Attila

Extensão aproximada do Império Hun sob Átila ou as tribos dependentes dos Hunos

Átila († 453 ) foi de 434 (como co-governante junto com seu irmão Bleda ) ou 444/45 (como único governante) até sua morte "Rei" ( rex ) da associação guerreira dos hunos . O centro de sua esfera de influência era a área da atual Hungria , onde os hunos estabeleceram um império de curta duração no século 5, que experimentou o maior desenvolvimento de poder sob Átila, mas desmoronou novamente logo após sua morte.

Átila empreendeu repetidamente campanhas militares, muitas vezes realizadas com grande severidade e inicialmente dirigidas contra Roma Oriental , mas em 451/52 principalmente contra Roma Ocidental . Além disso, ele manteve contatos diplomáticos com ambas as partes do império, cujo objetivo principal era fazer com que os romanos pagassem o maior tributo possível, de que Átila precisava para manter seu império multiétnico vagamente construído. Os romanos, por sua vez, estavam interessados ​​nas condições mais estáveis ​​possíveis no vizinho Barbaricum para garantir a segurança das fronteiras. Uma fonte importante para os contatos romano-húngaros dessa época é o trabalho histórico fragmentário dos Priskos .

Como a lendária figura do rei Etzel , Átila viveu em várias obras medievais , como Nibelungenlied e Dietrichepik .

Noções básicas de formação de regras Hunnic

Os hunos , um originário da Ásia Central , provavelmente heterogêneos compostos equestres de origem desconhecida, desencadeados pela opinião prevalecente por 375 a chamada migração de nações como ela os godos expulsos e outras tribos de seus assentos ancestrais na Europa Oriental, que resultou em um movimento de refugiados como uma onda. Cerca de 400 os hunos chegaram às vizinhanças imediatas do Império Romano e, na primeira metade do século V, estabeleceram seu próprio governo nas terras baixas húngaras.

A regra Hunnic foi muito vagamente estruturada na forma de um “império das estepes ”. Baseava-se essencialmente nas habilidades militares dos hunos, que não apenas subjugaram grupos tribais germânicos e romanos , mas também estavam em contato com o Império Romano no oeste e no leste. Nas fontes, reges Hunnic (que deve ser entendido aqui apenas até certo ponto como "reis") e phylarchoi (líderes tribais) são mencionados. Repetidamente houve (embora limitados) ataques armados pelos hunos em território romano, que muitas vezes visavam extorquir dinheiro dos romanos. As fontes documentam várias vezes embaixadas romanas aos hunos, como a de Olympiodorus de Tebas em 412 aos hunos na região do Danúbio e a viagem de Prisco à corte de Átila em 449. Nesse contexto, tensões evidentemente ocorreram com freqüência; Olympiodorus relata não apenas a viagem, mas também o assassinato do líder Hun Donato e a raiva do rei Hun Caraton por esse ato.

Os historiadores romanos orientais de língua grega orientados “clássicos” referiam-se aos hunos como “ citas ” (Skythai), referindo-se às ideias etnográficas tradicionais . No período seguinte, o termo Hun foi usado por historiadores gregos (bizantinos) para grupos da área de estepe pôntica ao norte do Mar Negro, como os Kutrigurs . Também deve ser feita uma distinção entre os hunos ocidentais (nos Bálcãs) e os chamados hunos iranianos na Ásia Central (ver também as explicações no artigo Antiguidade Tardia ).

Os hunos não eram apenas oponentes, mas também agiam como parceiros de Roma. As cortes imperiais em Milão e mais tarde em Ravenna (no oeste) e em Constantinopla (no império oriental) se esforçaram para manter as melhores relações possíveis com os hunos, a fim de evitar avanços Hunnic no império. Rua predecessor de Átila agiu várias vezes como oponente e parceiro de Roma e aparentemente recebeu pagamentos por isso. Os hunos dependiam disso para manter a associação governante unida por meio de doações materiais aos seus próprios seguidores, enquanto os romanos estavam interessados ​​nas condições mais estáveis ​​possíveis no Barbaricum não romano , a fim de reduzir o risco de ataques hostis pelos Hunos ou tribos subordinadas a eles desta área

Os hunos puderam atingir seu objetivo de participar da prosperidade do império, basicamente como mercenários recrutados, como saqueando grupos de guerreiros ou por pressão indireta e extorsão de tributos. A dependência material dos hunos é bastante típica da rede de relações entre os povos equestres e as comunidades sedentárias e organizadas pelo Estado que fazem fronteira com eles: como resultado de uma subsistência frequentemente precária, os povos equestres eram dependentes dos recursos de sociedades estabelecidas, que resultou em uma situação de tensão que a pesquisa chamou de “ conflito endêmico ”. Mesmo no auge de seu poder, os hunos aparentemente não tinham uma base de suprimento de material adequada ou, devido à estrutura frouxa de seu governo, dependiam da distribuição de saques.

Aparentemente, Rua poderia ser um parceiro relativamente confiável; então ele apoiou Flavius ​​Aetius em 433 , que passou parte de sua juventude como refém com os hunos. Com a ajuda de Ruas Hunos, Aëtius prevaleceu no império ocidental na luta pelo poder interno, em 436 ele destruiu o império da Borgonha no Reno com o apoio dos guerreiros Hunnic . O último processo provavelmente forma o núcleo histórico da saga Nibelungen ; No entanto, os hunos que lutavam no Reno naquela época eram provavelmente mercenários ( foederati ) especialmente recrutados pelos romanos .

Vida

Regra compartilhada

Pouco se sabe sobre os primeiros anos de Átila. Ele provavelmente nasceu por volta de 400; seu pai se chamava Mundzuk , o nome de sua mãe é desconhecido. Mundzuk foi provavelmente um líder dos hunos nos Bálcãs, junto com seus irmãos Oktar e Rua (também chamados de Ruga), que exerceu a dupla realeza Hunnic por algum tempo, mas sua posição exata de governo é desconhecida. Na pesquisa, às vezes também se presume que Mundzuk não fazia parte da realeza Hunnic.

Rua morreu em 434 em circunstâncias inexplicáveis. Átila, junto com seu irmão Bleda, completou a unificação de longo alcance dos hunos nos Bálcãs, iniciada por seu tio, embora Átila nunca tenha governado todos os hunos. Além de grupos especiais como os Akatziren , que foram subjugados por volta de 448/49, a grande associação guerreira que estava subordinada a ele e Bleda incluía grupos germânicos muito diferentes e até mesmo grupos iranianos menores ( Alanos ).

Após a morte de Rua, os irmãos concluíram o tratado de Margus com o Império Romano do Oriente em 434 (a data é disputada) . O tratado claramente favoreceu os hunos. Os romanos foram obrigados a extraditar os hunos que haviam fugido e tiveram que permitir o acesso dos hunos aos mercados. Além disso, havia uma obrigação unilateral de neutralidade por parte dos romanos, que não tinham permissão para concluir um tratado dirigido contra os hunos com outra parte, e tributos do imperador romano oriental Teodósio II. Em vez das 350 libras de ouro que Rua recebera, os romanos agora deviam pagar 700 libras de ouro por ano.

As tensões entre Ostrom e os hunos persistiram, enquanto Átila e Bleda ganharam considerável prestígio. Repetidamente os romanos usaram as oportunidades para se aliviar da pressão Hunnic; os pagamentos devem sempre apenas ganhar tempo. Por outro lado, Átila não estava interessado em um confronto cara a cara em grande escala, especialmente porque o histórico das tropas húngaras no século 5 não era excepcional. Ostrom atrasou novas negociações, então Átila e Bleda realizaram uma grande ofensiva contra o Império Oriental em 441/42; A ocasião foi a pilhagem dos túmulos reais hunos pelo bispo da cidade de Margus . Vários fortes e cidades foram conquistados e saqueados, incluindo lugares estrategicamente importantes como Viminacium , Singidunum e Sirmium , que caiu em 441/42. Os conselheiros de Teodósio reagiram e um acordo provisório foi alcançado, mas logo depois os romanos, que haviam restaurado suas fortificações de fronteira, pararam de fazer pagamentos.

No entanto, Átila, que estava ocupado com uma disputa interna, decidiu contra uma nova ofensiva. Ele matou seu irmão Bleda em 444/45 e assumiu o governo exclusivo dos hunos.

Corte e império

Átila montou seu acampamento principal no que hoje são as planícies húngaras de Tisza , no fulcro entre o Império Romano Oriental e o Império Romano Ocidental . Ele consolidou seu domínio sobre os grupos tribais subjugados e foi capaz de parecer mais forte contra os rios oeste e leste. Ele residia em um esplêndido palácio de madeira, que o embaixador romano oriental e historiador Priskos descreveu à primeira vista:

No que diz respeito às condições internas no império e na corte de Átila, poucas fontes estão disponíveis, principalmente a representação do preço. Suas descrições mostram que vários dignitários de Átila viviam confortavelmente nas proximidades da corte. O nobre Hun Onegesios , que ocupava uma posição elevada na corte e era um confidente íntimo de Átila, mandou construir uma casa de banho de pedra para si, que a família Átilas também usava. Como se pode ver no relatório de Priscos, o gótico e o latim eram falados na corte, além do huno. Átila evidentemente se apoiava fortemente no mundo mediterrâneo do final da antiguidade , por meio do qual - como os teutões em seus impérios - adotou a prática do domínio romano como modelo para o governo de seu grande império multiétnico. O rei dos hunos até parece ter tido um aparato administrativo rudimentar baseado no modelo romano; pelo menos ele tinha um escritório de advocacia, porque entre outras coisas ele empregou o romano Orestes como secretário (notarius) , cujo antecessor foi um romano da Gália chamado Constâncio.

No entanto, o império de Átila foi estruturado de forma muito frouxa e de forma alguma administrativamente estruturado como os impérios romano ocidental e oriental. Foi organizado como uma associação de pessoas. Confidentes selecionados (hunos, teutões e alguns romanos) desempenhavam funções importantes na corte e lutavam por influência. Esse sistema de governo não era de forma alguma particularmente estável. Os grandes líderes tribais tinham de ser ligados ao governante por meio de valiosos presentes e outros sinais de favor. Foram principalmente os grandes jogadores que se beneficiaram disso; As respectivas tribos, cuja lealdade Átila assim assegurou, também participaram indiretamente. Para eles, o domínio huno representava uma alternativa ao domínio romano e achados graves indicam o “multiculturalismo” do Império Átila. A maioria das descobertas de túmulos é mais provável de ser atribuída a tribos germânicas e provam as vantagens materiais para membros dos hunos de origem estrangeira. Priskos também relata alguns romanos que aceitaram o domínio Hunnic.

O governo de Átila não se baseava principalmente em uma posição herdada, mas (bastante típico para a "dignidade real" no período de migração , ver Heerkönig ) em suas habilidades militares e diplomáticas, que não só lhe trouxeram lucros, mas também sua comitiva. O governante dos hunos dependia, portanto, de um fluxo constante de recursos financeiros suficientes, que ele obtinha por meio de saques e, principalmente, sob a forma de pagamentos de tributos romanos. Se esse fluxo de dinheiro cessasse, a situação se tornaria crítica para ele. Portanto, ele sempre esteve sob grande pressão para alcançar sucessos materialmente utilizáveis ​​com os quais ganhasse prestígio. Para estabilizar seu governo, ele dependia do império e de seus recursos e contava com o fluxo constante de ouro e bens de prestígio do Império Romano. Essa área de tensão era típica do papel desempenhado por grupos equestres nômades em relação às sociedades sedentárias; um exemplo semelhante é a política dos chineses em relação aos “bárbaros” no norte de seu império (ver também heqin ).

No contato pessoal, Átila não parece ter se sentido nada desconfortável. Ele se comportou de maneira amigável com os enviados romanos, o que obviamente não o impediu de representar veementemente seus próprios interesses e, se necessário, aplicá-los à força. Priskos relata sobre vários confidentes no ambiente de Átila. O notário Orestes desempenhou um papel importante no Hunnenhof e várias vezes foi encarregado de missões diplomáticas. Mais tarde (475), ele proclamou seu filho Rômulo Augusto como o último imperador romano do Ocidente. O confidente mais importante de Átila era aparentemente Onegesios, que também desempenhava tarefas diplomáticas. Seguindo Heródoto, Priskos chamou a tribo líder dos hunos de "citas reais". Além disso, vários grupos como os Gepids e ostrogoths foram importantes no Império Átila. Os hunos contavam com as tropas de teutões subordinados para suas campanhas. Outro confidente de Átila foi o príncipe Gepid Ardarich , que mais tarde lucrou com o colapso do Império Átila , revoltou-se contra os hunos e estabeleceu seu próprio império de curta duração na região do Danúbio. Edekon mais tarde agiu de forma semelhante , que após a queda do poder Hunnic também procurou formar seu próprio governo. Com a morte de Átila (453), o tênue vínculo unificador das tribos governadas pelos hunos finalmente se extinguiu. Como Ardarich e Onegesios , Edekon pertencia - como Priskos os chama - logades Átilas, os "escolhidos". Provavelmente não eram funcionários, mas sim confidentes proeminentes do rei Hun.

Relacionamento com Westrom

Solidus , que morreu em 437 para celebrar o casamento de Valentiniano III. com Licinia Eudoxia , filha do imperador romano oriental Teodósio II

Attila inicialmente manteve bons contatos com Westrom. A principal razão para isso foi a política do mestre do exército romano ocidental ( magister militum ) Flavius ​​Aëtius , que conhecia bem os hunos há anos e já havia cooperado com Rua quando ele colocou as tropas húngaras à sua disposição para a luta pelo poder no império ocidental. Embora Aëtius formalmente apenas em nome do imperador romano ocidental Valentiniano III. agiu, ele tinha poder real no império ocidental. Do ponto de vista romano, os pagamentos de tributos aos hunos, dos quais Átila, como Rua, dependia, podiam parecer sensatos. Os romanos se beneficiaram por ter um contato em Átila que poderia controlar os grupos de guerreiros do outro lado do Danúbio: enquanto as relações com ele permaneceram relativamente boas, o risco de ataques hostis ao território romano foi reduzido. Esse arranjo exigia que os romanos cumprissem suas obrigações de pagamento.

Talvez os romanos tenham deixado partes da Panônia para os hunos . É derivado de uma passagem em Priskos e geralmente é datado do ano 433. No entanto, os detalhes não são claros e a tarefa é parcialmente contestada na pesquisa. Em qualquer caso, Aëtius manteve relações muito boas com os hunos nos anos seguintes. Apesar das repetidas incursões, Átila viu um relacionamento regulado de longo prazo com Roma como um fator importante na estabilização e fornecimento de sua área de governo vagamente construída. Em 439, uma associação consistindo de mercenários Hunnic sob o comando do Roman Litorius (formalmente um subordinado de Aetius, mas que parece ter competido com ele ) foi esmagada pelos Godos (Ocidentais) na frente de Toulouse . Em 444/45, as tensões parecem ter existido entre Átila e a corte de Ravenna, mas isso não levou a um confronto aberto. Os combates sérios dos hunos naquela época afetaram apenas o território romano oriental. Aëtius se beneficiou consideravelmente deste estado até 451. No entanto, o relacionamento nunca foi completamente isento de tensões.

Em 449, uma embaixada romana ocidental de alto escalão apareceu na corte de Átila, incluindo Tátulo e Rômulo, o pai e sogro do secretário de Átila, Orestes. Lá eles encontraram a embaixada romana oriental à qual Prisco pertencia. O mandato exato da legação romana ocidental não é claro. Em qualquer caso, as pessoas na corte imperial romana ocidental parecem ter se preocupado se o rei dos hunos ainda poderia ser apaziguado no futuro. A admissão do último líder gaulês Bagauden , o médico Eudoxius, à corte Hunnischen no ano 448, bem como o fato de Átila estar em contato com o governante vândalo Geiserich , que agora governava na antiga província romana da África , contribuíram para essa preocupação . É possível que Átila tenha sido criado como mestre honorário do exército pelo imperador romano ocidental em 444/45, mas os detalhes são controversos em pesquisas recentes. De qualquer forma, um confronto pode ser apenas uma questão de tempo, especialmente porque a concessão do cargo de mestre do exército aos hunos representava problemas jurídicos.

Relacionamento com Eastern Stream

Os romanos no Oriente e no Ocidente parecem ter aceitado amplamente o estabelecimento da esfera de influência húngara no início, pois isso deu origem à esperança de que a paz retornaria aos contrafortes extremamente inquietos do império. A relação entre Átila, cujo governo beirava diretamente o Império do Oriente, e os romanos orientais permaneceu tensa. Após a ofensiva de 441, Átila empreendeu várias outras campanhas contra Ostrom, já que Teodósio II havia parado de pagar taxas anuais aos hunos (provavelmente 444).

Em 447, Átila derrotou o mestre do exército romano oriental Arnegisclus , que caiu em batalha e avançou até as Termópilas . As campanhas Hunnic tiveram efeitos devastadores nas áreas de fronteira romana nos Bálcãs. Nas fontes narrativas vários milhares de prisioneiros são relatados, evidências arqueológicas mostram que houve uma maior destruição durante este período. Priskos relata que Naissus 449 era uma cidade abandonada. No outono de 447, a guerra terminou com a chamada Paz de Anatólio, que leva o nome do negociador romano Flávio Anatólio. Foi a maior vitória dos hunos sobre o Império. Teodósio II teve de se comprometer em um novo contrato ( Foedus ) com pagamentos anuais substanciais a Átila: uma vez 6.000 libras de ouro e, em seguida, 2.100 libras de ouro anualmente. Esse tratado demonstra mais uma vez a importância econômica dos tributos romanos aos hunos. Em geral, as questões econômicas parecem ter desempenhado um papel importante em várias embaixadas romano-húngaras orientais. O pagamento do tributo provou ser um fardo para os romanos. Eles podem parecer uma alternativa mais barata aos riscos militares, mas estavam associados a uma perda de prestígio. Átila havia alcançado seu objetivo por enquanto e estava no auge de seu poder.

As relações pioraram em 449, quando Átila soube que Ostrom havia encomendado seu assassinato; os planos falharam logo no início. Priskos, que participou de uma delegação romana oriental em Átila, relata isso. Provavelmente no verão de 449, o negociador-chefe romano oriental Maximino, a quem Priskos acompanhou não apenas nesta missão, deixou Constantinopla acompanhado pelos confidentes de Átila, Edekon e Orestes. A tentativa de assassinato foi aparentemente planejada e preparada de forma amadora pelo eunuco imperial Crisáfio, um confidente próximo de Teodósio. Tentativas foram feitas para conquistar as pessoas do ambiente de Átila, que falharam miseravelmente. Maximinus, que não estava diretamente envolvido, não conseguiu uma compensação viável. Em 450, o sucessor de Teodósio, Marcos, parou de fazer pagamentos anuais aos hunos novamente. Desta vez, entretanto, não houve ofensiva huno contra o Império Oriental. Átila teve que procurar uma nova fonte de dinheiro, já que os devastados Bálcãs dificilmente teriam desistido de mais despojos e Markian, ao contrário de seu antecessor, era militarmente competente. As ricas províncias romanas do Oriente estavam fora do alcance do exército de Átila.

Campanha para a Gália

No Império Romano Ocidental, a irmã do imperador Valentiniano III, Justa Grata Honoria , foi punida por lutas de poder na corte e (supostamente) por quebrar um voto de castidade e se casou contra sua vontade. Agora Honoria pede a Átila por meio de um intermediário ajuda contra Aëtius e, segundo Jordanes , que viveu um século depois dos acontecimentos, também lhe fez uma oferta de casamento. A historicidade da história é controversa e outras considerações políticas certamente desempenharam um papel. O Prisco contemporâneo de Átila é a principal fonte; ele também relata que Honorias pediu ajuda a Átila, mas não uma oferta de casamento. Honoria, portanto, se voltou para Átila por meio de um intermediário, o eunuco Hyacinthus, e ofereceu-lhe dinheiro se ele a apoiasse contra Aetius. Não se pode descartar que a legação romana ocidental acima mencionada fez contato já em 449. Quaisquer que fossem os antecedentes exatos do “caso Honoria”, é certo que Átila agora ameaçava Westrom com uma guerra.

As prováveis ​​rotas dos hunos em sua invasão da Gália em 451

No entanto, Aëtius não pensou em ceder ao Hun e, assim, colocar em risco sua própria posição política no império ocidental. Em seguida, Átila invadiu a Gália na primavera de 451 . Uma disputa pela sucessão de uma tribo franca serviu como outro pretexto . A rota exata de seu acampamento principal para o oeste é desconhecida, mas as cidades gaulesas invadidas estão bem documentadas. Augusta Treverorum foi sitiada pelos hunos, Metz caiu em 7 de abril , seguido por Reims . O trem seguia via Troyes em direção a Orléans , que Átila sitiou em vão. Nesta sala, Aëtius confrontou os hunos. Embora tivesse apenas uma fração do antigo exército romano ocidental (principalmente por causa da falta de renda da África e da Hispânia , onde grupos tribais germânicos haviam assumido), ele conseguiu organizar uma resistência eficaz, concentrando-se principalmente nos visigodos instalados em Aquitaine . Eles ficaram do lado de Aécio pouco antes da batalha decisiva, embora seu relacionamento com o mestre do exército tivesse sido tenso no passado. Na batalha dos campos da Catalunha , que se acredita estar principalmente perto de Châlons-en-Champagne , Aëtius lutou contra o exército multiétnico de Átila na segunda metade de junho de 451 com uma aliança de combate igualmente mista de romanos, visigodos e outros teutões com pesadas perdas . A informação a este respeito flutua e dificilmente podem ser determinados números fiáveis.

Supostamente, Aécio hesitou em perseguir os hunos em retirada ou em permitir que os visigodos o fizessem; possivelmente, ele queria ver os hunos e visigodos enfraquecidos para que ambos os lados pudessem continuar a jogar um contra o outro. Na verdade, a retirada de Átila foi uma derrota estratégica. A pesquisa enfatiza que os hunos nunca conseguiram derrotar um grande exército romano em uma batalha aberta. A planejada conquista da Gália fracassou. Isso foi associado a uma perda considerável de prestígio do governante Hun.

Campanha italiana

Apesar da derrota na Gália, o poder de ataque de Átila foi claramente ininterrupto. Ele caiu na Itália já em 452 e, portanto, no centro do império ocidental. As tropas romanas ocidentais aparentemente sofreram perdas tão altas no ano anterior que nem as passagens alpinas puderam ser defendidas nem os hunos puderam ser colocados em batalha novamente. Aquileia foi destruída após um longo cerco; Segundo a lenda, os refugiados da lagoa criaram o núcleo do que mais tarde se tornaria Veneza. Além disso, Milão (afinal uma cidade-residência imperial), Bérgamo , Pádua , Verona e outras cidades foram conquistadas. No entanto, o avanço logo parou.

Nas fontes, um encontro entre Átila e o então Papa Leão I se mostra essencial para a decisão do Hun de se retirar, mas a pesquisa questiona se a conversa teve algum impacto importante; o alegado resgate de Roma por meio da intervenção de Leão é geralmente considerado um mito. Esta lenda é inacreditável, entre outras coisas, porque as fontes do encontro de Átila com a delegação romana ocidental, que incluía altos funcionários imperiais (como o prefeito pretoriano Trigênio e Genadius Avieno, cônsul de 450), no norte da Itália, no Rio Mincio , localizado tão longe de Roma; assim aconteceu quando os hunos já haviam interrompido a marcha em direção a Roma. No entanto, é concebível que Átila, que estava sob pressão para ter sucesso, recebesse pagamentos dos embaixadores imperiais e depois decidisse evitar mais riscos e se mudar para sempre. Os hunos tiveram que lutar contra problemas de abastecimento e surtos epidêmicos na Itália, o que causou muitos problemas ao exército, de modo que a conquista de Roma ou Ravena não foi mais seriamente considerada. Os recursos de Átila estavam exaustos. Hydatius von Aquae Flaviae também relata que o imperador Markian enviou tropas para a Itália com as quais Aetius poderia agora resistir aos hunos. Então Átila teve que se afastar novamente sem ser capaz de mostrar sucessos e presas maiores que justificassem o esforço. Aëtius foi capaz de se controlar.

Átila retirou-se para seu domínio nas planícies húngaras. Seu poder estava no auge. Ostrom ainda recusava o dinheiro anual e se estabilizou sob o reinado de Marcos, os Bálcãs há muito haviam sido saqueados e as incursões na Gália e na Itália fracassaram. Para um governante como Átila, cujo poder dependia quase exclusivamente do sucesso militar e dos ganhos materiais, isso foi fatal.

Morte e consequências

Pouco se sabe sobre os últimos meses de Átila. Priskos relata que, após seu retorno da Itália, planejou agir contra o Império do Oriente. Átila tinha a razão para isso porque em 452, mais ou menos na mesma época de sua campanha italiana, as tropas romanas orientais atacaram a área de assentamento Hunnic e lá obtiveram uma vitória significativa.

Átila morreu em 453 em sua noite de núpcias com Ildico . A causa de sua morte não pode mais ser determinada com clareza. Relatórios Jordanes:

Essa descrição se encaixa na imagem de um governante bárbaro que supostamente viveu dissoluto e cuja morte (especialmente não em batalha) pode parecer aos romanos um castigo de Deus; mas contradiz o relato de uma testemunha ocular dos Priskos, que enfatiza o modo de vida moderado de Átila. Outras fontes afirmam que a jovem noiva de Átila matou o governante Hun. Johannes Malalas relata a morte de Átila com base no relatório de Priscos (a informação provavelmente veio de uma fonte intermediária), mas expande isso para incluir uma narrativa alternativa; como resultado, o próprio Aëtius estava por trás do assassinato de seu rival huno, que ele havia cometido por um guarda-costas subornado. A tradição medieval posterior adornou ainda mais a narrativa da morte.

O império de Átila só sobreviveu ao fim por um curto período. Batalhas de sucessão eclodiram rapidamente e vários dos povos conquistados renunciaram ao domínio Hunnic. Sem a liderança de Átila, seu império entrou em colapso em um ano. Seus filhos Ellac , Ernak e Dengizich , que ele teve de várias esposas, não conseguiram estabelecer seus próprios governantes. Na Batalha de Nedao (454/55), os hunos perderam sua supremacia na batalha contra grupos insurgentes. O Império dos Hunos desmoronou porque era muito vagamente estruturado e muito focado no governante. Além disso, Átila havia sofrido recentemente vários reveses militares. Vários de seus seguidores mais próximos, como Ardarich e Edekon, agora garantiam partes do império. As consequências do colapso do Império Átila podem ter tido um impacto até a Ásia Central, quando grupos de hunos continuaram a ameaçar a Pérsia.

Com o desmembramento da área Hunnic, a situação além das fronteiras romanas foi desestabilizada novamente. Os grupos anteriormente controlados pelos hunos voltaram a atacar o território romano. Enquanto a Roma Oriental no Danúbio recuperava a ordem, a difícil situação política e militar na Roma Ocidental logo piorou. Aëtius, que após a morte de Átila tentou ter seu filho como genro e sucessor de Valentiniano III. forçar, foi assassinado em 454 por este, que por sua vez foi morto seis meses depois por ex-seguidores do mestre do exército. Com isso, Westrom finalmente caiu no caos. O Império Romano Ocidental na Itália foi extinto em 476.

Antiguidade tardia e fontes e avaliações do início da Idade Média

A situação da fonte é desfavorável, os relatórios são muito vagos e a cronologia é parcialmente controversa. Além dos achados arqueológicos, as fontes narrativas, que colocam as várias ações em um contexto mais amplo, são particularmente importantes. Átila é geralmente descrito como muito sombrio nas fontes da antiguidade tardia . Isso certamente se deve à extrema brutalidade de suas campanhas, mas também ao fato de que as representações são em sua maioria escritas a partir da perspectiva de partidários de seu oponente Aetius.

O historiador contemporâneo Priskos , já mencionado e muito bem informado, fornece um relato relativamente imparcial que não esconde o comportamento dos hunos . Sua obra em língua grega, que sobreviveu apenas em fragmentos, foi estilisticamente baseada em Heródoto e Tucídides e, portanto, manteve-se na tradição da historiografia clássica antiga. Abrangeu aproximadamente o período de 430 a 474 em oito livros. Priskos ficou com uma embaixada romana oriental na corte de Átila em 448/9 e é, portanto, uma importante testemunha ocular. Um trecho mais longo com sua descrição dos processos e condições foi preservado. É a fonte mais importante para as condições no Hunnenhof; as outras fontes descrevem principalmente os eventos militares.

As explicações dadas por Jordanes em sua obra latina Getica , escrita por volta de 551, também são importantes . Jordanes extraiu suas informações de um modelo agora perdido, de acordo com seu testemunho da história gótica de Cassiodoro . Freqüentemente, ele não cita suas fontes, mas, em alguns casos, invoca Priskos. As informações fornecidas pelos Jordanes nem sempre são confiáveis; deve-se levar em conta que ele pode não ter lido o próprio Priskos, mas obteve as informações sobre Cassiodorus. No entanto, alguns pesquisadores presumem que tanto Cassiodorus quanto Jordanes se basearam na representação do prisco. Nessas circunstâncias, não está claro em parte como as declarações são precisas em detalhes. A imagem de Átila em Jordanes é ambivalente, mas como sua obra foi totalmente preservada, teve uma influência considerável na posteridade. Ele fornece um breve esboço do caráter do governante, incluindo uma descrição de sua suposta aparência. Átila aparece como um governante autoconfiante que não tem medo dos romanos e que está firmemente convencido de si mesmo, o que, no entanto, o leva a um bom humor e, por fim, à sua derrota. Esta avaliação é muito provável, direta ou indiretamente, devido a Priskos.

Caso contrário, apenas declarações de fonte relativamente esparsas e dispersas sobre Átila sobreviveram, por exemplo, em algumas crônicas da antiguidade tardia e em Prokopios de Cesaréia , que usou Priskos diretamente ou por meio de uma fonte intermediária, e João de Antioquia (apenas preservado em fragmentos), no histórias do medieval bispo e historiador Gregório de Tours e com o historiador bizantino Teófanes (início do século 9).

recepção

meia idade

Encontro de Átila com o Papa Leão I no Chronicon Pictum , por volta de 1360

Átila viveu como uma figura lendária em várias obras medievais e modernas. Isso inclui, em particular, a lenda de Servatius , o Nibelungenlied , a saga Völsunga e a saga Thidrek . Na tradição lendária, Átila aparece não menos no contexto das lendas da Borgonha, junto com outras figuras lendárias como Dietrich von Bern . Nesse contexto, as narrativas históricas e míticas eram frequentemente fundidas.

No Nibelungenlied, escrito por volta de 1200, Átila aparece como Etzel , o grande Rei dos Hunos. Etzel é a forma comum do nome Átila na literatura alemã medieval; já deve ter sido bem conhecido de outras histórias. Etzel se casa com a princesa da Borgonha Kriemhild , que quer se vingar de seus irmãos pela morte de seu amante Siegfried . O plano de Kriemhild foi criado na fazenda de Etzel. No entanto, isso é descrito positivamente, e não é diretamente responsabilizado pela queda dos borgonheses; em vez disso, ele é “um espectador preocupado com os sentidos atordoados”.

A representação da poesia de Edda nas obras nórdicas antigas é completamente diferente . Lá ele aparece na forma de Atli mais como um conspirador, como uma força motriz na conspiração contra os borgonheses, por exemplo no Atlilied . Na maioria das canções do Edda, ele atua como oponente dos heróis Gunnar e Hogni. A imagem do Átila na saga Thidrek, onde o “Hune” também desempenha um papel importante, é ambivalente e claramente distinguível de suas características no Nibelungenlied. Átila (Atli) é o governante de Hunaland (no atual noroeste da Alemanha) e o segundo filho de um rei da Frísia. Ele é atraído para uma armadilha e morre de fome, e Thidrek o sucede. No Dietrichepik alemão medieval (" Dietrichs Flucht ", Hildebrandslied , " Rabenschlacht "), Átila aparece como Etzel em um contexto heróico-cortesão. Lá é descrito como Dietrich, presumido como heroizado Teodorico, o Grande , vai à corte de Etzel e que o apóia contra seu inimigo ( Odoacro ou Ermanarico ). Em Waltharius , Átila aparece marginalmente como um governante glorioso. Nas várias epopéias heróicas, Átila é enfatizado de forma diferente, seja em um sentido positivo ou negativo. Nesse sentido, existem imagens de attila muito diferentes das tradições medievais.

O encontro do gentio com o Papa leva ao seu arrependimento. Quadro de Raphael , Urbino, 1514

Átila em uma medalha renascentista com analogias ao diabólico, final do século 15

Na tradição da igreja, Átila é descrito como um inimigo da humanidade. Ele foi considerado o "flagelo de Deus" (flagellum Dei) , que puniu os romanos por sua vida cruel. Na vitae correspondente dos santos, como a Vita sanctae Genovefae , é enfatizado que foram os homens e mulheres santos que persuadiram Átila a poupar sua cidade.

Átila aparece não apenas em sagas germânicas, mas também em francês antigo, espanhol antigo, húngaro e outras obras vernáculas. Para o poeta italiano tardio medieval Dante , Átila era um destruidor; Dante o mandou queimar no Sétimo Círculo do Inferno na Divina Commedia . Além disso, surgiram inúmeras lendas locais de Átila, como em Troyes , nas proximidades da qual ocorreu a batalha decisiva de 451. A lenda de Santa Úrsula também manteve seu nome popular. Veneza viu a mudança de Átila para a Itália como a razão imediata de sua fundação, como resultado do movimento de refugiados que desencadeou. A lenda da fundação de uma lagoa veneziana anteriormente desabitada aparece pela primeira vez em De administrando imperio, do imperador bizantino Constantino VII . Martino da Canale menciona pela primeira vez o ano de 421 como a data de fundação de Veneza.

Em contraste com a imagem de Átila da Europa Ocidental e do Sul, a historiografia dos húngaros identificou a realeza húngara fortemente com Átila da Gesta Hungarorum de Simon von Kéza (1285), que afirmava que os húngaros eram descendentes dos hunos. Isso era quase uma contrapartida de Alexandre, o Grande . Isso porque, mesmo após a conversão ao cristianismo na Europa Central e Ocidental, os húngaros ainda eram considerados pagãos e desacreditados, tendência que só se inverteu com os ataques dos otomanos . A Hungria, considerada no século 16 como campeã do Ocidente cristão, há muito aceitou Átila como o ancestral de seus reis. Além disso, os "citas" - um termo usado de forma extremamente vaga para todos os povos da Europa Oriental - foram todos reivindicados como ancestrais. Até hoje, o primeiro nome “Átila” é comum na Hungria, e o nome “ Ildikó ” foi o segundo em frequência em 1967, depois de Maria.

Monumentos pré-históricos e históricos primitivos não eram raramente associados a Átila e seus hunos na Idade Média e no início dos tempos modernos. No século 14, o nome "Etzelsburg" está documentado para o forte romano de Schirenhof perto de Schwäbisch Gmünd . Diz-se que a ilha veneziana de Monte dell'Oro (Goldberg) contém tesouros de ouro que supostamente vieram de Átila.

Moderno

Fantasia moderna de Átila como exemplo de reivindicação patriótica. Compare o escudo do peito com a bandeira húngara e a chamada bandeira Arpad .

Átila em batalha. Pintura de Eugène Delacroix

A imagem ambivalente de Átila da tradição medieval também teve um impacto na recepção moderna, na qual diferentes facetas são enfatizadas. Napoleão ameaçou Veneza em 1796: “Je serai un Attila pour Venise” (“Serei um Átila para Veneza”), após o que a República de Veneza se dissolveu. Na retórica heróica do século XIX, Etzel-Átila não desempenhava mais o papel de destruidor de cidades, adequado às ameaças. Quando o levante dos boxers contra o domínio colonial estourou na China , o Kaiser Guilherme II exigiu : "Assim como os hunos se destacaram há mil anos sob o rei Etzel, o que ainda os faz parecer poderosos na tradição e nos contos de fadas, o mesmo deve acontecer o nome "Alemão" na China por 1000 anos será confirmado por você de tal forma que um chinês nunca mais ousará olhar irritado para um alemão! "Este" discurso huno "com seu pedido" perdão não será dado! " Prisioneiros não são levados! ”Usou a propaganda britânica para difamar os alemães como“ hunos ”, o que por sua vez influenciou fortemente a imagem de Átila.

O encontro de Átila com o Papa Leão foi retratado por Rafael em um afresco de parede, que foi projetado em 1511, mas provavelmente não foi concluído até 1513. Ainda influenciou Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Em peças, óperas e romances, Átila é geralmente retratado de forma negativa, muitas vezes combinado com uma representação geralmente desfavorável dos hunos. Além disso, existem deliberadamente matizes nacionais, especialmente na Alemanha e na Itália, onde o estado-nação não foi formado até o século XIX. O retrato em algumas obras húngaras e turcas ainda é enfaticamente nacionalista, onde Átila é completamente a-historicamente apropriado. Na ficção mais recente , imagens de personagens parcialmente psicologizantes foram projetadas, mas a representação cinematográfica do Hun ainda é bastante unilateral.

Com Attile Roy des Huns de Pierre Corneille , uma tragédia em cinco atos, um primeiro drama sobre Átila foi criado em 1667, no qual ele morreu, por assim dizer, do próprio mal em forma de um acesso de raiva. As primeiras óperas de Átila foram compostas no século XVII, a primeira com libreto de Matteo Noris foi o dramma per musica , composta por Pietro Andrea Ziani para Veneza e Carlo Porsile em 1675 para Nápoles. Pietro Metastasio escreveu o libreto do drama musical Ezio , encenado em Roma em 1728 e em 1752 por Handel em Londres. Beethoven também planejou uma ópera de Átila em 1809. O Hun também se tornou tema do balé , pela primeira vez com Gasparo Angiolini em Milão em 1781.

No início do século XIX, houve vários dramas em que Átila desempenhou um papel mais ou menos importante. Um exemplo é o drama Held des Nordens (1810), de Friedrich de la Motte Fouqué . Várias produções se seguiram, principalmente como parte da saga Nibelungen, como a tragédia de Friedrich Hebbels . A tragédia romântica Átila, Rei dos Hunos, de Zacharias Werner de 1808, trata dos últimos anos da vida de Átila e projeta um misticismo religioso nos personagens principais; a peça não teve muito sucesso, mas mais tarde serviu de base para a ópera Átila de Giuseppe Verdi , que estreou em 1846 (libreto de Temistocle Solera ). Aqui, o rei dos hunos e seus contemporâneos tornaram-se, cada um, uma tela de projeção para ideias e ideais políticos e sociais. Verdi fez de Aëtius o pioneiro do Risorgimento italiano , que poderia gritar aos “hunos austríacos”: “Avrai tu l'universo, resti l'Italia a me!” (“Que você possua o mundo, mas fique a Itália para mim! ”). Outros interpretaram Átila e a “invasão dos bárbaros”, como a migração de povos é chamada até hoje no sul da Europa, seja como uma ameaça ao Ocidente cristão ou como uma esperança de destruição do regimento absolutista. Após as revoluções fracassadas de 1848 e 1849, toda a antiguidade tardia novamente se tornou uma época de declínio e a defesa contra os “bárbaros” e “selvagens”, até mesmo o “anticristo”.

No entanto, Átila continuou a exalar grande fascínio. Na literatura húngara, no decorrer da conscientização nacional no século 19, sua figura foi novamente retratada como uma figura governante - bastante positiva: uma obra central é a épica Buda halála ( A Morte de Bleda , 1863) do poeta János Arany , que escreveu os dois irmãos do rei estabelece uma oposição tipológica. Eu fui sujeito aos hunos, de Géza Gárdonyi ( A láthatatlan ember , 1901), um romance do ponto de vista de uma escrava e aluna de Priskos que se transforma em uma nobre húngara na corte, teve um efeito igualmente forte na visão húngara de Attila até hoje se apaixona e, portanto, se junta aos hunos. No mundo de língua alemã, esse fascínio constante é evidente na obra histórica de Felix Dahn, Átila de 1888, e também mais tarde em Die Burgunderin (2007), de Tilman Röhrig , um romance sobre um jovem borgonhês que - semelhante ao personagem principal de Gárdonyi livro - como um escravo no Império de Átilas vive. Em termos de fontes, Thomas RP Mielke se aventura em um território particularmente inseguro com Átila, Rei dos Hunos de 1999, um romance sobre Átila até o nascimento de seus filhos. Como sempre, Roma está decadente com ele; Por conhecer os dois mundos, Átila se torna particularmente perigoso para Roma.

Os filmes de ficção oferecem ainda mais Átila como superfície de projeção.O trabalho mais antigo é de Fritz Lang, de 1924 e trata de Átila no contexto do material Nibelung. O Hun King foi mais central nos dois filmes de 1954, Átila, o Flagelo de Deus com Anthony Quinn e Átila, o Hun King com Jack Palance como Átila, em cujo enredo são tecidos clichês culturais da Guerra Fria . Ambos são sobre a campanha para a Itália, com a ex- Sophia Loren enquanto Honoria tenta deter Átila, que só o Papa consegue. No segundo - no American Sign of the Pagan - o diretor Douglas Sirk mostra o Rei dos Hunos como um homem atormentado pela melancolia e pela insegurança. Em Átila - O Hun , o Dick Lowry em 2001 com Gerard Butler transformou o Átila em profecias, ambição pessoal, decadência da família imperial e a decepção pessoal pela política romana, que leva os hunos a travar a guerra, e no acabar com o oriente imaginado, o selvagem ("Os hunos são selvagens"), que une os povos. Às vezes, o filme permite que o público tenha a perspectiva dos hunos. Com a morte de Átilas e Aëtius, a " era das trevas " começa .

Outras obras, como o jogo de computador Total War: Attila, referem-se a Átila como a personalidade formadora central do período de migração.

pesquisa

História da pesquisa

Na pesquisa moderna, às vezes há diferenças claras na avaliação. Em qualquer caso, as fontes não permitem qualquer abordagem biográfica real do governante Hun.

No livro de 1948 de Edward A. Thompson sobre os hunos, que ainda é importante até hoje , a alegada arte geral de Átila é relativizada e sua política em relação a Roma é vista de forma crítica; isso já havia falhado durante sua vida. Franz Altheim , que também publicou uma história em vários volumes sobre os hunos, apresentou um relato geral de Átila em 1951, que, no entanto, foi criticado como sendo problemático em termos de conteúdo e em parte metodologicamente inadequado. O trabalho de Helene Homeyer sobre Átila também foi publicado em 1951 . É uma coleção de trechos de fontes traduzidos e brevemente comentados; Apesar dos erros individuais, o trabalho foi recebido positivamente na pesquisa. O livro de Colin Gordon de 1960, que foi visto de pesquisas anglo-americanas até recentemente, oferece uma coleção semelhante de textos originais traduzidos para o inglês e continuamente comentados.

O livro Otto Maenchen - ajudando sobre os hunos, embora inacabado e, portanto, parcialmente incompleto, uma importante obra-padrão em que as fontes são avaliadas criticamente. O estudo de István Bóna é importante devido à forte consideração dada aos achados arqueológicos. O retrato de Gerhard Wirth , que enfatiza a situação problemática de Átila após as campanhas fracassadas de 451/52 , é mais baseado na história dos eventos . Uma abordagem que foi recebida várias vezes vem de Herwig Wolfram , que considera o Império Átila uma alternativa Hunnic ao Império Romano. Os hunos eram, por um lado, um fator de poder ameaçador, mas, por outro lado, também eram um modelo alternativo de vida e cultura para os teutões que ali viviam.

Timo Stickler enfatiza as falhas da concepção de Átila, sua referência sobretudo ao Império Romano Ocidental como parceiro político e à institucionalização de seu governo com base no modelo romano. A este respeito, o rei dos hunos calculou mal. Além disso, após os reveses militares em 451/52, faltaram “lubrificantes” financeiros. Christopher Kelly, por outro lado, considera Átila um governante competente que teve sucesso no que outros governantes Hun antes dele (como Rua) falharam: o estabelecimento de um complexo político que foi bastante estável ao longo de vários anos. Apesar do fracasso final, essa foi uma conquista respeitável, que deve ser apreciada à parte da tradição exagerada de positiva e negativa, que Priskos contemporâneo de Átila também havia reconhecido.

O catálogo da exposição 2007 de Átila e Hunos em Speyer é tematicamente amplo . Lá, não só a pessoa Átila é tratada de forma equilibrada, mas também a história geral dos hunos, seu modo de vida e a história de recepção. Uma introdução atual à história dos Hunos com consideração especial das evidências arqueológicas é fornecida pela apresentação de Michael Schmauder de 2009. Uma visão geral da pesquisa em torno da "Era de Átila" - menos sobre a pessoa do próprio governante Hun - é fornecida por as contribuições em uma antologia editada de 2015 por Michael Maas. A apresentação atual foi apresentada por Klaus Rosen em março de 2016, tanto descrevendo a história dos hunos quanto tentando uma abordagem biográfica no sentido mais amplo.

Com base na conotação negativa da imagem histórica de Átila, outros governantes além dos Átilas de seu tempo também são mencionados na pesquisa moderna, por exemplo, o governante Xiongnu Liu Cong (início do século IV) e a Índia, o governante alchon Mihirakula (início do século VI). .

Origem do nome

A etimologia do nome Átila levou a inúmeras tentativas de derivá-lo de várias línguas de origem. Não parece ser o nome de nascimento, mas possivelmente a reinterpretação de seu nome huno. O certo é que os autores gregos e latinos reproduzem o nome do governante Hun como Átila , sem que a origem exata seja clara.

A tese de Wilhelm Grimm de que o termo “Átila” vem da língua gótica, que está bem documentada na tradução visigótica da Bíblia por Wulfila e representa o diminutivo de atta (= pai), encontrou a maior aceitação . O nome, portanto, teria que ser traduzido como "pequeno pai". Uma vez que os godos e os hunos freqüentemente entraram em contato uns com os outros depois de 375 e há casos conhecidos de godos com nomes hunos e hunos com nomes góticos, esta explicação é considerada plausível. De acordo com a lei , a forma de nome Etzel usada no alto alemão médio Nibelungenlied pode ser derivada da forma anterior Átila . Também é possível que o nome originalmente Hunnic Attilas só foi interpretado de acordo pelos godos e originalmente soou no sentido de "cavaleiro".

Uma hipótese , representada principalmente por turcoólogos turcos , deriva o nome do turco antigo (turco antigo ata = pai; cf. Ataturk ). Essa interpretação é altamente controversa fora da Turquia, especialmente porque é muito incerto se os hunos eram um povo turco; Em qualquer caso, os hunos de Átila não eram uma associação etnicamente homogênea. Mas mesmo no caso de uma derivação de um idioma altaico, especialmente porque quase nada do idioma húngaro realmente sobreviveu e, portanto, a origem de um nome altaico é muito incerta, outras derivações de nomes são possíveis.

Attila ainda é um nome popular na Hungria e na Turquia hoje. Está escrito Átila na Hungria , Atilla ou Atila na Turquia .

Edições e coleções de fontes

• Pia Carolla (Ed.): Priscus Panita. Excerpta et fragmenta. de Gruyter, Berlin 2008. [edição de preço alternativa à de Roger Blockley, que organiza parcialmente os fragmentos de maneira diferente e conta como isso e leva em consideração possíveis fragmentos adicionais]
• John Dado: The Fragmentary History of Priscus. Átila, os Hunos e o Império Romano, 430-476 DC. Evolution Publishing, Merchantville NJ 2014. [Tradução atual em inglês de todos os fragmentos do Priscus com base na edição de Pia Carolla]
• Colin D. Gordon: A Idade de Átila: Bizâncio do Século V e os Bárbaros. University of Michigan Press, Ann Arbor 1960 ( versão online ). [Trechos dos historiadores mais importantes do século V que descreveram os eventos no Ocidente na tradução para o inglês]

literatura

Representações de visão geral

• Átila e os hunos. Livro que acompanha a exposição. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Theiss, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2114-5 (catálogo de exposição ricamente ilustrado com artigos científicos e de fácil leitura sobre arqueologia, história e recepção).
• Henning Börm : Westrom. De Honório a Justiniano (= livros de bolso Kohlhammer-Urban. Vol. 735). Kohlhammer, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-17-023276-1 (descrição atual de que Átila entende como um dos vários senhores da guerra como Aëtius ou Geiserich que disputavam poder e influência no Império Romano).
• Hyun Jin Kim: Os hunos. Routledge, New York 2016 (trabalho atual, mas não sem problemas, em conclusões individuais sobre a origem e o papel dos hunos).
• Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-107-63388-9 (coleção atual de artigos especializados sobre vários aspectos deste período).
• Otto Maenchen-Helfen : O mundo dos hunos. Origem, história, religião, sociedade, guerra, arte, linguagem. Edição em alemão fornecida por Robert Göbl . VMA-Verlag, Wiesbaden 1997, ISBN 3-928127-43-8 (alemão primeiro: Viena 1978; obra padrão sobre os hunos, mas em lugares incompletos e parcialmente desatualizados).
• Mischa Meier : História da Grande Migração. Europa, Ásia e África dos séculos III a VIII. Beck, Munique 2019 (apresentação básica, abrangente e atualizada da "migração dos povos" de uma perspectiva global).
• Michael Schmauder: Os hunos. Um povo a cavalo na Europa. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-342-4 (introdução ricamente ilustrada).
• Timo Stickler : The Huns (= Beck'sche série 2433 CH Beck Wissen ). Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-53633-5 (breve introdução informativa).
• Edward A. Thompson : Os Hunos. Revisado e com posfácio de Peter Heather . Blackwell, Oxford 1999, ISBN 0-631-21443-7 (reimpressão da edição de 1948 com um novo posfácio).

Apresentações biográficas

• Bruno Bleckmann : Átila, Aécio e o “fim de Roma”. O colapso do Império Romano Ocidental. In: Mischa Meier (Ed.): Eles criaram a Europa. Retratos históricos de Constantino a Carlos Magno. Beck, Munich 2007, ISBN 3-406-55500-4 , pp. 93-110.
• Jörg Fündling : Hordas contra o Ocidente? Attila (aprox. 400-453). In: Stig Förster , Markus Pöhlmann , Dierk Walter (eds.): Warlords of world history. 22 retratos históricos. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54983-7 , pp. 93-109.
• Christopher Kelly: Átila, o Huno. Terror bárbaro e a queda do Império Romano. Bodley Head, Londres 2008, ISBN 978-0-224-07676-0 .
• Klaus Rosen : Attila. O horror do mundo. Beck, Munich 2016, ISBN 978-3-406-69030-3 . ( Discussão técnica em sehepunkte )
• Gerhard Wirth : Attila. The Huns and Europe (= livros de bolso Kohlhammer-Urban. Vol. 467). Kohlhammer, Stuttgart et al., 1999, ISBN 3-17-014232-1 .

recepção

• Matthias Däumer: Attila. In: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figuras históricas da antiguidade. Recepção em literatura, arte e música (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volume 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 127-138.
• Matthias Hardt: Attila - Atli - Etzel. Sobre a mudança na memória de um rei huno na Idade Média europeia. In: Behemoth. A Journal on Civilization 2, 2009, pp. 19-28.

Links da web

• JB Bury (1928): A invasão da Europa pelos bárbaros. Uma série de palestras. (Inglês; download de PDF, 603 kB)
• Otto Seeck : Attila . In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Volume II, 2, Stuttgart 1896, Col. 2241-2247.

Observações

1. ↑ Para uma introdução, ver (com notas sobre pesquisas recentes) Átila e os Hunos. Livro que acompanha a exposição. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007; Michael Schmauder: Os hunos. Um povo a cavalo na Europa. Darmstadt 2009; Timo Stickler: Os hunos. Munique, 2007.
   A conexão anteriormente assumida entre os hunos e os Xiongnu mencionada em fontes chinesas é muito controversa hoje e é mais duvidosa, veja para um resumo Walter Pohl: Hunnen. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2ª Edição. Volume 15, Berlin / New York 2000, pp. 246-261, aqui p. 248; Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 31; Michael Schmauder: Os hunos. Um povo a cavalo na Europa. Darmstadt 2009, pp. 50-53; Timo Stickler: Os hunos. Munich 2007, pp. 21-24; veja também Nicola di Cosmo: a China Antiga e seus Inimigos. Cambridge 2002, p. 163ss. Hoje só é representado de forma muito esporádica, de forma mais fraca, por exemplo, Étienne de La Vaissière: O mundo das estepes e a ascensão dos hunos. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, pp. 175–192 e Hyun Jin Kim: The Huns. New York 2016, p. 6ff. (não um vínculo biológico, mas uma herança política e cultural). De acordo com pesquisas recentes, o próprio nome Hunne é mais provável de ser entendido como um nome de prestígio para um grupo heterogeneamente composto, uma vez que em várias fontes grupos muito diferentes da zona de estepe foram resumidos sob ele, ver Timo Stickler: The Hunnen. Munique, 2007, p. 24ss.
2. ↑ Veja o introdutório Walter Pohl : Die Völkerwanderung. 2ª Edição. Stuttgart 2005.
3. ↑ Para um resumo da formação do governo Hunnic, consulte Timo Stickler: The Huns. Munich 2007, p. 51ss.; Christopher Kelly: Nem Conquista, Nem Povoação: O Império de Átila e seu Impacto. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, p. 193ss.
4. ↑ Timo Stickler: Os hunos. Munique, 2007, p. 57ss.
5. ↑ Olympiodoros, fragmento 18 (baseado na edição Fragmenta Historicorum Graecorum , Paris 1851). Veja também Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 90f.
6. ↑ Cf. Walter Pohl: The Avars. 2ª Edição. Munique, 2002, p. 21ss.
7. ↑ Veja acima de tudo Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989.
8. ↑ Timo Stickler: Os hunos. Munique, 2007, p. 12ss.
9. ↑ Veja pessoalmente Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre no final do Império Romano Ocidental (= Vestigia . Vol. 54). Munique 2002.
10. ↑ Cf. Alexander Demandt : Die Spätantike. 2ª Edição. Beck, Munich 2007, pp. 187f.
11. ↑ Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 97ss.
12. ↑ Cf. Herwig Wolfram : Die Goten. 4ª edição Munich 2001, p. 259.
13. ↑ Priskos, Fragment 1.1 (Edição Pia Carolla). No contrato, veja também Christopher Kelly: Attila the Hun. Londres, 2008, pp. 87-89 (que, no entanto, data o contrato para o ano 439); Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 106ss.; Raimund Schulz: O desenvolvimento do direito internacional romano nos séculos IV e V DC Stuttgart 1993, p. 110ss.
14. ↑ Cf. Christopher Kelly: Nem Conquista, Nem Assentamento: O Império de Átila e seu Impacto. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, aqui p. 205f.
15. ↑ Sobre a datação problemática, ver Otto Maenchen-Helfen: Die Welt der Huns. Wiesbaden 1997, p. 80ss.
16. ↑ Priskos, Fragment 2 (Edição Pia Carolla). Priskos não entra em detalhes sobre quais sepulturas estavam realmente envolvidas.
17. ↑ Alexander Demandt: Antiguidade tardia. 2ª Edição. Munich 2007, p. 202.
18. ↑ Cf. documentos sobre a guerra de 441/42 Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 115f.
19. ↑ Sobre o problema do namoro Otto Maenchen-Helfen: Die Welt der Huns. Wiesbaden 1997, p. 77.
20. ↑ Priskos, Fragment 8 (Edição Pia Carolla). Tradução segundo Ernst Doblhofer : diplomatas bizantinos e bárbaros orientais. Trechos do Protetor Priskos e Menandro selecionados do Excerpta de legationibus por Konstantinos Porphyrogennetos. Graz, 1955, p. 40f.
21. ↑ Priskos, Fragment 8 (Edição Pia Carolla). Veja também Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 148ss.
22. ↑ Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 123 e p. 127f.
23. ↑ Em resumo, por exemplo, Peter J. Heather : Empires and Barbarians. A queda de Roma e o nascimento da Europa. Oxford et al. 2009, pp. 228-230. Cf. também Jaroslav Tejral: O Império Átila e as gentes germânicas na região do Danúbio Central . In: Átila e os hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 106-115, aqui pp. 110-113.
24. ↑ Veja também Rene Pfeilschifter: Die Spätantike. O único Deus e os muitos governantes. Munique 2014, p. 161f.
25. ↑ Veja Kai Vogelsang : História da China. 3ª edição revisada e atualizada, Stuttgart 2013, pp. 144 e 151.
26. ↑ Ver Michael Schmauder: The Huns. Um povo a cavalo na Europa. Darmstadt 2009, p. 127f.
27. ↑ Ver por exemplo Priskos, Fragment 1.1 (Edição Pia Carolla).
28. ↑ Jaroslav Tejral: O Império Átila e as gentes germânicas na região do Danúbio Central . In: Átila e os hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 106-115.
29. ↑ Cf. sobre eles Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 186f.
30. ↑ Veja Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 106ss.
31. ↑ Priskos, Fragment 7 (Edição Pia Carolla).
32. ↑ Visão geral em Otto Maenchen-Helfen: O mundo dos hunos. Wiesbaden 1997, pp. 64-66; Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munique, 2002, p. 106ss.
33. ↑ Veja Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 114; Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 88f.
34. ↑ Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munique, 2002, p. 116ss.
35. ↑ Hrvoje Gracanin: A embaixada romana ocidental para a corte de Átila em 449 DC. In: Byzantinoslavica 61, 2003, pp 53-74 assume que o caso da embaixada com Honoria é de 451 em conjunto.
36. ↑ Chronica Gallica para o ano 448.
37. ↑ Ver Michael Schmauder: The Huns. Um povo a cavalo na Europa. Darmstadt 2009, p. 122; Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 125f.
38. ↑ Veja Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 117ss.
39. ↑ Walter Pohl oferece uma visão geral abrangente: Byzanz und die Huns. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 184-193.
40. ↑ Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 123.
41. ^ Noel Lenski: O cativeiro entre os bárbaros e seu impacto no destino do Império Romano. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, pp. 230-246, aqui pp. 232ss.
42. ↑ Priskos, Fragment 8 (Edição Pia Carolla).
43. ↑ Priskos, Fragment 5 (Edição Pia Carolla). Veja Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, pp. 107f.; Otto Maenchen-Helfen: O mundo dos hunos. Wiesbaden 1997, p. 92f.; Walter Pohl: Bizâncio e os hunos. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, aqui pp. 186–188; Timo Stickler: Os hunos. Munique 2007, p. 73.
44. ↑ Walter Pohl: Bizâncio e os hunos. In: Átila e os hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, aqui p. 188.
45. ↑ Cf. Noel Lenski: O cativeiro entre os bárbaros e seu impacto no destino do Império Romano. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, pp. 230–246, aqui p. 237f.
46. ↑ Priskos, Fragment 8 (Edição Pia Carolla).
47. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, p. 127.
48. ↑ Cf. Dariusz Brodka: Prisco de Panion, Crisáfio e o poder dos eunucos. In: Eos 106, 2019, pp. 77ss.
49. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, p. 123ss.
50. ↑ Jordanes , Getica 224. Maenchen-Helfen considerou a história toda completamente indigna de confiança e, na melhor das hipóteses, para fofocas da corte: Otto Maenchen-Helfen: Die Welt der Huns. Wiesbaden 1997, p. 98.
51. ↑ Henning Börm, por exemplo, defende um núcleo histórico: Westrom. Stuttgart 2013, p. 81ss.
52. ↑ Priskos, Fragment 62 (Edição Pia Carolla).
53. ↑ Sobre o caso Honoria, cf. agora em detalhes Mischa Meier : Um concurso de interpretação: a política romana em relação aos hunos refletida no "Caso Honoria" (448/50) . Em: Journal of Late Antiquity 10 (2017), pp. 42-61.
54. ↑ Cf. geralmente Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, p. 177ss.; Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 196ss.
55. ↑ Priskos, Fragment 16 (Edição Pia Carolla).
56. ^ Gregório de Tours , Historiae 2,6. A data também é aceita em pesquisas históricas recentes.
57. ↑ Veja Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 136.
58. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, pp. 187ss.
59. ↑ Alexander Demandt: Antiguidade tardia. 2ª Edição. Munich 2007, p.188; Raimund Schulz: generais, guerreiros e estrategistas. Guerra na antiguidade de Aquiles a Átila. Stuttgart, 2012, p. 408.
60. ↑ Talvez em 20 de junho, veja Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 140, nota 749.
61. ↑ Cf. Bruno Bleckmann: Átila, Aécio e o “fim de Roma”. O colapso do Império Romano Ocidental. In: Mischa Meier (Ed.): Eles criaram a Europa. Munique 2007, aqui página 105.
62. ↑ Christopher Kelly: Nem Conquista, Nem Acordo: O Império de Átila e seu Impacto. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015, aqui p. 207.
63. ↑ Otto Maenchen-Helfen: O mundo dos hunos. Wiesbaden 1997, p. 97ss.
64. ↑ Ver Michael Schmauder: The Huns. Um povo a cavalo na Europa. Darmstadt, 2009, página 150; Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 149.
65. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, pp. 206f.
66. ↑ Ver Peter Heather: A Queda do Império Romano. London et al. 2005, p. 333ff.
67. ^ Hydatius, Chronicon durante o ano 453.
68. ↑ Priskos, Fragment 19 (Edição Pia Carolla).
69. ^ Hydatius, Chronicon durante o ano 452.
70. ↑ Em seu fim e a queda dos hunos, veja por exemplo Klaus Rosen: Átila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 226ss.
71. ↑ Jordanes, Getica 254. Tradução ligeiramente modificada de: Jordanes. A história gótica. Traduzido, apresentado e explicado por Lenelotte Möller. Wiesbaden 2012.
72. ↑ Marcellinus Comes , Chronicle sub anno 454.
73. ↑ Malalas 14.10.
74. ↑ Cf. Matthias Hardt : Attila - Atli - Etzel. Sobre a mudança na memória de um rei huno na Idade Média europeia. In: Behemoth. A Journal on Civilization 2, 2009, pp. 19-28, aqui p. 22f.
75. ↑ Otto Maenchen-Helfen: O mundo dos hunos. Wiesbaden 1997, página 107ss.
76. ↑ Ver Edward A. Thompson: The Huns. Oxford 1999, p. 226ss.
77. ↑ Cf. Mischa Meier: O fim do Império Romano Ocidental - um evento na história chinesa? Efeitos da mobilidade em uma perspectiva eurasiana. In: Historische Zeitschrift 311, 2020, pp. 275 ff.
78. ↑ Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 233f.
79. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, pp. 209ss.
80. ↑ Barry Baldwin: Priscus of Panium. In: Byzantion 50, 1980, pp. 18-61; Warren Treadgold : Os primeiros historiadores bizantinos. Basingstoke et al. 2007, p. 96ff.
81. ↑ Ver Wolf Liebeschuetz: Fazendo uma história gótica: a Getica de Jordanes preserva tradições genuinamente góticas? In: Wolf Liebeschuetz: Oriente e Ocidente na Antiguidade Tardia. Leiden / Boston 2015, pp. 101–134, aqui p. 122f.
82. ↑ Cf. Dariusz Brodka: Átila, Tyche e a batalha nos campos da Catalunha. Uma investigação sobre o pensamento histórico do Panion Priscus. In: Hermes 136, 2008, pp. 227-245, aqui p. 237ss.
83. ↑ Jordanes, Getica 182: [...] de baixa estatura, peito largo, cabeça bastante grande, olhos minúsculos, barba fraca e cabelos grisalhos, nariz achatado, cor de pele escura - ele tinha esses sinais de sua linhagem. Tradução depois: Jordanes. A história gótica. Traduzido, apresentado e explicado por Lenelotte Möller. Wiesbaden 2012.
84. ↑ Para o pensamento histórico em Priskos a respeito de Átilas, veja Dariusz Brodka: Attila, Tyche e a batalha nos campos da Catalunha. Uma investigação sobre o pensamento histórico do Panion Priscus. In: Hermes 136, 2008, pp. 227–245.
85. ^ Dariusz Brodka: Átila e Aécio. À tradição Priskos em Prokopios von Kaisareia. In: J. Styka (Ed.): From Antiquity to Modern Times. Poesia Clássica e sua Recepção Moderna. Krakau 2007, pp. 149–158.
86. ↑ Um breve resumo das fontes mais importantes é fornecido no artigo John Robert Martindale: Attila. In: A Prosopografia do Império Romano Posterior (PLRE). Volume 2, Cambridge University Press, Cambridge 1980, ISBN 0-521-20159-4 , pp. 182-183.
87. ↑ Para o seguinte, consulte Matthias Däumer: Attila. In: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figuras históricas da antiguidade. Recepção em literatura, arte e música (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volume 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 127-138. Veja também Matthias Hardt: Attila - Atli - Etzel. Sobre a mudança na memória de um rei huno na Idade Média europeia. In: Behemoth. A Journal on Civilization 2, 2009, pp. 19-28; Átila e os hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, p. 336ss.; Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016, p. 248ss.
88. ↑ Ursula Schulze: O rei chorando e seu desaparecimento na escuridão do esquecimento. Rei Etzel no Nibelungenlied e no lamento. In: Átila e os hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 336-347.
89. ↑ Ursula Schulze: O rei chorando e seu desaparecimento na escuridão do esquecimento. Rei Etzel no Nibelungenlied e no lamento. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 336-347, aqui p. 337.
90. ↑ Ursula Schulze: O rei chorando e seu desaparecimento na escuridão do esquecimento. Rei Etzel no Nibelungenlied e no lamento. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 336–347, aqui p. 338.
91. ↑ Breve visão geral de Hermann Reichert: Átila na poesia nórdica antiga. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 348-357.
92. ↑ Cf. Joachim Heinzle: Introdução ao Alto Alemão Médio Dietrichepik. Berlin 1999.
93. ↑ Cf. Matthias Hardt: Attila - Atli - Etzel. Sobre a mudança na memória de um rei huno na Idade Média europeia. In: Behemoth. A Journal on Civilization 2, 2009, aqui pp. 23-28.
94. ^ Matthias Hardt: Attila - Atli - Etzel. Sobre a mudança na memória de um rei huno na Idade Média europeia. In: Behemoth. A Journal on Civilization 2, 2009, aqui página 21f.
95. ^ Dante, Divina Commedia 12, 134.
96. ↑ Cornelia Herberichs: A Virgem e o Rei dos Hunos. Átila na lenda de Ursula. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 358-367.
97. ↑ Constantine Porphyrogenitus: De Administrando Imperio. Editado por Gyula Moravcsik . 2ª edição revisada. Washington (DC) 1985, capítulo 28.
98. ↑ Marcus Jörger: O exterior e a autopercepção na Chronica Hungarorum de Janós Thuróczy comparada ao discurso da «ameaça turca» no século XV , em: Joachim Laczny, Jürgen Sarnowsky (ed.): Percepção e recepção. Percepção e interpretação na Idade Média e nos tempos modernos , V&R unipress, Göttingen 2014, pp. 173–212, aqui: pp. 180 f.
99. ↑ Elke Gerr: O livro dos grandes nomes , 12ª edição, Hannover 2011, p. 263.
100. ↑ Ermolao Paoletti: Il fiore di Venezia ossia i quadri, i monumenti, le vedute ed i costumi veneziani. Volume 1. Fontana, Veneza 1837, página 105 . Semelhante a Fabio Mutinelli: Lessico veneto. Veneza, 1851, p. 270 .
101. ↑ Amable de Fournoux: Napoléon et Venise 1796-1814. Éditions de Fallois, Paris 2002, p. 402.
102. ↑ Texto completo da versão não oficial ( Memento de 30 de dezembro de 2013 no Internet Archive ) Deutsches Historisches Museum.
103. ↑ Cf. Herbert Pahl: Átila e os hunos no espelho da arte e da literatura. In: Átila e os Hunos. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007, pp. 369-373, aqui pp. 372f.
104. ↑ Cf. em resumo Arne Zerbst: Schelling e as belas-artes. Munique, 2011, pp. 197-199.
105. ↑ Cf. Matthias Däumer: Attila. In: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figuras históricas da antiguidade. Recepção em literatura, arte e música (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volume 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 132-136.
106. ↑ Matthias Däumer: Attila. In: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figuras históricas da antiguidade. Recepção em literatura, arte e música (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volume 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 137.
107. ↑ Markus Engelhardt : Verdi e outros. Parma 1992, pp. 161-258, aqui p. 164 f.
108. ↑ Markus Engelhardt: Verdi e outros. Parma 1992, pp. 161-258, aqui p. 172.
109. ↑ Markus Engelhardt: Verdi e outros. Parma 1992, pp. 161-258, aqui pp. 166 f.
110. ↑ Peter Jelavich: Werner, Zacharias. Em: McGraw-Hill Encyclopedia of World Drama , Vol. 5, 2ª ed. New York 1984, pp. 137 f.
111. ↑ Dirk Böttger: Verdi & Wagner: os antípodas da ópera. Berlim 2013, p. 106 f.
112. ↑ Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munique, 2002, p. 2.
113. ↑ Anja Weber: Vida na sombra do vagão coberto? Sobre a representação dos Hunninnen no filme , em: Christoph Ulf, Robert Rollinger (Ed.): Mulheres e gênero. Imagens - papéis - realidades nos textos de antigos autores do Império Romano. Böhlau, Viena e outros 2006, pp. 139-166, aqui p. 160.
114. ^ Edward Thompson: Uma história de Átila e os hunos. Oxford 1948; Nova edição: The Huns. Oxford 1999.
115. ↑ História dos Hunos. 5 volumes. Berlin 1959–1962. No entanto, o trabalho não é uma apresentação coerente, mas uma coleção de contribuições individuais com foco na Ásia Central; veja Walter Pohl: Hunos. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2ª Edição. Volume 15, Berlin / New York 2000, pp. 246-261, aqui p. 246.
116. ^ Franz Altheim: Átila e os hunos. Baden-Baden 1951.
117. ↑ Ver a crítica de Otto Maenchen-Helfen: Átila e os Hunos de Franz Altheim; Attila. O rei dos hunos representado por seus contemporâneos. Uma contribuição para a avaliação da grandeza histórica por H. Homeyer. In: Gnomon 24, 1952, pp. 500-504.
118. ↑ Helene Homeyer: Attila. O rei dos hunos representado por seus contemporâneos. Berlin 1951.
119. ↑ Veja a crítica de Edward A. Thompson em: The Classical Review. New Series 3, 1953, p. 217.
120. ↑ Ver as críticas de Otto Maenchen-Helfen: Attila and the Huns, de Franz Altheim; Attila. O rei dos hunos representado por seus contemporâneos. Uma contribuição para a avaliação da grandeza histórica por H. Homeyer. In: Gnomon 24, 1952, pp. 500–504, aqui página 504 e John Michael Wallace-Hadrill em: The Journal of Roman Studies 43, 1953, página 170.
121. ^ Colin D. Gordon: A idade de Átila: Bizâncio do século V e os bárbaros. Ann Arbor 1960 ( versão online ).
122. ↑ Otto Maenchen-Helfen: O mundo dos hunos. Vienna 1978; usado aqui na nova edição (Wiesbaden 1997). A edição alemã é preferível à edição americana de 1973, pois também inclui material da propriedade de Mannchen-Helfen.
123. ↑ István Bóna: O Império dos Hunos. Budapeste 1991.
124. ^ Gerhard Wirth: Attila. Os hunos e a Europa. Stuttgart et al., 1999.
125. ↑ Herwig Wolfram: O Império e os Povos Germânicos. Entre a Antiguidade e a Idade Média. Berlin 1990, p. 183.
126. ↑ Timo Stickler: Os hunos. Munique, 2007, p. 99f.
127. ↑ Christopher Kelly: Átila, o Huno. Londres, 2008, p. 221ss.
128. ↑ Átila e os hunos. Livro que acompanha a exposição. Publicado pelo Historisches Museum der Pfalz, Speyer. Stuttgart 2007.
129. ↑ Michael Schmauder: Os hunos. Um povo a cavalo na Europa. Scientific Book Society, Darmstadt 2009.
130. ↑ Michael Maas (Ed.): O Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2015.
131. ↑ Klaus Rosen: Attila. O horror do mundo. Munique 2016.
132. ↑ René Grousset : Os povos das estepes. Munich 1970, p. 99.
133. ^ Robert Göbl: Documentos sobre a história dos hunos iranianos em Bactria e na Índia. Volume 2. Wiesbaden 1967, página 68; Upendra Thakur: Os Hunas na Índia. Varanasi 1967, página 132.
134. ↑ Para uma introdução, ver Heinrich Beck: Attila. § 8 (o nome). In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Volume 1. Berlin / New York 1973, página 470. Cf. agora também Magnús Snædal: Attila. In: Studia Etymologica Cracoviensia 20, 2015, pp. 211-219.
135. ↑ Cf. Magnús Snædal: Attila. In: Studia Etymologica Cracoviensia 20, 2015, aqui pp. 212–215.
136. ↑ Cf. Herwig Wolfram: Die Goten. 4ª edição, Munich 2001, p. 258, que também se refere a Átila e Bleda.
137. ↑ Ver também Otto Maenchen-Helfen: Die Welt der Huns. Wiesbaden 1997, pp. 261-263.
138. ↑ Então, pelo menos Magnús Snædal: Attila. In: Studia Etymologica Cracoviensia 20, 2015, aqui página 216f.
139. ↑ Veja Timo Stickler: Aëtius. Escopo do projeto para um mestre do final do Império Romano Ocidental. Munich 2002, p. 92 com nota 469.
140. ↑ Cf. Magnús Snædal: Attila. In: Studia Etymologica Cracoviensia 20, 2015, aqui página 216f.