Pesquisa social transcultural

Todo encontro com culturas estrangeiras requer respeito de ambos os lados e, consciente ou inconscientemente, leva a uma comparação cultural. Isso se aplica a turistas, viajantes de negócios, aventureiros e cientistas. (Turista com o Maasai)

Pesquisa cultural comparativa, ou simplesmente comparação cultural , é um termo coletivo para estudos nas ciências sociais ou sociais que comparam aspectos do comportamento humano , formas de representação ou valores de diferentes sociedades . As comparações entre culturas desempenham um papel importante, especialmente em etnologia (etnologia), sociologia , psicologia , economia e ciência política . No sentido mais amplo, as considerações interculturais ( interdisciplinares ) podem ser encontradas em quase todas as áreas de pesquisa.

história

Cena hippie : cultura própria ou subcultura ?

É da natureza humana fazer comparações involuntariamente quando em contato com estranhos para julgar a pessoa ou o grupo, para colocá-lo casualmente: “colocar na gaveta” (ver categorização pessoal ). No nível das sociedades anteriores, essa avaliação e classificação de culturas estrangeiras pode ser vista como uma prática vital, porque era preciso decidir se era um amigo ou um inimigo. Tais categorizações se polarizam , são extremamente subjetivas e, portanto, entregam imagens errôneas e distorcidas dos "outros". No entanto, foi precisamente esse confronto com os pensamentos e ações de outras pessoas a verdadeira força motriz por trás de qualquer mudança cultural .

Já existiam na Antiguidade os idealizadores de uma visão mais objetiva . A comparação cultural de base científica começa no século 19, quando os estudos de campo começaram a ser feitos entre os povos colonizados . Nesse contexto, Alexander von Humboldt foi um dos poucos pesquisadores da época que não considerou as culturas estrangeiras selvagens. A pesquisa cultural comparativa foi particularmente popular nas décadas de 1940 e 50 - certamente não menos no contexto de se chegar a um acordo com a Segunda Guerra Mundial. Até os anos 1970, o interesse por ele era bastante baixo, antes de aumentar de forma constante novamente desde os anos 1980, no contexto das grandes mudanças políticas globais. No entanto, poucos estudos transculturais foram publicados na Alemanha até agora.

Um exemplo cativante da comparação cultural desde 2000 são os conhecidos estudos do PISA sobre o nível de desempenho de alunos que possuem uma política educacional e uma formação em ciências sociais.

O conceito de cultura

A imagem romantizante do "nobre selvagem" mostra os efeitos da pesquisa intercultural sobre a população do início do período moderno: Eles serviram ao desejo das pessoas por uma vida livre na natureza imperturbada

Uma dificuldade fundamental na compreensão dos resultados da pesquisa social transcultural é o amplo significado do termo cultura , para o qual existem definições muito diferentes até mesmo nas ciências humanas . A maioria dos regulamentos são baseados em uma abordagem totalista e se aplicam a todo o modo de vida de um povo, ou são baseados em uma abordagem mentalista e só dizem respeito aos pensamentos, idéias e valores de um povo.

crítica

A maioria das avaliações é sobre as questões centrais:

• As culturas são iguais ou estão em diferentes estágios de desenvolvimento?
• Algumas culturas são mais desenvolvidas do que outras?
• Algumas culturas precisam se desenvolver onde outras estão?

Embora a maioria dos cientistas tente não fazer nenhuma avaliação, um certo preconceito psicológico em relação a culturas estrangeiras ( etnocentrismo ) dificilmente pode ser evitado simplesmente pela terminologia usada na ciência ocidental (ver também eurocentrismo , evolucionismo ).

Os etnólogos, em particular, criticam uma generalização global excessivamente descuidada dos resultados de estudos individuais que foram realizados, por exemplo, com gerentes ou estudantes de diferentes países. Isso daria a impressão de que são comportamentos que se aplicam a todas as pessoas, embora na verdade só digam algo sobre as culturas nacionais , mas não sobre as culturas indígenas , por exemplo .

Problema de demarcação

Para cada estudo transcultural, deve-se primeiro determinar quais grupos sociais devem ser examinados e comparados. No caso de estudos etnológicos que examinam, por exemplo, povos indígenas que vivem distantes uns dos outros , a delimitação é bastante simples. Torna-se mais difícil delinear claramente as subculturas (veja os problemas de demarcação da subcultura ). Isso causa problemas maiores se o estudo for comparar as diferenças na cultura de valores de todas as classes sociais em vários países, por exemplo . Essas camadas podem ser claramente definidas e comparadas umas com as outras? As influências culturais dos migrantes podem ser filtradas? Há um foco particularmente forte na religião em um país que poderia falsificar os resultados? Um cientista cultural comparativo deve fazer a si mesmo muitas perguntas a esse respeito antes de iniciar seu trabalho, e muitos críticos o farão após sua publicação.

Alguns sociólogos - como o norueguês Stein Rokkan ou o americano Melvin Kohn - consideram os resultados de estudos que só foram obtidos comparando diferentes sociedades da cultura ocidental como inadequados para tirar conclusões gerais delas. Eles defendem sempre a inclusão das "culturas tradicionais não influenciadas pelo Ocidente" para desenvolver teorias significativas.

Em última análise, toda comparação cultural é inevitavelmente baseada no ponto de vista do contexto cultural ao qual o próprio cientista pertence.

metodologia

Coleção de dados

Você reconhece os perigos deste questionário fictício (sem intenção séria) para caçadores e coletores, que foi inequivocamente desenvolvido por um ocidental?

A etnóloga Frances Densmore faz gravações de som com o chefe Blackfoot Mountain Chief (1916)

O método original era registrar comportamentos observados entre povos alienígenas. Na época do darwinismo social, havia também atividades de levantamento anatômico em grande escala (por exemplo, craniometria ). Supunha-se que a cultura também residia nos genes das pessoas e, portanto, tentou- se provar isso com a ajuda de medidas corporais típicas das várias raças de pessoas . Não é surpreendente que a maioria dos estudos culturais comparativos do século 19 foram escritos a partir da perspectiva de uma cultura europeia supostamente superior.

Os antropólogos modernos devem evitar qualquer avaliação do comportamento estrangeiro se suas coleções de dados forem usadas para estudos comparativos - na medida do possível, tendo em vista a própria "herança cultural" dos pesquisadores. Além disso, membros de culturas tradicionais que tiveram pouco contato com o mundo ocidental podem ser influenciados por visitas de cientistas, de modo que, por um lado, os resultados são falsificados e, por outro, pode ocorrer uma mudança cultural indesejada. Portanto, requer um alto grau de respeito pelo estilo de vida desconhecido e uma disposição para se adaptar.

A pesquisa intercultural dentro da área cultural ocidental é baseada principalmente em pesquisas.

O projeto HRAF

Em 1949, o antropólogo americano George P. Murdock (1897–1985) fundou um banco de dados em grande escala para comparações culturais holísticas na Universidade de Yale , que agora é chamado de "Arquivos da área de relações humanas" (HRAF ou eHRAF ​​para a versão online) rodando . O HRAF gostaria de fornecer uma visão geral completa da diversidade de todas as culturas, o que torna os dados comparáveis ​​e estatisticamente avaliáveis ​​para a pesquisa. Para tanto, o mundo foi dividido em 60 áreas culturais ( áreas macroculturais) e 88 categorias culturais abrangentes foram criadas, as quais, por sua vez, estão subdivididas de várias maneiras. Os dados iniciais de aproximadamente 400 povos registrados vêm de um grande número de diferentes etnólogos. Hoje, o HRAF tem 300 organizações membros dos EUA e 20 outros países. O HRAF representa uma base importante para o trabalho transcultural e com a ajuda da base de dados já foram produzidos um grande número de publicações nos mais diversos aspectos.

Padrões culturais

Comum Tai Chi em público: Mesmo que esta é uma imagem bem conhecida da China, é um “comportamento típico chinês” - o chamado cultural padrão ?

O psicólogo Alexander Thomas introduziu o termo “padrões culturais”, que é usado para estudos comportamentais comparativos e para a aquisição de habilidades interculturais . Thomas entende a cultura como a estrutura de orientação de uma sociedade que determina os sentimentos, pensamentos e ações de seus membros. Assim, requer empatia competente e conhecimento das respectivas normas para poder comunicar-se com pessoas de outras culturas sem preconceitos e de forma compreensível. Os padrões culturais pretendem expressar a mentalidade de uma população em palavras.

“ Entende- se por padrões culturais todos os tipos de percepção , pensamento , valorização e ação que a maioria dos membros de uma determinada cultura considera normais , evidentes, típicos e vinculantes para si próprios e para os outros . O comportamento próprio e dos outros é julgado com base nesses padrões culturais. "

Em primeiro lugar, é uma tentativa de descrever os padrões de comportamento típicos da maioria dos membros de uma área cultural ou de uma cultura nacional em determinadas situações. Para alcançar resultados significativos, as auto-afirmações do grupo examinado são comparadas com as afirmações de membros de outra área cultural sobre o grupo examinado: Qual a correspondência entre a autoimagem e a imagem externa? Se esta investigação for realizada alternadamente, surge uma comparação relativa dos padrões de duas culturas ou áreas culturais. Relativamente porque não mostra se os padrões culturais registrados existem em todas as culturas humanas, ou seja, se eles podem ser rastreados até as dimensões comportamentais humanas universais . Uma qualificação e classificação, portanto, ainda não é possível com esta consideração; a investigação termina com a “formação do conceito”.

Por ter nascido em uma determinada cultura, o repertório comportamental típico de seu próprio grupo é inconscientemente internalizado nos anos de formação da infância. De acordo com Thomas, os padrões culturais consistem em uma norma central e uma faixa de tolerância. A norma especifica o valor ideal, a faixa de tolerância inclui os desvios ainda aceitáveis ​​do valor da norma. Comportamentos que vão além desses limites são, segundo a teoria, rejeitados por outros seres humanos e, se necessário, sancionados. Os padrões culturais centrais mudam apenas muito lentamente, mesmo sob condições de vida alteradas.

Um exemplo de padrão cultural: os alemães geralmente (supostamente) tentam lidar abertamente com os conflitos existentes abordando-os diretamente. Em alguns países asiáticos, isso só seria possível até certo ponto, pois uma discussão aberta faria com que a outra pessoa perdesse o controle. Outros exemplos de padrões culturais são “pensamento de autoridade”, “proximidade física”, “senso de dever”, “individualidade” e “laços familiares”. A tabela a seguir oferece uma visão geral bastante simplificada de alguns países.

Embora os padrões culturais certamente descrevam padrões de comportamento esperados com certo grau de probabilidade, sendo, portanto, populares e disseminados, por exemplo, pelas câmaras de indústria e comércio, eles correm o risco de estereótipos e preconceitos se formarem. Isso obscurece a visão da realidade, que está cheia de desvios dessa terminologia tão reduzida e limitadora! (veja também os pontos de crítica embaixo da mesa)

* : Esses padrões culturais no Peru mostram claramente a mistura da cultura indígena com a europeia. Os séculos de opressão e exploração dos índios, cuja participação ainda é de 31% (+ 44% de mestiços ), geraram principalmente uma grande desconfiança em relação aos estrangeiros. O comportamento em situações de conflito foi completamente revertido, pois na época do Inca, a pronúncia direta e a honestidade absoluta eram consideradas uma grande virtude.

O modelo de padrões culturais é frequentemente utilizado no contexto da globalização econômica para preparar os funcionários que vão para o exterior para a mentalidade típica do país.

Apesar da popularidade do modelo, existem algumas críticas sérias:

• A cultura seria considerada fortemente como uma constante imutável, embora as pessoas possam criar sua cultura de forma ativa e consciente a qualquer momento
• A padronização requer culturas puras claras e não afetadas. Na realidade, porém, eles não existiriam, já que as fronteiras estão se tornando cada vez mais confusas, especialmente em tempos de globalização
• Os dados vêm principalmente de questionários e entrevistas. No entanto, uma vez que mais de 50% de todas as declarações seriam meras falas sem implementação real, o valor informativo dos resultados é limitado

Diante dessas críticas, os padrões culturais não são considerados uma verdade irrefutável, mas apenas um indício com certa probabilidade!

Classificação

Se compararmos a “relação com a natureza” dos membros de um povo muito tradicional ( Yanomami ) e um muito moderno ( alemão ), os resultados da pesquisa de várias disciplinas transculturais são congruentes

A categorização pessoal mencionada na introdução é feita de forma mais ou menos consciente por todas as pessoas quando encontram estranhos. Este componente central do comportamento interpessoal leva a uma demarcação coletiva percebida por meio da comparação com as impressões de outros membros de sua própria sociedade. Os estranhos são - dependendo dos próprios valores que correspondam ou se contradigam - classificados e geralmente em um par conceitual muito simplificado pressionado por "Nós, ao contrário dos outros": Nós guardamos para nossa sociedade. B. por ser honesto, trabalhador e responsável - e os demais são retratados como desonestos, preguiçosos e irresponsáveis ​​(justificados ou não). Essa tendência já pode ser reconhecida no fato de que a autodesignação de muitos povos significa simplesmente "pessoas" - no sentido de "as únicas pessoas verdadeiras" ( por exemplo , Khoikhoi , Runakuna , eslavos , N'de , Nenets ).

Representação de um escalpelamento (cerca de 1800) que utiliza a imagem do “selvagem bárbaro”. Na verdade, colonos brancos, caçadores de couro cabeludo e mexicanos também praticavam essa prática cruel, muitas vezes incentivada por prêmios oficiais de couro cabeludo.

Na literatura antiga, os bárbaros (sem educação) são distintos dos civilizados (com educação greco-romana). Na Idade Média, os cristãos em particular eram contrastados com os pagãos . Durante a expansão europeia a partir do século XV, uma perspectiva particularmente eurocêntrica foi estabelecida , que diferenciava entre os “europeus progressistas, educados e cristãos” e os “selvagens subdesenvolvidos, sem educação e não missionários”. A fim de justificar as conquistas violentas de países estrangeiros e refutar as contradições do amor cristão ao próximo, os povos estrangeiros foram atribuídos a todos os atributos negativos concebíveis, o que deveria, em última instância, reduzi-los a "animais semelhantes aos humanos" cuja destruição não é um pecado .

Na Idade do Iluminismo , surgiram esforços na ciência para reinterpretar a classificação anteriormente negativa de selvagem e civilizado. Filósofos socialmente críticos como Jean-Jacques Rousseau postularam a “pessoa naturalmente boa” cujo caráter só seria corrompido pela cultura. Os povos que viviam perto da natureza foram elevados a “ nobres selvagens ” - em total contraste com a degradação dessas culturas que prevalecia na época.

Com o início da etnologia científica no século 19, o conhecimento sobre as culturas estrangeiras se ampliou, de modo que se abriu o caminho para uma visão mais diferenciada entre “bárbaros e nobres selvagens”. Por muito tempo (sob a influência da teoria da evolução de Darwin), no entanto, uma distinção foi feita entre povos civilizados e indígenas (no sentido de " povos sem cultura ") como um modelo para todas as investigações , que, portanto, ainda era baseado em um termo depreciativo para as culturas tradicionais ( Pejorativo ). Isso mudou lentamente somente após a Segunda Guerra Mundial.

Mesmo na pesquisa intercultural moderna, pares de termos ainda são usados ​​para classificação, mas não mais no sentido de opostos incompatíveis ( dicotomias ), mas como opostos polares que permitem que os resultados sejam classificados lado a lado em escalas definidas apropriadamente entre os dois pólos.

A seguir estão dois exemplos de tais classificações:

Culturas e opções quentes e frias

Índios da pradaria dançando em Münster: folclore tradicional “frio” em uma cultura “quente” modernizada?

A Antropologia é uma disciplina comparada e como estratégia metodológica de comparação cultural é o seu componente central. Ele está no início da pesquisa etnológica. Portanto, não é surpreendente que os primeiros sistemas de classificação de culturas venham de etnólogos.

Com a distinção entre culturas frias e quentes originalmente concebida como uma dicotomia , o etnólogo Claude Lévi-Strauss introduziu pela primeira vez uma classificação neutra para diferenciar entre culturas modernas e tradicionais (adaptadas à natureza), que evitava os termos pejorativos bárbaro, selvagem, incivilizado ou primitivo. Lévi-Strauss reconheceu que qualquer sociedade pode ser classificada de acordo com sua atitude ideológica em relação à mudança cultural .

Ele se referiu às sociedades como “culturas frias” nas quais todo pensamento e ação objetivam, consciente e inconscientemente, prevenir quaisquer mudanças nas estruturas tradicionalmente fixas (desde que não haja necessidade imperiosa ou influências externas). A confiança está na natureza; a atividade humana é fundamentalmente considerada imperfeita. Os chamados povos isolados , que na maioria das vezes evitam intencionalmente o contato com o mundo ocidental, são hoje representantes de sociedades frias.

Índios Shuar a caminho de se lavar no rio: objetos de plástico “quentes” modernos em uma cultura “fria” tradicional?

“Culturas quentes” são exatamente o oposto: elas confiam na capacidade das pessoas de inovar e estão otimistas de que podem adaptar a natureza às suas necessidades. Conseqüentemente, todos os seus esforços são direcionados ao progresso e à mudança. Mesmo que isso melhore principalmente as condições de vida dos privilegiados, as classes mais baixas costumam ser a mola mestra do desenvolvimento. A sociedade de consumo moderna e orientada para o ocidente é o protótipo da cultura quente.

De Lévi-Strauss, alguns etnólogos, mas também sociólogos, antropólogos, historiadores culturais e várias disciplinas dos estudos culturais adotaram essa classificação. No entanto, frio e quente não eram mais um par de opostos irreconciliáveis, mas sim pólos em diferentes espectros de diferentes áreas da cultura. Conseqüentemente, há mais ou menos opções de resfriamento e aquecimento em todas as culturas , de modo que uma ampla gama de condições diferentes existe entre sociedades muito frias e muito quentes .

Há uma série de outras abordagens que obtêm seus insights da comparação das culturas mais tradicionais e modernas - os “pólos do espectro cultural humano”. Embora usem terminologias diferentes, eles chegam a resultados que concordam bem com as características das sociedades quentes e frias.

Dimensões culturais

Um método de classificação semelhante ao do espectro frio / quente está oculto por trás do termo “dimensão cultural”. A tentativa é feita para rastrear a mentalidade de pessoas de diferentes áreas culturais de volta aos padrões básicos de comportamento humano , a fim de, então, ser capaz de comparar os padrões culturais em uma escala entre dois pólos. Um exemplo para um melhor entendimento:

Se se chegasse à conclusão de que "lidar com a hierarquia nas empresas" é uma dimensão cultural fundamental da humanidade, os respectivos padrões culturais estariam na ordem "muito colegial" na Dinamarca - "bastante colegial" na Alemanha - "autoritário" na Japão - "Muito autoritário" pode ser encomendado na França.

Vários cientistas culturais, antropólogos e sociólogos se dedicaram a essa ideia e tentaram encontrar e nomear as dimensões culturais básicas. De longe, o estudo mais extenso - mas também o mais controverso - vem do holandês Geert Hofstede . Basicamente, mais ou menos os mesmos pontos de crítica se aplicam a todos os modelos dimensionais quanto aos padrões culturais. Além disso, pergunta-se se os resultados realmente representam padrões culturais que persistem ao longo do tempo ou são apenas instantâneos no momento do estudo. Em contraste com a etnologia, esses estudos lidam exclusivamente com “trechos” da cultura ocidental moderna, que se caracterizam por um alto grau de heterogeneidade , enormes flutuações e um grande número de subculturas .

Para se opor a tais acusações, o filósofo social francês Jacques Demorgon desenvolveu uma teoria cultural diferenciada na qual um modelo de dimensões culturais universais está embutido. Isso também se aplica aos modelos clássicos de Kluckhohn / Strodtbeck e Edward T. Hall , que ainda são frequentemente citados. Os modelos de Fons Trompenaars , Shalom H. Schwartz e o Projeto-GLOBE (Projeto de Pesquisa de Liderança Global e Eficácia do Comportamento Organizacional) também são aceitos e motivados por uma melhoria nos resultados de Hofstede . No entanto, eles são limitados a certos grupos dentro das culturas, em particular a funcionários e gerentes e, portanto, não são necessariamente transferíveis para a cultura geral.

A tabela a seguir lista algumas das dimensões culturais universais de vários autores de uma maneira muito simplificada. Sua adequação para uma classificação universal é ilustrada pela comparação de culturas segmentadas e tradicionalmente adaptadas à natureza com a moderna sociedade de consumo . (Esta representação também é adequada para uma comparação com o espectro de sociedades e opções quentes e frias)

Nota: No caso de dimensões culturais não mencionadas aqui, como "natureza humana", "relacionamento com outras pessoas" (Kluckhohn / Strodtbeck), "compreensão do espaço", "contexto alto ou baixo" (Edward T. Hall) ou " distância de potência "," Prevenção de incerteza "(Hofstede) et al as “culturas extremas” comparadas não se devem aos pólos das dimensões culturais.

cientista

Pesquisa intercultural significativa foi realizada pelos seguintes cientistas:

• Etnologia: Mario Erdheim , Claude Lévi-Strauss , Ruth Benedict , Liselotte Kuntner , Werner Schiffauer
• Antropologia cultural: Felicitas Goodman
• Estudos culturais: Jan Assmann , Edward T. Hall , Geert Hofstede , Fons Trompenaars , Gerhard Schweizer
• Filosofia: Edward Goldsmith , Guido Rappe
• Ciência Política: Ronald Inglehart . Samuel P. Huntington , Kai Hafez
• Psicologia: Ed Diener , Erich Fromm , Alexander Thomas , Hans-Joachim Kornadt
• Sociologia: Émile Durkheim , Max Weber , Joachim Matthes

literatura

• Susanne Rippl, Christian Seipel (Hrsg.): Métodos de pesquisa cultural comparativa: uma introdução. Springer VS, Wiesbaden 2008.
• Petia Genkova, Tobias Ringsisen e Frederick TL Leong (eds.): Handbook Stress and Culture: Intercultural and cross-cultural perspectives. Springer VS, Wiesbaden 2012.
• Rainer Alsheimer, Alois Moosmüller, Klaus Roth (eds.): Culturas locais em um mundo globalizado: Perspectivas em áreas interculturais de tensão. Waxmann, Münster 2000.
• Heinz Hahn (Ed.): Diferenças culturais: conceitos interdisciplinares para identidades e mentalidades coletivas. Iko, Frankfurt 1999, ISBN 3-88939-477-9 .
• Dietmar Treichel, Claude-Hélène Mayer (Hrsg.): Livro Didático Cultura: Materiais de ensino e aprendizagem para transmitir habilidades culturais. Waxmann, Münster 2011.
• Reinhold Zippelius : Controle comportamental por meio da lei e das ideias culturais centrais. Duncker & Humblot, Berlin 2004, ISBN 3-428-11456-6 .

Evidência individual