Antígona

Antígona [ an'ti: gɔne ], também Antigonae ou Antigonä ( grego antigo Ἀντιγόνη Antigónē ) é uma figura mítica cuja origem está na mitologia grega . Ela é filha de Édipo , rei de Tebas . A versão clássica de seu mito pode ser encontrada na tragédia de mesmo nome de Sófocles , provavelmente 442 aC. Foi apresentada pela primeira vez.

A história

O mito da Antígona provavelmente era originalmente uma lenda local de Tebas que fluiu para épicos como o ciclo de Tebas , o segundo grande círculo de mitos antigos ao lado do ciclo de Tróia . Antígona é filha de Édipo e irmã de Eteocles , Polinices e Ismene . Na época clássica dos poetas áticos - então pela primeira vez na tragédia Sete contra Tebas de Ésquilo - Jocasta é a mãe biológica dos filhos de Édipo. Ela foi anteriormente a esposa de Laios , pai de Édipo, e de acordo com as versões mais antigas também a mãe biológica de Édipo. De acordo com outra versão citada por Epimênides , entretanto, Euricléia era a mãe biológica de Édipo, enquanto Iocaste era a segunda esposa de Laios. Depois que Édipo, sem saber, mata seu próprio pai, ele se casa com Iokaste. Quando Édipo mais tarde descobrir que ele - variantes da saga do século 6 ou 5 aC De acordo com uma profecia inescapável - matar seu pai e se casar com sua mãe e também encontrar Iokaste morta, que se enforcou por vergonha, ele esfaqueia os olhos de acordo com uma versão clássica . Na tragédia de Eurípedes , Os fenícios , entretanto, Iokaste só cometeu suicídio após a morte de Polinices e Eteocles (veja abaixo). A autocegueira e a subsequente expulsão de Édipo também não fazem parte das tradições míticas mais antigas.

Após a tragédia de Sófocles, entre outras coisas, Antígona acompanhou seu pai cego, que foi enviado para o exílio, a Kolonos, perto de Atenas (ver Édipo em Colonos ). Antígona é então libertada por Teseu quando seu tio Creonte tenta sequestrá-la. Após a morte de Édipo, ela retorna a Tebas de acordo com esta versão , a fim de evitar o duelo entre seus irmãos Eteocles e Polinices profetizado por ele.

Após a morte de Édipo, seus filhos Polinices e Eteocles concordam , especialmente de acordo com as versões dos dramaturgos atenienses, em dividir o poder em Tebas revezando-se para governar. Depois que seu irmão não está pronto para entregar o governo a Polinices, conforme combinado, este último reúne um exército em Argos e avança contra as "sete portas" de Tebas. As sagas correspondentes formaram a base das sete contra Tebas de Ésquilo . Na guerra que se seguiu contra Tebas, Etéocles continua vitorioso em seis portas, mas no sétimo os irmãos se matam. A tragédia Antígona de Sófocles começa neste ponto.

Creonte, segundo a lenda, mais uma vez o rei interino de Tebas, emite uma proibição, segundo a qual os Polinices mortos não podem ser enterrados porque ele traiu a pátria. A tentativa de enterrá-lo será punido com a morte. Mas Antígona coloca sua própria consciência acima da lei e acredita que ele deve obedecer aos deuses mais do que aos homens. Ela inicia os rituais prescritos pelos deuses , dos quais sua irmã Ismene tenta em vão dissuadi- la . Depois que Antígona permitiu que seu irmão se mudasse para o Hades por meio de um enterro simbólico (ela joga terra em seu cadáver) , ela é descoberta por um guarda. Ele leva Antígona a Creonte e conta a ele o que Antígona havia feito. Quando Creonte perguntou a Antígona se o guarda falava a verdade, ela respondeu afirmativamente. Antígona afirma ter feito a coisa certa diante dos deuses. Ela está pronta para expiar o que fez antes da lei. Ao mesmo tempo, Ismene tenta protegê-la e não quer mandá-la para a morte sozinha. Portanto, ela está pronta para afirmar a Creonte que ela sabia sobre os planos de Antígona. Mas Antígona recusa sua oferta.

Creonte condena Antígona à morte sendo enterrada viva, apesar de ela ser a noiva de seu filho Haimon . Um pouco de comida é dada a ela, caso contrário, Tebas seria conspurcada pelos deuses. Haimon fica do lado de Antígona acusando seu pai de Creonte de teimosia . Ambos se separaram em uma discussão. No entanto, quando o vidente Tirésias profetizou a morte de sua própria família, Creonte cedeu. No entanto, já é tarde demais: Antígona, trancada em um calabouço terrestre, escapou da fome por suicídio , quando Haimon também escolheu cometer suicídio. Quando sua mãe, Eurídice , esposa de Creonte, fica sabendo disso, ela também comete suicídio. - Creon percebe que a responsabilidade está com ele e a culpa está em sua arrogância .

O mito na antiguidade

Os épicos

As primeiras representações tradicionais dos mitos gregos podem ser encontradas em Homero , Hesíodo e nas epopéias cíclicas . Entre os séculos IX e VII AC Lendas locais originalmente simples foram transformadas em um bem cultural pan-helenístico por meio delas. O material da Antígona provavelmente se originou de uma lenda local de Tebas.

A libertação de Tebas e a disputa entre irmãos

O Ciclo Tebano se foi, exceto por alguns fragmentos perdidos e reconstruções em grande parte hipotéticas. Hoje acredita-se que o mito de Édipo e seus filhos foi tratado em três epopéias: Oidipodeia , Thebais e Epigonen . Cronologicamente, o conteúdo do ciclo de Tebano deve ser organizado antes ou paralelamente a Homero, uma vez que os épicos homéricos referem-se ao material do ciclo em muitos lugares.

O tema da Oidipodeia foi provavelmente a morte de Haimon pela Esfinge e a libertação de Tebas por Édipo. Pausânias se refere ao autor da Oidipodeia, de quem se diz que Eurganéia, filha de Hiperfas, era esposa de Édipo. Não está claro se a informação sobre quatro crianças comuns no mesmo lugar também vem da Oidipodeia. Nesse caso, as outras duas crianças poderiam ser as irmãs Ismene e Antigone, conhecidas por tradição posterior.

O Thebais tratou da disputa entre Eteocles e Polynices. A maldição dos irmãos por Édipo como pano de fundo para a disputa fraterna foi passada por meio de fragmentos. O assassinato de Laios por Édipo pode ser considerado conhecido. É até possível que a descendência das crianças de um incesto e a captura de Édipo fossem conhecidas.

Hoje parece certo que Antígona, se é que apareceu no ciclo de Tebano, desempenhou um papel bastante subordinado na disputa entre os irmãos.

Édipo, o herói

Homer menciona na Odisséia que Odisseu conheceu a mãe de Édipo em seu caminho para o submundo . Homer os chama de epicastes . Os nove versos contam como Epicaste casou-se involuntariamente com seu filho e assassino de seu marido, Édipo, e se enforcou na miséria. O local foi questionado por alguns cientistas. Supõe-se que a menção ao epicast poderia ter sido adicionada posteriormente, em analogia ao Eoien .

A Ilíada relata que Édipo morreu na guerra e recebeu jogos fúnebres. A disputa entre Polinices e Eteocles pelo trono de Tebas é descrita. e traçou uma linha genealógica de Haimon a Maion.

Em relação à pré-história de Antígona, pode-se ler na Ilíada que Édipo morre como herói em batalha. Isso evita o auto-reflexo. Os filhos do casamento incesto de Édipo estão desaparecidos, assim como a genealogia dos protagonistas que defendem o trono de Tebas. Haimon e Maion são identificados como pai e filho, mas o pai e a mãe de Haimon são desconhecidos, assim como a mãe de Maion, de modo que nenhuma referência genealógica à casa real de Édipo pode ser traçada.

Argos e Tebas

Em seu poema didático épico , Hesíodo lista obras e dias de Édipo e a grande guerra tebana, que ele inicia na era heróica .

Depois de um Scholion to Illias, que provavelmente se refere ao Eoien , Argeia , a filha de Adrastus , veio com companhia de Argos para a cerimônia fúnebre de Édipo em Tebas. Segundo essa tradição, Édipo morreu antes da disputa fraterna entre Eteocles e Polinices e antes da marcha dos sete . Acredita-se que Tebas e Argos mantinham relações amistosas e que Argeia já era casada com Polinice.

O Scholion pode ser relacionado a um enunciado de Pausânias. Diz que Polinices foi para o exílio voluntariamente para conter a maldição lançada por seu pai. No exílio, ele se casou com Argeia e voltou a Tebas para o funeral de seu pai, onde começou uma discussão com Eteocles. Ele então foi para o exílio uma segunda vez para retornar a Tebas com uma força.

Outro fragmento de Hesíodo dos Eoianos na Argeia menciona Polinices e Édipo. Conta a história dos jogos fúnebres e do enterro do aflito ( grego antigo πολυκηδής ) Édipo. O sofrimento pode estar relacionado à morte do laios e ao incesto que se seguiu com sua mãe. As mulheres tebanas mencionadas no fragmento não são explicadas em detalhes.

Ismene

Salustius relata um fragmento de Mimnermos von Kolophon dos séculos VII / VI. Século AC AC, que primeiro menciona uma filha de Édipo pelo nome. Diz que Ismene foi morto por Tydeus a mando de Atenas enquanto fazia amor com Theoklymenus. O assassinato de Ismene também é retratado em uma ânfora coríntia de figuras negras de cerca de 560 aC. BC, bem como em dois fragmentos de skyphoi e uma tigela de fundo branco.

Ismene é o nome de uma heroína local de Tebas. O nome está tão intimamente ligado ao da cidade que Aristófanes ainda poderia usá- lo como sinônimo de mulher tebana. A forma masculina, Ismenos, é associada ao santuário Tebano Ismeneion com um relacionamento intenso de irmão e fratricídio.

De acordo com a tradição da Ásia Menor, após o século 6 aC Nenhuma outra evidência conhecida. Também não está claro se é uma tradição tebana local ou se pode ser rastreada até o épico. O fragmento mostra, no entanto, que Ismene pode ser detectado antes de Antigone. Embora não tenha nenhuma ligação com a família real de Tebas, está ligada à batalha por Tebas.

Ligando os destinos

Em meados da década de 1970 , três papiros foram publicados, a maioria dos quais atribuídos a Stesichoros da Sicília . Os papiros, que foram trazidos para Paris em uma caixa junto com uma múmia egípcia da época ptolomaica no início do século 20, datam dos séculos III / II. Século AC Cronologicamente, o conteúdo se posiciona entre as epopéias e a tragédia e contém um discurso da mãe de Polinices e de Eteocles, que não é citado nominalmente. Nele a mãe tenta se contrapor às profecias de Tirésias, que prenunciam a morte de seus filhos e a destruição da cidade, com uma proposta de mediação. Os bens da família serão repartidos entre os irmãos por sorteio e um dos irmãos deverá deixar a cidade.

Com a versão estesicórica, dois novos aspectos do mito são transmitidos. A maldição Lapdakid agora também se aplica aos descendentes de Édipo e o destino da cidade de Tebas está ligado ao destino da família.

A genealogia da casa real tebana

Relatórios de ferecitas de Atenas no início do século V aC. AC que Édipo era casado com três mulheres. A primeira esposa, Iokaste, deu-lhe Phrastor e Laonytos, ambos morreram na guerra contra os minianos . A segunda esposa era Euryganeia, filha do rei Phlegyer , Periphas. Ela era a mãe de Antigone, Ismene, Eteocles e Polynices. Após a morte de Euryganeia, Édipo casou-se com Astimedusa, filha de Estenelo. Esta é a primeira menção de Antígona, embora Pherecydes presuma que elas sejam conhecidas.

O muito citado Scholion sobre os fenícios de Eurípides, baseado em um Peisandro, é controverso em termos de tempo e conteúdo. Com o poeta épico grego do século 7 a.C. AC, Peisandros de Kameiros , não é para ser conectado. Felix Jacoby suspeitou que data do período helenístico e que era uma mistura de Oidipodeia e as tragédias gregas . Outros chegaram à mesma conclusão e hoje se reconhece nele um mitógrafo bem documentado do período helenístico.

Antigone e Ismene

Um ditirambo vem de Íon de Quios , um fragmento que Salustius transmitiu em sua hipótese sobre a Antígona de Sófocles. Ele conta uma tradição especial de Antígona, segundo a qual ela e sua irmã, Ismene, foram queimadas pelo filho de Eteocles, Laodamas , no templo de Hera .

Acredita-se que essa versão recai sobre uma versão mais antiga do mito como a adaptação de Sófocles para o palco, embora Ion von Chios tenha vivido na época de Ésquilo e Sófocles e conhecesse ambos. No fragmento, Antígona ainda não é uma figura individual, a vingança de Laodama não corresponde à descrição do conflito posteriormente desenvolvido por Sófocles, e a violação da esfera religiosa ocorre com a destruição do templo por Hera. A origem desta sequência de eventos não é clara. Às vezes, presume-se que poderia ter sido tirado do ciclo épico .

Os antigos poetas gregos

As tragédias dos poetas gregos antigos representam uma forma de transição da cultura oral para a escrita. Ele encontrou o seu caminho na área cultural grega, mas um grande público leitor provavelmente só surgiu no século 4 aC. Foi a escritura que tornou a multidão de mitos visível em primeiro lugar.

Antígona é narrada em seis tragédias gregas antigas. Duas delas são as tragédias epônimas de Sófocles e Eurípides , das quais apenas a Antígona Sófoclesiana foi completamente preservada. Por fragmentos, sabemos que Astydamas também escreveu uma tragédia chamada Antígona, mas ela se perdeu. Como personagem menor, Antígona chega a Sete contra Tebas de Ésquilo , em Édipo Rex de Sófocles e Édipo em Colonus e em Mulheres fenícias de Eurípides atrás.

Sete contra tebas

A tragédia Sete contra Tebas, de Ésquilo, foi publicada como a última peça de uma trilogia em 467 aC. Apresentado em Atenas . A tragédia se concentra na disputa entre Polinices e Eteocles. O conflito é desencadeado pela maldição de Édipo sobre os filhos, que por sua vez tem sua origem no incesto entre Édipo e Iokaste. É a primeira tradição que os irmãos são filhos do incesto. O conflito de Eteocles entre a família e os interesses da cidade é decidido em Ésquilo em favor da cidade. No ato final, aparecem Antígona e Ismene, que iniciam o luto por seus irmãos. Antígona quer enterrar seu irmão contra a vontade dos Probuls e com o apoio de parte do coro consegue fazê-lo.

O fim da tragédia é visto hoje pela maioria como não autêntico. Supõe-se, no entanto, que “o final atual dos sete foi uma versão do mito de Antígona inspirada em Sófocles em termos de conteúdo, mas narrativa mais original”.

A Antígona de Sófocles

A tragédia de Sófocles coloca Antígona no centro do drama da peça de mesmo nome , que data de 441/440 aC. Foi apresentada como parte de uma trilogia em Atenas. A data exata da apresentação não é clara. É a única tragédia antiga com o nome de Antígona que foi totalmente preservada na edição Alexandrina . Giovanni Aurispa trouxe o texto ao Ocidente em 1423.

Antígona, filha de Édipo e Iocaste, e Creonte, governante de Tebas, são os pólos de pontos de vista opostos sobre o lugar dos deuses, da sociedade e das obrigações para com a família. Sófocles se posiciona contra Creonte, que coloca a ordem e a hierarquia da pólis acima dos mandamentos dos deuses.

Rei Édipo

A tragédia do Rei Édipo por Sófocles foi encenada depois de Antígona , embora o conteúdo tenha sido previamente combinado. A data exata da apresentação não é clara. Acredita-se que tenha existido entre 436 e 433 AC. Ocorreu. As irmãs Antígona e Ismene desempenham apenas um pequeno papel nisso e ainda são crianças. Depois de descobrir o casamento incesto com sua mãe e o suicídio de Iokaste, Édipo pede permissão para ir para o exílio. Suas palavras de despedida são dirigidas a suas duas filhas ou irmãs, que não são mencionadas pelo nome.

Os fenícios

Os fenícios são uma obra tardia de Eurípides e foram escritos em 408 AC. Listado. O foco da trama é a disputa fraterna entre Eteocles e Polynices pelo poder de Tebas. A maldição Lapdakid , o incesto entre Édipo e Iokaste, a cegueira de Édipo e sua maldição sobre os irmãos são contados no prólogo de Iokaste. Antígona, a irmã dos irmãos, desempenha apenas um papel marginal. De acordo com o desejo de Eteocles, ela se casará com Haimon, filho de Creonte, após sua morte. Durante a batalha, Antigone faz uma última tentativa de arbitragem sob as ordens de Iokaste, mas ela chega tarde demais. Quando Creonte ordena que o corpo de Polinice não seja enterrado no chão da cidade, Antígona resiste, mas depois vai para o exílio com Édipo.

Com tantas interpolações , é difícil hoje identificar o papel de Antígona nesta tragédia. Principalmente a pondoscopia e o êxodo , que seriam tão importantes para a classificação das Antígonas, são polêmicos. Mas Antígona aparece como mediadora na disputa entre os irmãos guerreiros, um tema que foi retomado várias vezes em adaptações posteriores.

A Antígona de Eurípides

A tragédia Antígona, de Eurípides, provavelmente ocorreu na mesma época que os fenícios . A data mais recente leva o período de 420 a 406 AC. Chr. A tragédia sobreviveu apenas em fragmentos, a maioria dos quais provém de Johannes Stobaios . A trama está exposta a fortes suposições, uma vez que o conteúdo das partes tradicionais é gnomicamente moldado com uma exceção e contém afirmações fundamentais sobre morte, tirania , infortúnio, a relação entre filhos e pais e amor. O único papiro que fornece informações sobre o conteúdo não é unanimemente atribuído a Antígona .

A última referência ao conteúdo da tragédia encontra-se na hipótese de Aristófanes de Bizâncio na Antígona de Sófocles. A Fabula 72 da Hyginus foi chamada de muito tempo para o desenvolvimento do conteúdo. Hoje, a maioria dos pesquisadores não o considera confiável para reconstrução

Um final feliz é assumido para a tragédia com o casamento de Antígona com Haimon. Tudo começa com o ato do enterro e a fuga de Antígona, retratada como uma bacante , para o palácio de Hércules ou seu santuário. Ela é agarrada por Creonte e tem que entregar seus objetos rituais. Acredita-se que Haimon ajudou no funeral e que Antígona foi condenada à morte. O motivo do amor é representado pelo amor de Haimon por Antígona, que tenta se casar. Antígona é salva por intervenção divina, seja por Dionísio ou Hércules.

Édipo em Colonus

No tradicional Édipo em Colonus, de Sófocles, Antígona aparece como uma forte figura coadjuvante no apoio a seu pai idoso, Édipo, que parte para Atenas para encontrar um lugar para morrer lá. A tragédia aconteceu em 401 AC. Chr. Executado postumamente pelo neto de mesmo nome de Sófocles. É originado em 406 AC. Chr.

A ação se passa entre as tragédias do Rei Édipo e Antígona . Édipo foi banido de Tebas por seus filhos. Já no início da tragédia, pode-se supor que Édipo receberá a caminhada (o direito do indivíduo à proteção dos deuses por motivos religiosos ou políticos). Antígona é retratada como uma reconciliadora da família. Ela faz campanha por Édipo, assim como por Polinice, que é culpado em relação ao pai e inocente em relação à cidade. No final da tragédia, após a morte de Édipo no Colonus , ela retorna a Tebas com Ismene para evitar a luta fratricida. Na peça, o personagem da filha carinhosa e altruísta atinge sua expressão plena pela primeira vez.

Heracles e Maion

O 4o século AC BC apenas transmite fontes iconográficas sobre a figura da Antígona. Na ânfora de figuras vermelhas de Ruvo, que foi feita entre 350 e 320 aC. O foco está nas figuras conhecidas do mito de Hércules. A recém-adicionada figura de um menino é interpretada como filho de Antígona e Haimon. Uma outra representação de Hércules e Maion pode ser encontrado em um de Puglia ânfora, que está datada para o mesmo período. As fotos do vaso são relacionadas à tragédia perdida de Astydama, ocorrida em 341 aC. E dos quais apenas o título foi passado. Astydamas foi um dos mais famosos trágicos de seu tempo e venceu a Dionísia de 341 aC com essa tragédia. Chr.

Se os dois quadros de vasos, juntamente com a tradição da fabula 72 de Hygins, estiverem relacionados com a tragédia de Astydamas, pode-se presumir um ato de tragédia. O enterro ilegal de Polynices por Antígona teria ocorrido. Haimon recebe uma ordem de Creonte para prender e matar seu amante. No entanto, ele foge com ela e é pai de seu filho Maion com ela. A própria trama da tragédia começa quando o filho retorna a Tebas, onde participa de competições na adolescência. Ele é descoberto por Creonte através da marca dos Lapdakids e Antígona é presa pela segunda vez. Com a intervenção de Hércules, Antígona é salva e a tragédia termina com um final feliz.

Os tempos helenístico e romano

As interpretações do mito de Antígona nos tempos helenístico e romano são baseadas nas tragédias do século 5 aC. AC, especialmente para os fenícios de Eurípides. Além disso, existem também interpretações romanas independentes, como Sêneca ou Publius Papinius Statius . Fontes desse período datam de tradições antigas, como as de Callimachus . Eles fornecem pistas importantes para o mito inicial.

A trilha de arrastamento da Antígona

Existem algumas tradições de sacrifícios mortos ( enagismo ) para Polinices e Eteocles. Uma ilustração conhecida, que chegou até nós de Ovídio e remonta a Calímaco, descreve a divisão da fumaça do sacrifício pelos irmãos. A divisão é uma expressão do ódio entre os irmãos que foi além de sua morte. O motivo foi usado extensivamente em fontes posteriores e foi rastreado até a fumaça de um sacrifício ou a pira.

Callimachus também escreveu o relatório de que Antígona realizava sacrifícios pelos heróis caídos, e Pausânias conta que os traços de moagem de Antígona ( grego antigo σύρμα Ἀντιγόνης ) ainda eram visíveis durante sua vida , porque Polinices era muito pesado para eles quando o fecharam. Eteocles queria para colocar a aposta.

Os relatos sobre a partilha da fumaça e o enterro comum dos irmãos na fogueira são classificados como muito antigos e anteriores ao tempo dos poetas trágicos. A menção a Antígona, por outro lado, está hoje relacionada à influência das tragédias do século V aC. Chr. Retornado.

O infeliz amor de Haimons

O poeta Properz provavelmente interveio antes de 28 aC. Chr. O suicídio de Haimon em suas elegias e transforma o aspecto amoroso do mito ainda mais. O suicídio pensativo por amor infeliz deve arrastar sua amada ingrata com ele para a morte.

libra? não Antigonae tumulo Boeotius Haemon corruit ipse suo saucius ense latus, et sua cum miserae permiscuit ossa puellae, qua sine Thebanam noluit ire domum? sed non effugies: mecum moriaris oportet; hoc eodem ferro amamenta uterque cruor. quamvis ista mihi mors est inhonesta futura: mors inhonesta quidem, tu moriere tamen.

O que? no túmulo de Antígona, 'o Boeotier não tinha Hamon Até mesmo sua própria espada perfurada na lateral E misturado com o seu próprio pó de donzela, para não Para ir para a casa de Tebas sem ela? Mas você não deve fugir; Você deve morrer comigo Aqui no mesmo aço deixe o sangue escorrer ambos! Sim, quanto tanto a morte será inglória para mim; Seja inglório até a morte; mas você deve morrer por mim!

Só muito mais tarde essa continuação do mito se torna visível novamente em Hygin, onde Haimon mata Antígona e a si mesmo para escapar da punição de Creonte.

Antígona como modelo estóico

Dos oito dramas atribuídos a Sêneca, dois tratam do mito da família real tebana: O Édipo e as Fenissas . Oedipus é influenciado pelo sofoclean Oedipus on Colonus , mas Antígona não aparece nele. Na tragédia Phoenissae, entretanto, Antígona desempenha um importante papel coadjuvante. O drama foi escrito em meados do século 1 dC e é uma obra tardia do filósofo. A integridade e a união ainda são controversas hoje.

Na primeira parte da peça, Antígona acompanha o cego Édipo no caminho para o Kithairon , onde Édipo foi abandonado quando criança e onde agora quer tirar a própria vida. Antígona tenta dissuadir Édipo de seu plano. Ela pede que ele fique vivo pelos filhos e pela paz da cidade. “Se você nega a sua própria vida, você a nega a muitos outros.” Em outro lugar, ela implora: “Se você morrer, eu passo à frente, se você viver, eu sigo.” A pedido de um mensageiro de Tebas, contra o Para intervir na ameaça de fratricídio, Édipo fica por perto e observa o que está acontecendo de uma caverna. Somente quando a tentativa dos próprios irmãos de escapar da maldição da família falha é que ele os amaldiçoa e não faz mais tentativas para evitar o desastre.

Na segunda parte, Iokaste é convidado por um servo a intervir no ameaçador conflito fratricida. A precipitada Antígona pede que sua mãe sacrifique sua própria vida, se necessário, para parar a luta. Iokaste corre para o campo de batalha e se volta para Polynices. Ele deve fundar seu próprio império em outro lugar. Polinice parece inclinado a acomodar Eteocles, mas Eteocles insiste intransigentemente em sua pretensão de poder. Nesse ponto, a peça se quebra.

Édipo sujeito no drama completamente a inevitabilidade do destino ( fatum ), do qual ele segundo os ensinamentos dos estóicos só poderia escapar com o suicídio planejado. Mas sua afeição por Antígona, que ele considera inocente por ser a única da família, faz com que ele se desvie de sua decisão. Como resultado, o destino segue seu curso, ao qual Antígona também está sujeita. Seu fracasso não é inútil, pois ela, junto com Iokaste, age de acordo com as idéias estóicas.

A raiva e o dever

A principal obra de Publius Papinius Statius é Thebais ( A Batalha por Tebas ), que foi escrita entre 78/79 e 90/91 DC. É um conto épico em 12 canções sobre a guerra de Tebas, em que a disputa fraterna entre Eteocles e Polinices está no centro. O evento é dirigido por deuses personificados. A força motriz da peça é a raiva e o furor na pessoa de Tisiphone, uma das Erínias . Do lado oposto estão as Pietas (o comportamento zeloso para com os deuses e o povo) e o Virtus , ambos fracassando diante da loucura de Édipo e seus filhos. As pessoas são o destino ( fatum entregue) e os deuses inevitáveis ​​e aparecem como atores estúpidos. Todas as transgressões culposas das pessoas no mito anterior são confirmadas pelos deuses e as pessoas, portanto, parecem ser inocentes.

Antígona é jovem e inocente. Ela incorpora as puras pietas e virtus . Seu esforço para impedir os irmãos de lutar fracassa. Ela conhece Argeia no campo de batalha.

Junto com Argeia, Antígona arrasta o corpo de Polinices para a pira funerária de Eteocles, onde eles vêem através da fumaça que se despedaça que o ódio dos irmãos irá resistir após suas mortes. A peça termina com o ataque de Teseu a Tebas, o enterro dos argivos caídos e o resgate de Antígona e Argeia por Teseu.

Argeia assume um papel igual a Antigone no ato fúnebre. A cena em que eles arrastam o cadáver juntos para a pira do irmão foi retrabalhada mais tarde. Uma vez que a fumaça que divide, assim como o ato fúnebre comum, remontam a velhas histórias, presume-se que a posição paralela de Argeia e Antígona já existia no ciclo tebano.

Haimon, o trágico herói do amor

Em Fabula 72 de Hyginus do século II dC, além dos motivos conhecidos do ato fúnebre, a prisão de Antígona e sua fuga com a ajuda de Haimon, três novos atos aparecem: Argeia pode escapar com Antígona após o funeral agir e o uso de Hércules para Antígona falhar após ser preso novamente. O terceiro novo ato no mito é a morte de Antígona por Haimon, que quer protegê-la da execução da sentença de morte.

O mito tradicional de Hyginus é influenciado pela Antígona Sophoclean. Não se sabe de onde ele conseguiu suas outras informações, o que torna Haimon o herói trágico de uma tragédia amorosa e Antígona a vítima.

A sucessão no centro

De acordo com a biblioteca de Apolodoro do século I ou II dC, Antígona é filha de Édipo e Iocaste. A tradição indica que outros afirmam que Euryganeia, filha de Hiperfas, era a mãe dos quatro filhos. Iokaste se enforcou ao saber da iniqüidade e Édipo deixou Tebas com Antígona. Mais tarde, Antígona secretamente tirou os Polinices mortos e os enterrou. Ela foi capturada por Creonte e colocada viva na sepultura.

A menção das duas esposas de Édipo indica que a biblioteca de Apolodoro usava uma ampla variedade de fontes. Baseia-se não apenas na sucessão dos sexos, mas também na sucessão de regras. É assim que o reinado de um rei é descrito até o fim, antes de passar para o próximo. A seleção correspondente entre as versões do mito segue este esquema.

Em relação ao mito de Antígona, a biblioteca de Apolodoro não contém nenhum conteúdo novo. É, no entanto, a última fonte antiga existente que descreve a disputa entre Antígona e Creonte, bem como sua punição.

O mito na Idade Média

Antígona, a princesa da corte

Embora Antígona tenha sido mencionada na crônica mundial em grego por Johannes Malalas no final da antiguidade tardia , ela reaparece pela primeira vez no século 12 (para o pano de fundo para a grande lacuna, ver perdas de livros no final da antiguidade ). No antigo romance francês anônimo Roman de Thèbes , a guerra por Tebas é tratada com base em Publius Papinius Statius. O mundo antigo é representado como o mundo cristão feudal dos cavaleiros da Idade Média e Antígona como a bela filha do rei que está apaixonada pelo Argive Parthonopeus. As formas de namoro cortês e luto de Antígona pela morte de seu amante em batalha são descritas em detalhes.

Antígona é mencionada nominalmente na Histoire ancienne jusqu'à César do século XII e na Divina Comédia de Dante Alighieri do século XIII. Niklas von Wyle descreve Antígona em seu Translatzen 1478 como a filha fiel e amorosa de Édipo.

É surpreendente que Antígona não apareça no De mulieribus claris de Giovanni Boccaccio , que foi escrito no século XIV. Também está ausente no Le Livre de la Cité des Dames, de Christine de Pizan, no início do século XV. Para isso, Argeia é descrito detalhadamente em ambas as obras. Presume-se que a Antígona sofocleana era apenas rudimentarmente conhecida no Império Romano Ocidental e nos estados sucessores.

O mito nos tempos modernos

A Antígona no humanismo

No século 16, o interesse pela antiguidade e, em particular, pelas tragédias da Europa Ocidental aumentou acentuadamente. As tragédias de Sêneca foram publicadas como editio princeps em Ferrara em 1484 e as de Sófocles em 1502 por Aldus Manutius . A edição completa de Eurípides também foi impressa por Aldus Manutius em 1503 e permaneceu como edição padrão até o final do século XVIII.

O desmantelamento da barreira da língua grega por pioneiros como Johannes Reuchlin e Ulrich von Hutten permitiu a inclusão gradual de autores, poetas e filósofos gregos no humanismo primitivo . A recepção da poética aristotélica ( editio princeps de Aldus Manutius 1508) contribuiu decisivamente para os empréstimos dos poetas da tragédia grega nas doutrinas dos humanistas. Foi baseado em critérios crestomáticos . A apreciação foi amplamente baseada em declarações e julgamentos de Virgílio , Cícero ou Quintiliano , até mesmo de Erasmus von Rotterdam , Philipp Melanchthon e Joachim Camerarius , que foram considerados especialistas em tragédias sofocleanas. Sófocles tornou-se o poeta da tragédia mais importante na consciência dos estudiosos humanistas. Mas isso não significava que ele também fosse o poeta da tragédia preferido para a recepção. Sêneca e Eurípedes há muito tempo disputavam o primeiro lugar: Sêneca pela falta de barreira linguística e Eurípides pelas disputas e proximidade da retórica. Foi somente no início do século XVII que a predominância de Sêneca e das comédias romanas foi "temporária e internacionalmente" substituída pelos poetas gregos e o sotaque de Eurípides mudou para Sófocles.

A resistência inútil

Na Adagia de Erasmo de Rotterdam, publicada em 1533, 23 citações da Antígona sofocleana são explicadas. Os comentários mostram como Erasmus cria um novo método de interpretação por meio de mudança de contextos e montagem de citações. Da Antígona de Sófocles ele forma a doutrina dos humanistas, que contrasta a loucura humana ( latim amentia ) com o poder da sabedoria ( latim sapientia ).

O foco está em Creonte como autoridade política. As citações da tragédia de Sófocles vêm principalmente de suas conversas com o filho, o vidente e o mensageiro e são revertidas a partir do final da tragédia.

Creonte é forçado a confessar sua culpa pelos suicídios de três membros da família. Solitário depois de suas ações descuidadas, sua autoimagem é fundamentalmente questionada. "Eu não sou nada" ( soma nula do latim ), Erasmus entende isso como um adagium . Relaciona a autoestima perdida com a retirada da salvação ( latim salus ) e abre o caminho para uma interpretação cristã. A sabedoria ( latim sapientia ) e o discernimento correto ( latim recta consilia ), que se alcançam com a velhice e a experiência do sofrimento, são os fiadores da felicidade. É preciso suportar o destino e não acusar.

Em contraste com Creonte, que é caracterizado como real ( latim regium edictum ), a violação de Antígona é descrita como um empreendimento ousado ( latim audax facinus ) e uma busca sem sentido. Erasmus se concentra na utilidade e considera a resistência à autoridade real desnecessária. O fútil aproxima-se do ilícito e a unidade do benefício e da justiça se consolida como pólo oposto. O cristão deve preferir tolerar e ceder à ação. Porque é improvável que uma pessoa injusta seja convertida por meio de ações. Críticas, advertências e pedidos são as únicas formas que podem ser usadas contra um tirano.

O virtuoso Haimon

Philipp Melanchthon preferiu as tragédias de Eurípides por causa de suas qualidades retóricas e dos argumentos. Mas em 1534 ele também deu uma palestra sobre a Antígona de Sófocles. Assim como Erasmus von Rotterdam, Haimon é o único a receber uma interpretação doutrinária positiva da Antígona sofocleana . Sua atitude flexível em nome de uma justiça superior e sua modéstia ( latim moderatio ) o distinguem como virtuoso. Philipp Melanchthon conduz das virtudes de Haimon à sua verdadeira doutrina humanística.

O pecador e o mártir

Como Cento tem Wolfgang Grove drama de escola latina Oedipi Tragoedia projetado 1576 É composto das tragédias do rei Édipo e Antígona por Sófocles, os fenícios de Eurípides, Édipo e as fenissas de Sêneca e usa as traduções de Sófocles de Thomas Naogeorg , o único humanista alemão que escreveu uma réplica métrica das tragédias gregas. Dois meios versos ou versos são do próprio Wolfgang Waldung. Ao reunir inteligentemente as várias tragédias e omissões sutis, um novo contexto é criado. Édipo se torna um pecador cristão, o vidente Tirésias se torna um termo luterano do sacerdócio geral e Antígona se torna um guerreiro religioso e mártir.

Antígona de Martin Opitzen

Os humanistas traduziram os poemas antigos com indiferença à forma poética e criaram a prosa com foco no conteúdo intelectual. Philipp Melanchthon começou com esta forma em Píndaro e Eurípides e a primeira tradução latina completa de Sófocles por Veit Winsheim na Alemanha em 1546 seguiu este exemplo. Com a tradução de Antigone des Sophocles por Martin Opitz em 1636, o mito é apresentado em alemão pela primeira vez. Martin Opitz une nela - como em outras de suas obras - a interpretação dos poetas antigos, anteriormente moralizados pelos humanistas, ao caráter estético do Renascimento. Ele expande a língua alemã através da germanização de padrões estrangeiros, substituindo o verso de Knittel pela forma métrica. A tradução do drama latino Os troianos de Sêneca e da Antígona grega de Sófocles foram os sinais de que a era poética havia começado na Alemanha.

A Antígona Hegeliana

No século 19, o debate sobre a teoria da tragédia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel ocupou muito espaço e continua até hoje. A teoria da tragédia se concentra na Antígona de Sófocles. Para contemporâneos de Hegel, como Friedrich Schlegel , Antígona é a figura que torna a obra divina visível na forma humana, e August Wilhelm Schlegel descreve Creonte como um ilegítimo que age de forma criminosa. Hegel, por outro lado, defende uma interpretação simétrica em que Antígona e Creonte agem injustamente por causa de sua unilateralidade e, portanto, estão condenados em toda sua grandeza. Otto Ribbeck em Sófocles e suas tragédias 1869 e Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff no final do século, que descreve Antígona como a morte de um mártir religioso, se opõem às desculpas de Creonte por Hegel . A ciência do século 20 tende a rejeitar a interpretação hegeliana porque ela não corresponde à redação da Antígona de Sófocles. Por outro lado, foi afirmado em várias contribuições que essa rejeição se baseia em recepções dogmáticas e simplificadas de Hegel, porque muitos têm contornado o esforço de ler e compreender as próprias obras de Hegel. Na opinião de George Steiner, não há nenhuma reflexão moderna séria sobre a natureza da tragédia "que não tenha que se reconciliar com o 'dualismo' de Hegel". A interpretação de Hegel de Antígona por Sófocles é um dos pontos altos da história da interpretação literária.

O general e a rainha

Friedrich Hölderlin publicou sua tradução de Antigone des Sophocles em 1804. A impressão foi distorcida por vários erros e as publicações subsequentes levaram em consideração os manuscritos originais, que foram escritos como palimpsestos , e que levaram às mais variadas edições das obras de Hölderlin. George Steiner diferencia entre pelo menos três níveis de tradução nos manuscritos. O período inicial é baseado no idealismo clássico , no qual o significado e o poder dos trágicos gregos devem ser expressos. O segundo nível visa uma tradução literal que não leve em consideração as normas de uso das palavras, gramática ou o estilo da língua nativa do tradutor. No terceiro e tardio período, Hõlderlin usa transferências metafóricas para as quais permite que suas visões da situação humana fluam em um contexto natural, comunitário e religioso. Na luta pela tradução correta , Hölderlin queria dar vida às latências anteriormente não preenchidas do original e superar o texto original com base no espírito exato deste texto.

Uma das muitas facetas da tradução é a visualização da tensão tácita no palácio real de Tebas. A tradução pode ser filologicamente incorreta nos detalhes , mas também pode ser entendida para chamar a atenção para os problemas genealógicos já expostos no mito. Bem ali, reis legítimos e altos dignitários da cidade se enfrentam e todas as tragédias gregas assumiram sutilmente esta luta pelo poder. Com os pronomes possessivos "Meu Zeus" no lado de Antígona e "minha lareira" no lado Creonte, a justaposição do general a serviço da família real e Antígonas como o deputado do futuro rei Labdakid é acentuada e fica claro que duas linhas diferentes vivem no mesmo palácio. De acordo com a transferência matrilinear de poder em Tebas, o epiclerato , o filho de Haimon e Antígona continuaria o governo labdácido em Tebas, a casa de Creonte seria roubada de seus descendentes e Creonte perderia seu governo como regente. Se Antígona e Ismene não tivessem descendentes, o governo de Iokaste passaria para a Casa de Creonte. Com Hõlderlin, entretanto, Creonte não aparece como um usurpador do trono, mas como um governante previdente e desesperado que deseja salvar sua casa e a cidade da confusão do governo labdakid. Antígona, por outro lado, é filha, irmã e mãe de seu próprio clã e morre lutando pela honra de sua linhagem.

Pintura de Philostrat

Além da Ifigênia de Tauris , que se baseia na Antígona de Sófocles em termos de “espírito e estrutura” , e as conversas com Eckermann , nas quais se discute a natureza da tragédia grega usando a Antígona , Goethe entre 1813 e 1818 tem as versões editadas em latim e alemão das descrições de imagem de Flavius ​​Philostratos . Flavius ​​Philostratos descreveu a galeria de uma villa napolitana por volta de 200 DC. O ato do enterro de Antígona é mostrado em uma foto e editado por Goethe em 1818.

A adaptação de Goethe mostra seu apreço pela figura mítica independentemente das tragédias gregas. Sófocles simplesmente pegou uma lenda de seu povo e a implementou com eficácia para o teatro. A ideia já estava presente no mito.

Processamento musical

No século 16, as primeiras apresentações musicais de temas antigos foram feitas em Florença , Veneza , Roma e Mântua . Jacopo Peri e Claudio Monteverdi foram os pioneiros do drame lyrique , que foi aplicado com sucesso à antiguidade.

A ópera do século 18, com mais de 20 adaptações da Antígona, é a fonte mais importante da tradição do mito antigo. Suas librettis são baseadas em manuais mitológicos, épicos antigos tardios ou fontes historiográficas como Hyginus e as fontes de Benjamin Hederich . Libretistas conhecidos desta época foram Gaetano Roccaforte e Marco Coltellini .

O processamento musical de Antigone continua até hoje. Compositores famosos como Felix Mendelssohn Bartholdy , Camille Saint-Saëns , Arthur Honegger , Carl Orff e Mikis Theodorakis se dedicaram ao mito e em particular aos seus papéis corais. Hoje, presume-se que a tragédia grega estava mais próxima de nossa ópera como a conhecemos do que apresentações de teatro com textos puramente falados. O elemento central da tragédia grega foram as partes corais, durante as quais pessoas da população da pólis tocaram, cantaram, dançaram e falaram. Destas diferentes formas de expressão, apenas a forma falada foi transmitida; com todas as outras, deve-se confiar em suposições. A ausência de fontes, portanto, permite uma grande liberdade no processamento musical até os dias de hoje.

A Antígona de Carl Orff só é importante para a concretização do mito na língua alemã porque ele usa a tradução de Friedrich Hölderlin e ela traz uma música que se adapta ao ritmo do texto e o fortalece. O coro e o líder do coro têm grande peso. Com xilofones , marimbaphones , jogos de pedra , glockenspiels , pandeiros , castanholas e muitos outros instrumentos de percussão , o compositor cria um desconforto que é percebido como brutal em muitos lugares e pode causar arrepios na espinha. No entanto, é possível que essa interpretação da Antígona de Sófocles pudesse em parte se aproximar do original grego.

O processamento musical do mito do metalcore alemão - e Melodic Death Metal - da banda Heaven Shall Burn é um álbum de sucesso lançado em 2004. Antigone contém canções sobre lutadores pela liberdade como Victor Jara e Nelson Mandela . O álbum enfatiza o valor de resistir a um poder estatal avassalador. Isso corresponde a uma interpretação do mito tal como ocorreu especialmente no século XX.

A repetição de grandes gestos

A influência que o mito exerceu sobre indivíduos ou grupos é incompreensível. Segundo George Steiner, faz parte da essência da cultura ocidental que "homens e mulheres reproduzam mais ou menos conscientemente os grandes gestos (...) que lhes são apresentados por ideias e formulações antigas".

A história de uma jovem chegou até nós, que simbolicamente cobriu com terra espalhada o corpo de seu irmão executado em exibição pública na Riga ocupada em 1941 e foi apreendida pelas forças de ocupação. Quando questionada sobre o motivo de sua ação, ela respondeu: "Era meu irmão."

Em dezembro de 1943, os alemães atacaram a aldeia de Kalavrita, no Peloponeso, e atiraram em todos os homens. Correndo o risco de morte e contra as ordens expressas das autoridades, as mulheres se libertaram da escola, reclamaram dos mortos e os enterraram. Charlotte Delbo escreveu um poema para este episódio em 1979 com o título "Des mille Antigones" ( Das Mil Antigones ).

recepção

Nas últimas décadas, a pesquisa abordou a figura de Antígona de diferentes áreas e forneceu novas perspectivas sobre os mitos e a mitologia grega. Mas ainda hoje algumas explicações sobre Antígona evitam o termo mito e simplesmente falam de "coisas de Antígona" ou lenda . A incerteza é causada pelo fato de que a figura mítica da Antígona apenas no século 5 aC. Mencionado pela primeira vez pelo nome e os poetas da tragédia grega deram-lhe uma figura claramente definida, mesmo que as características individuais sejam de uma data mais antiga. Os próprios gregos antigos não faziam distinção e chamavam todas as histórias de sua história, independentemente do período, como mitos .

Simone Fraisse toma a Antígona de Sófocles e o Édipo em Colonus como o ponto de partida temático do mito de Antígona. O mito só se desenvolveu totalmente com base na recepção moderna. Segundo ela, o termo mito é definido a partir de transformação e atualização. Processos que, em sua opinião, a antiguidade não cumpria. Assim, em sua obra “le mythe d'Antigone” de 1974, ela se concentra na recepção francesa.

Em 1993, Christiane Zimmermann incluiu todas as recepções na literatura e na arte desde a antiguidade até o presente no termo mito . O mito acaba por ser um fenômeno de recepções, cuja origem, o “mito original”, está na escuridão. Os mitos independem da mídia e não podem ser identificados com um gênero literário, pois vivem da teia da tradição oral, pictórica e escrita. Com a ajuda do conceito de “mito básico” introduzido por Hans Blumenberg , os aspectos constitutivos do mito de Antígona no enterro, a resistência à violência do Estado, a reivindicação religiosa e o amor família-conjugal são filtrados. Esses quatro aspectos constitutivos acompanham o mito em todos os seus níveis de recepção e lhe conferem seu caráter repetitivo. São apenas os elementos repetitivos que fazem de um mito um mito e, especialmente com o mito de Antígona, pode-se demonstrar que um mito não consiste apenas em tradições. Também reflete sua conquista em encontrar formas atualizadas de expressão social, mantendo o núcleo constante do conteúdo. Examinar o mito da Antígona da perspectiva de uma versão única e selecionada contradiria a essência do mito.

Nove anos antes, em 1984, George Steiner se opôs a uma ciência que examina os fundamentos míticos e busca um exame racional do mito. Foram os poetas e dramaturgos que deram aos difusos mitos uma forma principal e duradoura. Formas que expressaram as restrições sociais urgentes e ajudaram o mito a permanecer flexível. O mito esclarece e limpa os acontecimentos abalados e opacos da situação atual e os obriga a distanciar-se e à dignidade do indissolúvel.

George Steiner atribui os muitos processamentos das Antígonas , as "Antígonas", que ocorreram ao longo de um longo período de tempo , ao caráter recursivo único no pensamento e estilo do Ocidente, que é essencialmente uma recapitulação do clássico. "Mas simplesmente porque é onipresente, simplesmente porque apóia os códigos e convenções de nossa educação em quase todos os pontos, o fenômeno [da repetição] não deve ser tomado como certo."

literatura

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Links da web

• Antígona na Arte : Recepções do Mito do Início ao Presente

Observações

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3. ↑ Segundo Homero, Ilíada 23, 629 Édipo caiu em uma batalha e recebeu jogos fúnebres em Tebas. Veja Zimmermann 1993, p. 59
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42. ↑ Christiane Zimmermann: O mito de Antígona na literatura e na arte antigas . Tübingen 1993, página 2; Thomas Möbius: Sófocles - Antígona (= Explicações do Rei . Volume 41). 5ª edição. Hollfeld 2018, pp. 77-78.
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