Hermenêutica literária

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A hermenêutica (Gr. Hermeneutiké techné ; Alemão: arte da interpretação, tradução ) descreve tanto a teoria da arte literário- filológica da interpretação do texto quanto a teoria filosófica da interpretação e compreensão em geral. Em contraste com a hermenêutica da interpretação de textos em geral (interpretação de textos jurídicos , religiosos, históricos, em suma: textos prosaicos ou científicos), a " hermenêutica literária " trata especificamente de textos literários - isto é, poéticos - (a chamada "bela literatura "). Na "interpretação estética", que faz do próprio sistema de símbolos da poesia (em contraste com o sistema de símbolos dos textos prosaico-científicos) o objeto de reflexão , a hermenêutica literária faz jus ao seu objeto. A interpretação deve ser entendida como a conclusão do experimento.

Noções básicas de hermenêutica literária

O objetivo da erudição literária ou, mais precisamente, da hermenêutica histórica literária é a compreensão ou interpretação apropriada de um texto literário . A interpretação hermenêutica literária do texto tem um objetivo diferente do leitor normal, cujo interesse principal geralmente não é o contexto histórico e que geralmente se contenta com uma compreensão individual ou subjetiva do texto.

Um problema fundamental de qualquer processo de compreensão de um texto literário é o fato de que, em princípio, não há fatos fixos que possam ser inferidos ou acessados ​​sem um novo processo de compreensão. Este chamado círculo hermenêutico significa que em uma interpretação textual intersubjetiva e metodicamente guiada de um texto (ou parte do texto), o leitor também deve ter entendido os textos relacionados b, c e d, que por sua vez só podem ser compreendidos, mesmo que a foi compreendido.

Em situações normais de comunicação, esse problema fundamental raramente é relevante ou pode ser facilmente resolvido simplesmente perguntando. No entanto, se o autor e o leitor de um texto estão em contextos ou ambientes históricos, linguísticos ou culturais diferentes, este problema fundamental é muito difícil de eliminar, pois aqui as diferenças culturais e outras entre autor / texto e leitor “continuam voltando. da não trivialidade do esforço de compreensão. "

No entanto, a interpretação do texto literário hermenêutico pressupõe que através de uma "perpetuação acumulativa" de tais processos de compreensão, bem como através de várias abordagens e estratégias metodológicas que podem assegurar a compreensão e os resultados da interpretação do respectivo intérprete de texto de uma forma que conduza a uma plausível e interpretação ou design de texto aceitos intersubjetivamente. Ao fazer isso, os critérios de plausibilidade são formulados para resultados de interpretação intersubjetivamente aceitáveis, que enfatizam particularmente os seguintes pontos:

· Assunção de uma intenção (do autor) como uma ideia reguladora

· Procedimentos filológicos controlados (por exemplo, como comparações de texto, revisão de usos de palavras, traduções, etc.)

· Inclusão do histórico de recepção

· Reconstrução do contexto em que o texto foi criado, incluindo o horizonte (histórico) de expectativas

· Uso de terminologia científica (literária) e conhecimento

· Orientação para a conclusividade e consistência argumentativa .

Em estudos literários de orientação hermenêutica, presume-se que tais métodos e estratégias comparáveis ​​podem transformar o círculo hermenêutico em uma espiral possivelmente não travável.

No entanto, no desenvolvimento literário do século 20, existem várias tentativas ou abordagens mais ou menos claras ou justificadas para rejeitar esta forma de hermenêutica literária. Enquanto a rejeição das teorias hermenêuticas de interpretação é bastante difundida na teoria e metodologia literárias atuais, o método de interpretação de texto hermenêutico na prática da interpretação científica é "dificilmente eliminável", de acordo com Spörl.

Diferentes interpretações ou resultados de interpretação que sigam tais procedimentos capazes de chegar a um consenso também são considerados possíveis e equivalentes, desde que atendam aos critérios acima mencionados.

Interpretação filológica e estética

Interpretação (lat. Interpretatio: interpretação, tradução, explicação) denota o processo e também o resultado da interpretação ou interpretação de declarações orais, escritas e geralmente simbólicas e sintomáticas com base na compreensão ou esforços hermenêuticos; abrange a área de comunicação da vida humana em geral (a hermenêutica cotidiana é uma de suas áreas). Em um sentido mais restrito, interpretação significa a interpretação de obras escritas (teológicas, jurídicas, históricas, literárias, etc.) de forma metodicamente reflexiva ou cientificamente disciplinada, não apenas ingênua, de acordo com a hermenêutica como a "teoria da arte da compreensão" , com a regra básica do “círculo hermenêutico”, espiralando de parte para todo e vice-versa; no sentido mais restrito, “interpretação” significa a interpretação de obras de arte.

A interpretação literária (de natureza científica) diferencia entre puramente "interpretação filológica" de enunciados que precisam de explicação, isto é, esclarecimento semântico e gramatical de textos contemporâneos ou passados ​​que se tornaram estranhos para nós, e " interpretação estética "

Logicamente falando, a interpretação filológica precede a interpretação estética; a interpretação filológica, pré-requisito necessário para qualquer compreensão do texto, explica as passagens incompreensíveis de um texto contemporâneo ou tradicional, a partir de explicações de palavras mais simples (“Fiale”: torre, “máquina” num texto poético do século XVIII: Deus ex machina , máquinas de teatro, resolução maravilhosa de um nó da trama). A interpretação filológica - de uma forma metodologicamente mais reflexiva e aprimorada - basicamente realiza apenas a tentativa de compreensão, que é simplesmente uma questão para todo leitor compreensivo: ela aborda o significado do texto cavando na forma lingüística. mundo de ideias e pensamentos do autor. Porém, esse afastamento do texto não deixa a imanência do texto ou a interpretação inerente à obra no sentido lógico, pois retorna com o conhecimento adquirido ao texto - como parâmetro de compreensão textual adequada. Compreender é logicamente o pré-requisito para aprovação ou crítica. "Na hermenêutica" busca-se "não a verdade, mas a compreensão das palavras".

Interpretação segundo Umberto Eco

Em suas considerações sobre os limites e a validade das interpretações, Umberto Eco distingue entre uma intentio operis , uma intentio auctoris e uma intentio lectoris . É verdade que sem o envolvimento do destinatário ( intentio lectoris ) não pode haver interpretação de uma obra (e sua intentio operis ) , mas as intenções do destinatário devem se concentrar exclusivamente na reconstrução do significado da obra e não tornar-se independente; se isso acontece, há uma “deriva”, um distanciamento do sentido da obra (intentio operis).

Segundo Eco, os critérios de interpretação mais importantes são “ economia ” e “ coerência ”. O “texto como parâmetro de suas interpretações” deve ser sempre considerado. A "interpretação suspeita", sempre necessária até certo ponto para a formação de hipóteses na interpretação, pode, no entanto, degenerar em delírios paranóicos de suspeita, especialmente quando uma forma de "vício em milagres" leva ao extremo o momento da suspeita. Para Eco, a “deriva hermética” é particularmente perceptível entre representantes do pós-estruturalismo (entre epígonos de Derrida ou “derridistas”) e defensores da desconstrução . A “deriva hermética” poderia ser “definida como um caso de neoplasia conotativa”, um “crescimento canceroso de conotação”. Em última análise, a intentio lectoris anula a intentio operis . Eco não vê um paralelo com a “semiose ilimitada” de Peirce , uma vez que seus pré-requisitos são completamente diferentes; a “livre interpretação” não deve se referir a eles, ela segue a “arbitrariedade dos intérpretes” que “tocam os textos direito até que tomem a forma que [estes] necessitam para seus fins”.

A introdução por Ecos do termo “uso” (uso) de um texto, que se baseia numa “subordinação do texto à intentio lectoris ”, é esclarecedora . Tão verdadeira Maria Bonaparte Poe -Deutung como “uso”, já que a autora usou as obras para tirar conclusões sobre a vida privada de Poe. Em qualquer caso, o “uso” está claramente presente se o intérprete ainda compor o texto original, dividi-lo em elementos individuais, alterá-lo para fins de direcionamento ou semelhantes. Esta não é uma interpretação, nem é uma “interpretação puramente subjetiva”, uma mera “opinião”.

Interpretação de acordo com ED Hirsch

ED Hirsch (Eric Donald Hirsch, Jr.) mostrou que uma obra ou sequência de palavras ainda não possui um significado específico ( significado , significado verbal ). A frase “Vou para a cidade hoje” pode ter quatro significados diferentes, dependendo de como é enfatizada. Apenas a instância de uma consciência, a saber, a da consciência do autor, dá à sequência de palavras um certo significado. Para Hirsch, a intentio auctoris está contida no texto, por assim dizer , e não pode ser separada do texto. O que o autor quer dizer (com seu texto), porém, nada tem a ver com o que “passou por sua cabeça” enquanto escrevia, quais experiências sensoriais levaram ao seu texto. (Como regra, isso não pode ser determinado.)

Hirsch faz uma distinção entre significado e “experiências sensoriais”, seja produção ou recepção. A distinção mais fundamental e importante de Hirsch é aquela entre "significado" e "significância". “Significado” surge de uma “relação” entre o sentido do texto e qualquer contexto. Do lado do destinatário, os sentidos e associações privadas não desempenham nenhum papel na interpretação do sentido do texto; em qualquer caso, devem ser disciplinados e separados das questões (e respostas implícitas) contidas no texto. Esta é também a razão pela qual Ter-Nedden separa radicalmente “interpretação” de “recepção” (com todas as suas associações e afetos subjetivos e privados). O “processo de pesquisa filológica” pode, “ao contrário do processo de recepção”, “funcionar como um processo de aprendizagem acumulativo”. "As recepções são incorrigíveis." H. o processo de recepção (que obviamente também inclui interpretações errôneas) não pode ser encerrado e não pode ser delegado a especialistas.

Para Hirsch, o “significado” deve primeiro ser elucidado antes que outras considerações sobre seu “significado” possam ser feitas; para esta etapa - uma "interpretação" mais abrangente - entra em questão tudo com o qual o texto (interpretado) pode ser relacionado: a saber, a vida do autor, suas outras obras, sua disposição psicológica , a época correspondente , o gênero correspondente , o história cultural , social , intelectual , religiosa e da mídia (e mais). É o amálgama de “sentido” e “significado” que é o mal que levou à maioria dos erros na teoria e prática de interpretação. Somente a intenção do autor (como está refletida no texto) pode ser aplicada como parâmetro ou norma para uma interpretação tendencialmente “correta”; se deixarmos o estabelecimento da norma para o destinatário (e sua "leitura" individual), perderemos todos os critérios para uma interpretação válida.

Na questão das implicações, Hirsch reconhece a principal tarefa e principal dificuldade da interpretação: Quais são as implicações pretendidas, pretendidas e quais não são relevantes para o texto em particular ou mesmo associadas subjetivamente-privadamente? Para ele, a solução está na tentativa de estabelecer as "associações necessárias" por meio do contexto de enunciados explícitos, a coerência ou significância dos momentos individuais como um todo e a adequação ao objeto correspondente, tipo de significado e, de forma mais abrangente, para provar o “gênero” correspondente conforme necessário e pretendido. (“Casca” só está implícita quando “raiz” se refere ao objeto “árvore” - e não, por exemplo, a “grama”.) Aqui, apenas “probabilidade” e nunca “certeza” absoluta pode ser alcançada. Um autor nunca pode estar ciente de todas as suas implicações, conseqüentemente a intenção do texto ou autor também inclui as implicações "inconscientes". “Há uma diferença entre o significado e ter consciência desse significado”. (Você não precisa estar ciente de que está pedindo pena quando diz que está com dor de cabeça - assim como não precisa estar ciente de que a caixa de que está falando implica seis lados e 24 ângulos retos.)

Segundo Hirsch, o significado de um texto é limitado, reproduzível e imutável. (Assim como um objeto vermelho permanece o mesmo, mesmo que cause uma impressão diferente na frente de um fundo de cor diferente.) Portanto, Hirsch se volta contra os defensores do autonomismo, historicismo e psicologismo , i. H. contra a noção de que um texto é autônomo - independente de seu autor (como afirmam TS Eliot e Ezra Pound ), sujeito a mudanças históricas e diferente para cada destinatário (já que cada destinatário aborda o texto com suas próprias experiências sensoriais).

Textos poéticos e prosaicos

A recepção de obras poéticas é fundamentalmente diferente da recepção de textos prosaicos (do cotidiano, científicos). A poesia não assume a forma de conhecimento , mas a forma de experimentar ou lembrar ; é, por assim dizer, a segunda versão de nossa experiência, que só pode ser realizada pelo ego individual; consequentemente, a recepção de textos poéticos só pode ser compreendida pelo eu individual que experimenta. (Eu sempre conheço minha própria dor de dente.)

Poesia é sobre sofrer com, rir com, tremer com, esperar, amaldiçoar (dentro da estrutura de nossa cultura da experiência, que deve ser distinguida da cultura do conhecimento - como especificamente escriturística). O que se quer dizer aqui são os aspectos da experiência do ego individual, o ego individual como o ser corporal, temporal, sensual, sexual, mortal, falante que nós, humanos, somos. Esta coexperiência é possível ou gerada pela forma da poesia, a linguagem simbólica específica da poesia, nomeadamente através de imagens e sons, estados de espírito e situações emocionantes, gestos e expressões faciais, curso de ação trágico ou cômico, perspectiva e atitude narrativa, etc. etc. O que experimentamos na leitura ou por ocasião de uma performance teatral não pode ser verbalizado sem perda de linguagem prosaica - isto é, com meios não estéticos - muito menos na terminologia científica. Na poesia, o conteúdo não pode ser separado da forma de sua aparência.

O código poético é, portanto (como a performance específica das artes em geral) insubstituível e indispensável, e não pode ser substituído por nada (prosa). Daí a necessidade de uma "interpretação estética". Não se pode interpretar e traduzir as conotações e metáforas, os sons e as perspectivas narrativas no sentido da "interpretação filológica", só se pode refletir sobre suas peculiaridades e sua função, só se pode apontar esses fenômenos de forma a servir, oferecer percepção Auxilia. Essa “reflexão estética” (para não ter que dizer “interpretação”) enriquece a nossa “experiência estética”. "Experiência" é o termo apropriado aqui, porque não se trata apenas de "compreender as palavras", mas de experimentar, sentir, afetar, i. H. o momento emocional da recepção.

A intraduzibilidade das obras poéticas na prosa prática e científica deve-se, portanto, à diferença de códigos e sistemas de símbolos; Embora a compreensão em contextos prosaicos seja apenas sobre como ligar as diferenças de informação dentro do mesmo sistema de símbolos, as tentativas de interpretar, interpretar, traduzir obras poéticas lidam com o problema da mediação entre dois códigos ou sistemas de símbolos, para o qual o termo "Reflexão" prova seja o apropriado. Uma interpretação no sentido de uma tradução não é possível aqui para o exegeta.

A interpretação fornece conhecimento ao leitor, mas “o conhecimento filológico [...] não deve congelar em conhecimento por causa de seu assunto”. O processo de recepção deve ser repetido indefinidamente. Por exemplo - ao contrário da interpretação de textos jurídicos ou históricos - é apenas de importância transitória se um enigma ou um poema hermético for colocado ao lado de sua "imagem decodificada". O poema - como qualquer obra poética - é como uma “fechadura que se fecha sem parar, a explicação não pode querer quebrá-la”.

Capturar o lado “estético” dos textos poéticos é, portanto, algo inevitável, algo que afeta até as manifestações mais simples da poesia cotidiana (“surtar”, “cara alto”, “sol penetrante”); Portanto, não tem nada a ver com esteticismo (na chamada "torre de marfim"), que se refere apenas ao "Höhenkammliteratur" ou às suas obras mais avançadas e que está comprometido com uma posição estética L'art pour l'art que define o contexto que busca negar a poesia com a realidade da vida ou, pelo menos, retroceder. O momento de subjetividade (da experiência individual do ego) que é eficaz na interpretação estética não tem nada a ver com aquela opinião e crença “meramente subjetiva” que se relaciona apenas com associações privadas. A subjetividade da linguagem poética é, simplesmente porque é linguagem, intersubjetiva, comunicável, divisível (“compartilhável”) e nisso ela é, em última instância, “objetiva” novamente. Certamente, o sujeito da poesia é diferente do sujeito do conhecimento, pensamento, julgamento e discurso; o sujeito da poesia - a apropriação egóica e centrada na pessoa do mundo - é um sujeito experiencial que absorve experiência, o sujeito do conhecimento é o "cogito" de Descartes - como um produto da cultura escrita com a qual o mundo de o conhecimento começou. A cultura do conhecimento é necessariamente limpa do poético, das conotações e metáforas , da ironia , do pessoal, do emocional, do subjetivo, da dependência situacional , etc. (como Jack Goody , Ian Watt e Eric A. Havelock mostraram) . A literatura como autorrepresentação da subjetividade concreta, como representação pessoal e egocêntrica do ego e do mundo, vai além da linguagem discursiva da informação ou da ciência, pelo menos por causa de sua qualidade gestáltica; A forma é uma parte integrante e não removível deste sistema de símbolos. A interpretação estética reflete isso.

Interpretação inerente ao trabalho

A "interpretação imanente ao trabalho" costuma estar relacionada exclusivamente ao aparecimento histórico (em língua alemã) da prática de interpretação após 1945 ( Emit Staiger , Wolfgang Kayser et al.), Pois se relaciona principalmente com a natureza da obra e não mais para o contexto da sociedade (o " povo ") do Terceiro Reich ): Mas, logicamente falando, a "interpretação imanente ao trabalho" é o pré-requisito para interpretações ou interpretações transcendentes ao trabalho de maior alcance, pois tanto determina o significado filológico imanente e principalmente explica a riqueza estética imanente de relações e formas de uma forma reflexiva. Se a imanência do texto é mal compreendida, a interpretação transcendente da obra, a relação da obra com o autor, a história cultural e social, etc., devem tirar conclusões erradas. A “interpretação imanente ao trabalho” não é, portanto, um “método” de interpretação, mas necessariamente um primeiro passo para a compreensão; Nesse sentido, não existem “métodos de interpretação”, apenas “interpretação metódica”. Visto que cada texto levanta questões diferentes, ele também determina o tipo de abordagem. O que é repetidamente descrito como um "método" psicológico ou sociológico é uma interpretação dos aspectos psicológicos ou sociais da imanência do texto, cuja natureza pode conter implicações psicológicas ou sociais (como "associações necessárias"), ou, em segundo lugar, interpretar no sentido mais amplo, buscar o “significado” (Hirsch) do sentido do texto para fenômenos psicológicos ou sociais fora do texto, ou mesmo “usar” uma obra ou várias obras para tópicos ou teorias fora do texto dos estudos literários mentira.

Interpretação cross-work

O que se poderia chamar de interpretação ou interpretação cruzada ou transcendente pode (a) usar a obra como material e fonte para histórico, sociológico, história das idéias, história religiosa, psicológica e outras interpretações ou explicações - e também para (não -literário) formação de teoria. (Neste caso, o trabalho em última análise não é o objeto real de conhecimento, mas apenas material para outros objetivos científicos.) Ele pode (b) examinar o trabalho para o desenvolvimento, intenções teóricas ou disposições psicológicas do autor e (c) literatura- relacionado o trabalho para o gênero, relacionar o estilo, motivos da literatura contemporânea ou para trabalhos contemporâneos ou anteriores e espécimes do gênero; pode (d) estabelecer conexões abrangentes entre trabalho e história cultural e social, bem como condições sócio-psicológicas - e todos os contextos possíveis.

A interpretação, com base na teoria literária marxista , buscou compreender, explicar ou mesmo “derivar” a obra como fenômeno da “superestrutura” da “base” econômica. ( Georg Lukács )

A “ anti-hermenêutica ” moderna , referindo-se a Michel Foucault , Jacques Lacan ou Jacques Derrida, muitas vezes se move dentro da estrutura do paradoxo anti-iluminista de querer compreender anti-hermenêutica (isto é, não entender), mesmo que finja estar em suas “análises de discurso” e “desconstruções” independentes do sujeito, pura e objetivamente, apenas para expor “estruturas” e “discursos” e a suposta hermenêutica tacanha entendendo significados ocultos. As chamadas anti-hermenêuticas, e. B. Representado por Hörisch, Eco acusa a "deriva" de acordo com uma intentio lectoris desenfreada , que desenvolve conotações para sistemas subjetivos de fato de supostas implicações.

Susan Sontag - como Hans Magnus Enzensberger - classificou a insistência na "interpretação correta" como um comportamento paternalista, autoritário, burocrático e irrealista (na escola e na universidade). Susan Sontag atacou o desmascaramento e decifração da hermenêutica (de origem marxista e freudiana) como um procedimento de violação de texto e defendeu uma “arte erótica” em vez de uma “hermenêutica” da mesma. Esse “erotismo”, no entanto, não pode substituir o esforço de compreensão da interpretação - e toda leitura obedece à sua lógica. Além disso, uma interpretação refletida ou científica não pode fornecer "erotismo" per se, mas pode - e deve - a interpretação - como uma "interpretação estética" - ajuda na percepção desse "erotismo", ou seja, o desfrute do texto e do potencial de experiência do texto, forneça.

História da hermenêutica

A história da interpretação ou hermenêutica é derivada da exegese teológica, buscando uma interpretação filosófica e alegórica da Bíblia. No século 18, a exegese teológica e profana foram combinadas para formar uma interpretação científica, histórico-hermenêutica, cuja teoria levou de Friedrich Schleiermacher a Wilhelm Dilthey e finalmente a Hans-Georg Gadamer e Jürgen Habermas . Gadamer localizou a base do conhecimento hermenêutico, considerado inevitável e universal, na linguagem e no diálogo, segundo ele, a compreensão se dá na “fusão” do próprio com o “horizonte” do outro.

Uma teoria da interpretação especificamente literária ainda está em sua infância. Em contraste com as teses pós-estruturalistas da “morte” do autor (e do “indivíduo”) e do fim do “sentido”, ED Hirsch considerou a reconstrução da intenção do autor. Como Umberto Eco, ele adere à autoridade do autor que dá sentido , que inclui também o inconsciente, ou à intentio operis , enquanto HR Jauß assume que a interpretação do potencial ilimitado de sentido de uma obra, reservada ao poder divinatório do intentio lectoris , não pode ser fechado. Jauß e sua teoria da recepção (que basicamente difere radicalmente da teoria da recepção de Iser , que se baseia em espaços em branco pretendidos) baseiam-se no pressuposto de que todo texto literário tem uma dinâmica que permanece historicamente viva. À medida que a interpretação avança - de acordo com Jauß - o original desdobra "uma riqueza de significados que ultrapassa em muito o horizonte de sua criação".

Links da web

Evidência individual

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literatura

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  • Péter Szondi : estudos de Hölderlin . Com um tratado sobre conhecimentos filológicos . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-518-10379-2 .
  • Werner Strube: Filosofia Analítica dos Estudos Literários. Estudos de definição, classificação, interpretação e avaliação literária de textos . Schöningh, Paderborn 1993, ISBN 3-506-73003-7 .
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