Comunitarismo

Sob o comunitarismo ( lat. Comunidade Communitas ") refere-se a uma filosofia política que enfatiza a responsabilidade do indivíduo para com seu meio ambiente e o papel social da família . O comunitarismo surgiu como uma reação crítica à filosofia de John Rawls nos Estados Unidos por volta de 1980 . Os principais representantes incluem Alasdair MacIntyre , Michael Walzer , Benjamin R. Barber , Charles Taylor , Michael Sandel e Amitai Etzioni .

Fundamentos

O debate entre liberais e comunitaristas foi o principal discurso das décadas de 1970 e 1980 na teoria política anglo-americana . Em 1982, o livro Liberalism and the Limits of Justice, de Michael Sandel, foi publicado . Nele, Sandel lança um olhar crítico sobre uma importante obra de teoria política no século 20, a teoria da justiça de John Rawls de 1971. Em sua obra, Rawls tenta, de um ponto de vista liberal, formular princípios de justiça universalmente válidos e sua validade por meio da teoria do contrato social  - que se baseia na razão individual de pessoas livres e iguais, bem como na capacidade geral de dar consentimento.

Os comunitaristas são de opinião oposta aqui; Sua suposição é que apenas uma pessoa que está inserida em uma comunidade linguística, étnica, cultural, religiosa ou de outra forma definida é capaz de julgar os princípios de justiça. Na comunidade, certos valores compartilhados, moral e tradições prevalecem. Somente com base nesses valores comuns, sobretudo com base em uma concepção comum do bem , os princípios da justiça podem ser negociados de maneira significativa. Os comunitaristas enfatizam a dependência do indivíduo da comunidade, o que está em nítido contraste com certas visões liberais, que vêem o homem como um indivíduo independente. No entanto, isso não exclui sua individualidade e seu julgamento independente e razoavelmente justificado. Portanto, seria melhor ver as pessoas como um indivíduo social. Sandel, Charles Taylor e Alasdair MacIntyre em particular resolveram isso. O comunitarismo defende o livre desenvolvimento do indivíduo, desde que seja socialmente aceitável. No liberalismo, entretanto, o livre desenvolvimento do indivíduo é freqüentemente visto como mais importante - ele só deve ser restringido por razões muito importantes.

Crítica do liberalismo

“O comunitarismo diagnostica, no sentido do pós-modernismo, uma crise das sociedades modernas (desolidarização; declínio dos valores; crise de legitimidade , identidade e sentido), cuja causa se identifica como um individualismo radical promovido pela ideologia do neoliberalismo , em contrapartida para o necessário retorno ao sentido e para exigir o valor da comunidade. "

O comunitarismo entende o homem como um ser social cuja vida é necessariamente moldada pela cultura e tradição de sua comunidade e que molda o trabalho de acordo com o bem comum . O liberalismo é considerado entre os comunitaristas como autodestrutivo. A maximização do benefício econômico, a autorrealização e a ênfase exagerada no indivíduo, que se dá às custas do bem comum, são características do liberalismo. O liberalismo é, portanto, acusado de minar os fundamentos comuns de sua própria cultura. Isso, por sua vez, teria tornado a democracia e a liberdade possíveis.

Os comunitaristas veem no liberalismo e na associada “sociedade atomizada” o perigo de que o mercado tome o poder e governe.

Em contraste, os comunitaristas seguem uma política voltada para o bem comum. Para tal, apelam a um maior envolvimento cívico, ao fortalecimento da sociedade civil e ao regresso às virtudes cívicas do republicanismo . Por exemplo, eles veem a descentralização das tarefas do Estado como um meio de atingir esses objetivos. O objetivo é promover as comunidades locais, a democracia direta e uma maior educação cívica .

Propostas de comunitarismo

Os comunitaristas veem a origem do avanço da individualização no capitalismo industrial que começou no século XX . Nos séculos 18 e 19, os direitos individuais ainda estavam vinculados a uma rede de família, comunidade e comunidade religiosa.No curso do capitalismo industrial, o equilíbrio social foi alterado em favor da maximização dos benefícios econômicos. As restrições baseadas na moralidade e religião tornaram-se cada vez menos importantes. O resultado foi que as pessoas se retiraram cada vez mais para a privacidade e o engajamento civil foi em grande parte perdido. Ao mesmo tempo, foi estabelecido um estado de bem - estar que supostamente restringiu severamente a iniciativa dos cidadãos.

Robert N. Bellah, portanto, vê duas estratégias para neutralizar esse desenvolvimento - aqui na sociedade americana. Por um lado, velhas formas de comunidade devem ser revitalizadas. Para isso, ele quer recorrer às tradições, costumes e comunidades religiosas e cívicas. Ele argumenta que esses chamados "hábitos sociais" moldam a ação da comunidade nos Estados Unidos há muito tempo.

Em segundo lugar, Bellah está preocupada em criar novas formas de comunidade. Bellah é da opinião que se as velhas formas de comunidade foram destruídas e não podem ser revividas, novas formas de comunidade devem ser criadas. As estruturas de vizinhança e as amizades interpessoais devem dar origem a novas estruturas comunitárias. O objetivo de Bellah é restaurar uma "boa sociedade". Nesta “boa sociedade”, individualismo e senso de comunidade estão em equilíbrio.

Semelhante à visão de Bellah é aquela variedade filosófica do comunitarismo americano, que "critica principalmente a lista supostamente atomizada do conceito de individualismo". Ela argumentou que o “self liberal moderno só pode se desenvolver em um contexto social”.

O “bem” antes do direito é, portanto, um princípio orientador dos comunitaristas. O “bom” descreve as ideias e valores compartilhados de uma comunidade. Qualquer filosofia que vê o indivíduo como o único portador de direitos também é criticada. A razão é que “direitos só podem ser ancorados na prática social”.

A principal preocupação dos comunitários é (re) estabelecer o equilíbrio da sociedade. O objetivo é uma sociedade ativa de cidadãos livres e iguais. Justiça social e responsabilidade comunitária desempenham um papel essencial aqui. Para alcançar uma “boa sociedade” , é necessário afastar-se do estatismo , ou seja, afastar-se do serviço e do Estado de bem-estar. De acordo com os comunitaristas, o estatismo encoraja o engajamento social e econômico a diminuir ou ser desmantelado. O sistema administrativo-burocrático também promove o desmantelamento das virtudes humanas e interpessoais.

No entanto, o comunitarismo não exige a desnacionalização de todas as áreas. Sua principal preocupação é encorajar os cidadãos a voltarem às velhas tradições. Isso significa, por exemplo, autoajuda, ou seja, a ajuda da família, da vizinhança e da comunidade. Não é o Estado com seus serviços de bem-estar que deve ajudar, mas os "poderes de autocura das diversas comunidades e associações de cidadãos". “O que pode ser feito na família não deve ser delegado a um grupo intermediário. O que pode ser feito no nível local não deve ser delegado ao nível estadual ou federal ”.

O comunitarismo visa, portanto, o caminho do meio ou um elo intermediário. As comunidades, associações e associações devem funcionar como intermediárias entre o estado e o indivíduo. Esse elo intermediário é a base para uma sociedade civil ativa. O elo intermediário conecta as bases sociais e morais e as fornece. Isso dá apoio ao indivíduo e é socialmente "protegido".

Outro princípio orientador dos comunitaristas é que cada membro de uma comunidade deve algo a todos naquela comunidade e vice-versa. Portanto, não é surpreendente que o comunitarismo propague um equilíbrio entre direitos individuais e obrigações sociais. A justiça social é uma virtude para os comunitaristas e baseia-se no simples ditado "nenhum de nós é uma ilha".

A teoria comunitária negligencia a assistência completa do Estado e, em vez disso, prioriza a ajuda para a autoajuda baseada em uma auto-organização pronunciada dos cidadãos entre si. Para atingir esse objetivo, os teóricos do comunitarismo se propõem a preparar os cidadãos para a auto-organização em jardins de infância, escolas e universidades. Em conclusão, pode-se dizer que o comunitarismo visa transmitir a ideia de que “uma comunidade política é, em última análise, sustentada pelo compromisso de seus cidadãos com a coisa pública”.

Formas de comunitarismo

Contracultura religiosa

Nos Estados Unidos, “comunitaristas” significava principalmente grupos religiosos, seitas militaristas e comunidades que formavam os chamados “exclaves da diferença” no início do século XIX. Um exemplo seria a comuna Oneida de John H. Noyes. As correntes comunitárias mais tarde encontraram seu caminho para o movimento evangélico americano .

Hoje, seus sucessores ideológicos podem ser encontrados no movimento New Age ou na fundação de novos grupos religiosos como o movimento Neo Sannyas pelo indiano Osho , que também era conhecido no Ocidente como "Bhagwan".

Republicanismo

Em sua teoria, o republicanismo baseia-se nas ideias da polis grega e da república romana. A polis grega e a Roma republicana caracterizavam-se por uma comunidade livre comprometida com o bem comum, essencialmente baseada na virtude cívica e no patriotismo .

O republicanismo é moldado por duas linhas de tradição: de um lado, na tradição europeia continental com a democracia identitária de Rousseau , de outro, como o republicanismo anglo-saxão ou atlântico. O republicanismo europeu continental é importante para a fundação e a história dos Estados Unidos.

O republicanismo hoje atribui grande importância a colocar o bem comum acima dos interesses privados. Por meio da educação política, deve-se aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas e despertar o compromisso com as questões sociais.

O republicanismo experimentou recentemente um renascimento nos Estados Unidos. No entanto, esse novo republicanismo não se limita à história das ideias. Em vários artigos recentes sobre a teoria democrática , fica claro que os acentos “republicano”, comunalista e democrático de base estão se tornando cada vez mais importantes.

“A participação dos cidadãos no processo político deve consolidar (ou criar) o espírito público republicano - a participação em uma tradição cultural comum deve promover a participação (ou torná-la possível em primeiro lugar)”. A ideia de republicanismo de Michael Sandel, por outro lado, é mais orientada para os valores morais e políticos básicos da comunidade e noções de “boa vida”.

O novo republicanismo é criticado por z. B. os direitos da minoria podem ser prejudicados pelo consenso da maioria. Outro ponto de crítica é que a educação política pública pode correr o risco de se tornar uma “ditadura educacional”.

Comunitarismo nas Ciências Sociais

Nas ciências sociais, o comunitarismo desenvolveu-se principalmente a partir da crítica à “teoria da justiça” John Rawls e à “ teoria da escolha racional ”. Ambas as teorias têm em comum que o ser humano, como ator, deve se distanciar de sua formação sociocultural. Na teoria de John Rawls, isso serve como um pré-requisito para expressar suposições generalizáveis ​​sobre uma sociedade justa. De acordo com a “Teoria da Escolha Racional”, esta é a única forma de fazer uma escolha racional. A escolha racional só é feita de acordo com a “ideia de vantagem”, o objetivo é a “maximização do lucro”.

O perigo aqui seria que os indivíduos se unissem principalmente a comunidades vinculadas a interesses que resultam precisamente de suas ações vinculadas a interesses. Em troca, no entanto, nenhuma obrigação social poderia ser desenvolvida para com as comunidades em que o indivíduo nasceu, por exemplo, família, bairro, etnia ou a nação.

Hoje, as ciências sociais procuram, tendo em conta a ideia comunitária, "conjugar as racionalidades sistémicas formalmente diferenciadas das sociedades modernas (...) com o seu contexto institucional e cultural, para as compreender a partir deste e criticá-las a partir deste contexto" .

O comunitarismo como movimento social

Nos Estados Unidos, o comunitarismo também aparece como um movimento social. Na prática, exige a "domesticação (desarmamento) do princípio do egoísmo na economia e na sociedade". Esta luta deve ser apoiada "por uma moralidade pública recém-estabelecida e pelo fortalecimento da construção da comunidade local". O comunitarismo como movimento social defende uma concepção política alternativa. Ele atua como um meio-termo entre o liberalismo laissez-faire e o socialismo estatista .

Na Alemanha, Axel Honneth, em particular, lidou com o comunitarismo. Até Richard David Precht se refere em suas reflexões à transformação da política e da economia e coibir o princípio egoísta ao comunitarismo.

precursor

O comunitarismo segue a tradição do republicanismo , que não coloca ênfase na comunidade, mas na participação política .

A proximidade com as análises de Ferdinand Tönnies ( Comunidade e Sociedade , 1887) é impressionante . Enquanto Ferdinand Tonnies, no entanto, um desenvolvimento inevitável da comunidade ( comunidade ) para Gesellschaft ( sociedade ) contabilizado ( espírito dos tempos modernos , 1935), os comunitaristas modernos vão tal. B. Amitai Etzioni assume desenvolvimentos opostos (mais comunidade, menos sociedade) e considera desejável que as necessidades da sociedade e da comunidade sejam reequilibradas.

Representante

Pensadores que são atribuídos ao comunitarismo, mesmo que possam - como z. B. Alasdair MacIntyre e Charles Taylor - não devem ser chamados de comunitaristas, são inter alia.

Comunitarismo como termo de batalha política na França

No debate político na França , a palavra communautarisme não designa o comunitarismo como uma filosofia política, mas uma atitude política que salvaguarda os direitos de um linguístico (corso, bretão, alsaciano, catalão, basco), étnico (negro, magrebino) ou religioso Comunidade de judeus, muçulmanos ( communauté ) sobre a nação e os cidadãos como um todo. Isso inclui pedidos de apoio governamental para línguas minoritárias, como corso, catalão ou bretão, ou a exigência de que alunos e professores muçulmanos usem lenços de cabeça nas escolas públicas. Isso tem uma conotação negativa na cultura política francesa des universalisme républicain , que na tradição jacobina enfatiza a soberania nacional, a indivisibilidade da república e a separação entre Igreja e Estado ( secularismo ) e apelou à assimilação dos imigrantes à cultura nacional. Essa tradição é mantida principalmente por partidos gaullistas como o UMP , mas também por partidos de esquerda.

Portanto, o termo comunautarismo é usado principalmente por seus oponentes para desvalorizar as opiniões e demandas políticas. Assim, Pierre-André Taguieff disse que "o comunitarismo é normalmente um operador de deslegitimação de várias décadas ... O comunitarismo é definido por seus críticos como um conceito sócio-político principalmente uma palavra que o discurso político em francês, com o propósito de que Sujeitar membros de um determinado grupo às normas que são tidas como características desse grupo ou comunidade, em suma: controlar as opiniões, crenças religiosas e comportamento daqueles que em princípio pertencem àquela comunidade. "

O uso do termo communautarisme como palavrão e designação para aqueles que não se submetem completamente à cultura dominante secular da República Francesa também é criticado por oponentes não religiosos da ideologia secular. É uma expressão da demanda política não liberal por mais uniformidade na sociedade.

literatura

Links da web

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Evidência individual

  1. ↑ Ulf Bohmann, Hartmut Rosa: O bom e o certo. As teorias democráticas comunitárias , em: Oliver W. Lembcke, Claudia Ritzi, Gary S. Schaal (Eds.), Teoria Democrática Contemporânea, Volume 1: Teorias Democráticas Normativas. Springer VS, Wiesbaden 2012, pp. 127-155, aqui: p. 127.
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  24. ↑ Mathieu von Rohr: The Terror Works em spiegel.de, 20 de outubro de 2020.