. ↑ Röhsska museet | Banco de dados do museu | O Nibelungen. Recuperado em 21 de outubro de 2019 . 
21. ↑ Hans Ries: Ilustração e ilustradores de livros infantis e juvenis em áreas de língua alemã 1871-1914. H. Th. Wenner, Osnabrück 1992, ISBN 3-87898-329-8 .
22. ↑ Peter Glaser, citado por Ebba Hagenberg-Miliu em Das Nibelungenlied, Racist Abused , General-Anzeiger 6 de dezembro de 2018, p. 10.
23. ^ E também Margarete Springeth (ambas da Universidade de Salzburgo) e Ingrid Bennewitz (Universidade de Bamberg)
24. ↑ 1986 Donaufestspiele em Krems, 1987 Wiener Festwochen e 2006 na área cultural em Viena 19; Uma gravação de 2006 está disponível
25. ↑ A. Schindler: Breve relatório sobre a gravação completa de Nibelungenlied por Eberhard Kummer. In: Anuário da Sociedade Oswald von Wolkenstein. 17 (2008/2009), pp. 493-494.
26. ↑ Ver em detalhes U. Müller: (2009), ‹Nibelungenlied›, Heldenepik, Höfische Epik - Gesungen. As tentativas de desempenho de Eberhard Kummer. In: J. Keller, F. Kragl (Hrsg.): Mito - Sábio - História: Publicação comemorativa para Alfred Ebenbauer. V & R Unipress GmbH, Viena 2009.
27. ↑ Comunicado de imprensa da Comissão Alemã da UNESCO de 30 de julho de 2009, acessado em 30 de julho de 2009, bem como a carta de motivação do comitê ( Memento de 17 de janeiro de 2012 no Arquivo da Internet ) ( RTF ; 63 kB), acessada em 29 de outubro de 2009.
28. ↑ Excertos, também contêm: Ich stuont mir nehtint spate / Der von Kürenberg. - Owe tinha desaparecido / Walther von der Vogelweide; Gravação 1983; DNB - Link para este conjunto de dados: Biblioteca Nacional Alemã ; Âmbito: 2 som pl. na cassete: 33 / min; 30 cm + acessórios
29. ↑ Título: Das Nibelungenlied. enth, Walther von der Vogelweide, Kürenberger.
30. ↑ Dois CDs MP3, duração total de aproximadamente 26 horas; veja também: sieglinde-hartmann.com
31. ↑ CD, duração total 76 minutos Gravação do concerto ao vivo de Aventiuren 1–19 com livreto de 24 páginas; veja também: minne-saenger.de