cisma

O termo cisma ou cisma é a divisão dentro de uma denominação religiosa estabelecida sem formar uma nova concepção teológica ( heresia ). Em contraste com facções e partidos opostos dentro de tal comunidade, a divisão é caracterizada pela separação completa. O termo divisão da igreja se refere ao quadro institucional e às diferentes constituições da igreja das igrejas separadas . No diálogo ecumênico das igrejas, o termo historicamente menos carregado de separação de igrejas é o preferido.

Terminologia, delimitações

A palavra estrangeira Schisma ( alto alemão médio tardio sc [h] ISMA ) vai para a igreja em latim schisma e grego σχίσμα s-chísma de volta, que significa "divisão, separação". Em grego, 's' e 'ch' devem ser falados separadamente, como na Bela Adormecida ; Em alemão, a pronúncia também é comum, como em Schiff . O plural é cismas ou, mais raramente, schismata .

O termo cisma é usado principalmente com referência às igrejas cristãs e à história do cristianismo . Divisões de fé não são encontradas apenas no cristianismo , mas também, por exemplo, no islamismo entre kharijitas , xiitas e sunitas, bem como no budismo . A cisão política entre a União Soviética e a República Popular da China, a cisão sino-soviética , às vezes é chamada de cisma comunista .

Além disso, o cisma no Codex Iuris Canonici da Igreja Católica Romana refere-se a uma ofensa canônica, ou seja, "a recusa em se subordinar ao Papa ou à comunhão com os membros da Igreja que estão subordinados a ele".

História da igreja

Representação gráfica dos cismas e divisões mais importantes no caminho das religiões (cristãs) e os concílios ecumênicos associados. Em inglês, os anos correspondentes AD entre parênteses

Velha igreja

As divisões de fé têm acompanhado a história da igreja desde o início e muitas vezes marcam a hora do nascimento de igrejas ou comunidades cristãs especiais que competem com as igrejas existentes, ver também Igreja Velha . O conceito de uma “velha igreja” consistente e unificada na fase inicial da propagação do Cristianismo deve ser visto de forma crítica porque com o adjetivo “velho” muitas linhas de desenvolvimento, sejam trinitárias , arianas , pelagianas , nestorianas , donatistas , marcionistas ( docetista correntes ) etc. Linhas, a serem caracterizadas.

No Novo Testamento , especialmente nas cartas paulinas , há muitos vestígios de rachaduras e divisões. A crise mais profunda surgiu da questão da validade da lei do Antigo Testamento ( Torá ) também para os cristãos gentios . Os ebionitas , um forte grupo cristão judeu, foram perdidos para a igreja emergente.

No ano 144 DC, por exemplo, houve um conflito entre Marcião e a velha igreja e uma ruptura com a exegese dominante e o estabelecimento de uma comunidade religiosa gnóstica separada . Marcion foi provavelmente "banido" da comunidade romana, fundou suas próprias congregações e reuniu seguidores ao seu redor, aos quais os primeiros bispos e padres da igreja aderiram. Em contraste com as seitas gnósticas, a comunidade marcionita era fortemente organizada; Era exatamente por isso que ela poderia se tornar uma competição séria para a velha igreja. As viagens de Marcião rapidamente espalharam seus ensinamentos para o Egito e a Pérsia. Sob Constantino , as comunidades marcionitas foram combatidas, que em algumas regiões do Império Romano tiveram mais seguidores do que as outras comunidades.

No período que se seguiu, no processo de esclarecimentos e divisões, surgiu aquela comunidade que se via e se via como ortodoxa e católica a seu credo . Isso aconteceu até o século 4 ( virada Constantiniana ) sem poder estatal. Se uma concepção dogmática de fé como a dos gnósticos, donatistas, arianos e outros fosse declarada errônea após longas discussões , seus seguidores seriam expulsos ( excomunhão ), o que, entretanto, não teve consequências no direito civil.

Até 313, as comunidades especiais, como a Igreja Católica Ortodoxa, eram alvo de perseguição estatal aos cristãos . Somente após o surgimento da Roman igreja imperial eram os “ heréticos comunidades” expostas a discriminação por parte do Estado romano.

O Concílio de Calcedônia de 451 trouxe consigo uma série de divisões das igrejas monofisíticas . Um deles é a separação da Igreja Copta no Egito da Igreja Imperial.

Em contraste com as divisões posteriores na Idade Média , nas divisões da igreja, que não raramente eram o resultado das disputas nos concílios, nos primeiros tempos do Cristianismo as disputas teológicas tinham maior peso do que as questões de política eclesiástica.

meia idade

O grande cisma oriental de 1054 representa um evento marcante de divisão na fé . No sentido da palavra grega divisão , esse termo fluiu para a historiografia. Aqui, isso significa a separação da Igreja Latina do Ocidente da Igreja Grega do Oriente, que incluía a Grécia ou o Império Bizantino ( Igreja Ortodoxa Grega ). Crucial para essa divisão foi a questão do centro do cristianismo, que o Ocidente latino via em Roma como a rocha de Pedro e o Oriente grego em Constantinopla . O Papa em Roma como o Patriarca do Ocidente e Ocidente Latinos e o Patriarca em Constantinopla como o líder espiritual do Oriente e do Oriente grego excomungaram um ao outro. Decisivo para essa separação foram principalmente menos diferenças teológicas, que se desenvolveram ao longo dos séculos, mas sim interesses políticos eclesiásticos relacionados com o crescimento do poder e a reputação do papado. A velha igreja imperial , tal como existia desde o imperador romano Constantino I, deixou de existir.

No período de 1378 a 1417 ocorreu o chamado cisma ocidental . Várias pessoas reivindicaram o papado ao mesmo tempo. Papas e antipapas residiam não apenas em Roma, mas também em Avignon . Em meados do século 15, na época de Eugen IV , Félix V (1439–1449), eleito pelo Conselho de Basileia, também reivindicou o trono como o último antipapa católico. No entanto, ele renunciou porque ele e, portanto, o conselho não poderia prevalecer.

Outras divisões na Idade Média, que a Igreja Católica via como heresias , incluíram: os valdenses e os cátaros . Também havia anti-bispos .

Idade Moderna

A Reforma também é conhecida como a “era da divisão na fé”. Tudo começou em 1517 com a postagem das teses em Wittenberg por Martinho Lutero , que também resultou na Guerra dos Camponeses de 1525. Ele chegou ao fim com a Paz de Westfália de 1648. Durante este período ocorreram lutas religiosas, em particular as lutas do protestantismo alemão contra o Império Católico sob o imperador Carlos V e a perseguição aos huguenotes na França. Durante o período de lutas religiosas de 1550 a 1648, o conceito de confessionalização ou “idade confessional” introduzido por Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling prevaleceu.

Os esforços de reforma católica interna começaram com o Papa Adriano VI. (1522-1523) e se fortaleceram a partir do Concílio de Trento (1545-1563) até a atual Contra-Reforma . Eles visavam reverter a divisão no interesse da Igreja Católica. Ambos os meios diplomáticos de persuasão e violência foram usados. A tentativa de superar o protestantismo pela força e reintegrar seus seguidores à Igreja Romana foi, em última análise, malsucedida. De acordo com Arno Herzig, estes esforços representam medidas de disciplina social , no sentido de uma re-Catholicisation política. A Paz de Vestfália é considerado o fim dos religiosos lutas, mas não acabar com a divisão da igreja causada pela Reforma.

Divisão de fé e diálogo ecumênico

A divisão na fé persiste até hoje. O diálogo ecumênico busca uma aproximação gradual entre as igrejas separadas. Durante seu pontificado , o Papa João Paulo II voltou - se principalmente para o ecumenismo com as Igrejas Orientais . No entanto, pontos de vista diferentes ainda têm um efeito de divisão em várias áreas, não menos importante, o próprio papado em sua forma historicamente desenvolvida após o Concílio Vaticano I é percebido como um obstáculo à unidade. É por isso que a luta pelo reconhecimento da existência da outra Igreja e a busca pela cooperação e convivência mútuas já são vistas como um passo importante.

Na verdade, porém, o Patriarca ecumênico Athinagoras e o Papa Paulo VI foram bem-sucedidos em 1965 . uma aproximação cautelosa, pelo menos desfazendo o encanto mútuo de seus predecessores (1054). Sob o signo do ecumenismo, os gregos conseguiram até convencer os italianos de que os contra-patriarcados latinos de Antioquia (1098), Jerusalém (1099), Constantinopla (1204) e Alexandria (1219) também aboliram formalmente. No entanto, a esperança do Patriarca "... de que possamos compartilhar a comunhão dos Santos Sacramentos novamente como era o caso até o ano de 1054" não se cumpriu.

“Cisma” como um crime sob a lei da Igreja Católica Romana

Posso. 751 do Codex Iuris Canonici (CIC) define cisma como “a recusa da submissão ao Papa ou da comunhão com os membros da Igreja que estão subordinados a ele”. Por exemplo, no Motu proprio Ecclesia Dei de 2 de julho de 1988 , o Papa João Paulo II avaliou as ordenações episcopais não autorizadas realizadas pelo Arcebispo Marcel Lefebvre com referência ao Can. 751 CIC como "ato cismático".

Com uma declaração de 24 de abril de 2006, os bispos católicos alemães afirmaram que deixar a Igreja Católica cumpriu a “ofensa de cisma no sentido de c. 751 CIC "e resultam em pena de excomunhão .

Veja também

literatura

Links da web

Wikcionário: Schisma  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

  1. ↑ Duden online: Schism .
  2. ↑ a b Codex Iuris Canonici, Livro III , Can. 751
  3. ↑ Rolf Bergmeier : Imperador Constantino e os anos selvagens do Cristianismo: A lenda do primeiro imperador cristão. Alibri Verlag, Aschaffenburg 2010, ISBN 978-3-86569-064-7 , página 22; 45
  4. ↑ Martin Wallraff : Christ Verus Sol. Adoração do Sol e Cristianismo na Antiguidade Tardia. Münster 2001 (= tese de habilitação, Bonn 2000; anuário para a Antiguidade e o Cristianismo. Volume suplementar 32), p. 202 f.
  5. ↑ Walther von Loewenich : A história da igreja, eu, a antiguidade e a Idade Média. 4ª edição. Siebenstern Verlag, Hamburgo 1971, página 44.
  6. ↑ João Paulo II: Carta Apostólica "Ecclesia Dei" na forma de um site Motu proprio do Vaticano
  7. ^ Declaração do Conselho Permanente da Conferência Episcopal Alemã , 24 de abril de 2006