Presépio de natal

Presépio, Alemanha

Trecho de um presépio particular criado ao longo de décadas, exibido no museu da cidade de Mülheim-Kärlich

Um presépio é uma representação da história do Natal com figuras humanas e animais em uma paisagem modelo que descreve a área de Belém . O centro é a manjedoura em que Jesus Cristo jaz como um filho recém-nascido. Em alemão, o termo presépio representa, portanto, pars pro toto para toda a imagem tridimensional do Natal. Muitos presépios combinam as imagens do tempo do Advento com as da Epifania . Em um sentido mais amplo, outras paisagens-modelo com cenas da vida de Jesus também podem ser chamadas de presépios.

Após as pré-formas na Alta Idade Média e no final da Idade Média, o cenário de Natal criado com figuras pelos jesuítas em Praga em 1562 foi o primeiro presépio no sentido atual. No contexto da Contra-Reforma , os presépios foram patrocinados pelas ordens dos Jesuítas, Servitas e Franciscanos .

Base bíblica

Os evangelistas Mateus e Lucas cada preceder suas descrições da vida de Jesus com um pré-história em que temas importantes para o seu evangelho são nomeados pela primeira vez. Portanto, existem duas “histórias de Natal” diferentes no Novo Testamento, cada uma com seu próprio perfil. A maioria dos presépios combinam elementos de ambos os Evangelhos se contiverem tanto a criança na manjedoura e a adoração dos pastores (de acordo com Lucas), bem como os reis trazendo presentes e a estrela de Belém (de acordo com Mateus):

Mateus e Lucas seguem cada um o esboço do Evangelho de Marcos do terceiro capítulo (aparição de João Batista e batismo de Jesus no Jordão).

Estatuetas de presépio

Os personagens principais dos presépios de Natal são:

• o menino Jesus em uma manjedoura;
• Maria , mãe de Jesus; A representação como Madonna entronizada possível;
• Joseph , o pai adotivo de Jesus ( Mt 1,24–25  UE ), geralmente descrito como um homem mais velho;
• Boi e burro não são mencionados nas histórias bíblicas de Natal, mas no evangelho apócrifo pseudo-Mateus;
• Pastores e ovelhas (geralmente com um cão pastor);
• Três homens sábios do Oriente (Caspar, Melchior, Balthasar) com presentes ( ouro, incenso e mirra ), muitas vezes com camelos ou elefantes ;
• Anjo da Anunciação (alguns mostrados com uma faixa nas mãos).

As figuras que retratam o assassinato de crianças em Belém são mais raras, como fazem parte do presépio anual dos irmãos Probst .

Maria e José, local de nascimento Belém

Os pais de Jesus aparecem em Mateus e Lucas, mas com um conceito diferente de papéis. “O José ativo no Evangelho de Mateus se opõe a um decididamente passivo no Evangelho de Lucas. Aqui é Maria quem está no centro da ação. ”Para ambos os evangelistas, Jesus nasceu em Belém. Mas com Mateus, Belém é o local de residência de seus pais até que eles tenham que fugir de lá antes que o filho de Herodes assassinado. Por causa do censo, eles ficam apenas temporariamente em uma residência provisória com Lukas. Para poder combinar a apresentação de Jesus no templo de Jerusalém (de acordo com Lucas) e a homenagem dos mágicos (de acordo com Mateus), alguns dos intérpretes da igreja primitiva presumiram que Jesus já tinha dois anos quando os mágicos chegaram a Belém e prestou homenagem a ele.

A veneração do local de nascimento de Jesus em Belém remonta ao século 2. Primeiro em Justino, o Mártir , depois em Orígenes e Hierônimo e Justino , uma caverna em Belém é mencionada como um destino de peregrinação cristã. Por sugestão de sua mãe Helena , o imperador Constantino, o Grande, mandou construir a Igreja da Natividade sobre esta caverna .

Pesquisa de berço e pousada

Apenas Lucas menciona que o Jesus recém-nascido foi colocado em uma manjedoura:

Em contraste, Mateus fala de um lugar “onde a criança estava” ou uma “casa” ( Mt 2 : 9, 11  EU ).

No texto original do Evangelho de Lucas, o termo φάτνη phátnē está no grego antigo , geralmente traduzido como “manjedoura”. A palavra pode significar um comedouro feito de madeira ou pedra, mas também o estábulo ou local de alimentação ao ar livre (ver também cabide de feno ), pelo menos o paradeiro dos animais em contraste com a acomodação das pessoas ( grego antigo κατάλυμα katályma "Hostel"). Na Vulgata ( Lc 2.7  VUL ) phátnē é traduzido pelo latim praesepium “cercado, estável” (em latim clássico: praesaepe , de saepio , “cercar”, “para a paz”).

O “deitado na manjedoura” parece ter um significado proeminente no texto de Lucas, pois este se destina a servir de símbolo na cena da Anunciação aos pastores. No contexto do Evangelho de Lucas, o motivo é explicado de forma diferente pelos exegetas:

• Por outro lado, uma calha de alimentação de pedra no início do Evangelho forma uma moldura (inclusio) com o motivo da pedra tumba esculpida em que o corpo de Jesus é colocado na parte final do Evangelho.
• Também é possível que Lucas faça alusão a menções da manjedoura no Antigo Testamento, que ele leu na tradução grega. Na Septuaginta, phátnē é encontrado três vezes: Hi 39,9  EU ; Prov 14,4  EU e Isa 1,3  EU . Pode-se presumir a quintessência dessas três menções: a criança deitada na manjedoura como sinal significa, no sentido do evangelista Lucas, que Israel (representado pelos pastores) já reconheceu seu Senhor.

Na comunicação de Lucas, que o recém-nascido devia ser colocado numa manjedoura “porque não havia lugar para eles na hospedaria”, ecoa o motivo teológico da kenosis (“esvaziamento”). No prólogo do Evangelho de João , que o evangelista substitui a uma história de infância, diz: «Ele veio por si, mas os seus não o acolheram» ( Jo 1,11  UE ); Em sua carta aos Filipenses, o apóstolo Paulo cita um antigo hino cristão no qual diz: “Cristo Jesus era igual a Deus, mas não se apegou a ser como Deus, antes se esvaziou e tornou-se como um escravo e como os homens. Sua vida foi a de um homem; ele se humilhou e foi obediente até a morte, até a morte na cruz. É por isso que Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o nome que é maior do que todos os nomes, para que todos no céu, na terra e debaixo da terra se ajoelhem diante do nome de Jesus ”( Fp 2: 6-10  UE ). O esvaziamento e o tornar-se igual ao ser humano da teologia joanina e paulina são - assim como a história da infância de Lucas com os pais em busca de um albergue - não afirmações sobre o menino Jesus, mas caracterizam toda a missão de Jesus Cristo como Ato salvífico de Deus para a redenção das pessoas, desde o nascimento até a morte na cruz.

Boi e burro

O boi e o jumento não são mencionados no Evangelho de Lucas . Essa tradição é extrabíblica e atestada pela primeira vez no Evangelho apócrifo pseudo-Mateus , uma escrita que provavelmente foi escrita em latim no século 7:

A presença dos dois animais no nascimento de Jesus é justificada por Pseudo-Mateus com duas palavras proféticas do Antigo Testamento: Isa 1,3  EÜ e Hab 3,2  EÜ . O versículo de Habacuque não faz referência a animais na manjedoura no texto hebraico . Em vez disso, foi baseado na tradução grega antiga ( Septuaginta ): “Você será reconhecido no meio de dois seres vivos.” Da mesma forma, o Vetus Latina como uma tradução subsidiária da Septuaginta: In medio duorum animalium cognosceris . A peculiaridade de que o boi e o burro, por assim dizer, como representantes do reino animal, prestam homenagem ao Cristo recém-nascido, tem sido freqüentemente retratada em presépios de Natal.

Isaías retrata positivamente o boi e o jumento como aqueles que sabem onde se encontra o bem, em contraste com o povo de Deus, que se esqueceu: “O boi conhece o seu dono e o jumento conhece a manjedoura do seu dono; Mas Israel não tem conhecimento, meu povo não tem visão. ”Isaías em particular é o livro dos profetas que anuncia a ação salvadora de Deus no tempo do fim e, portanto, é visto pelos cristãos como um aviso prévio do Messias . Os padres da igreja freqüentemente se referiam a Isa 1,3  EÜ em sermões de Natal , porque a palavra-chave “presépio” tornava isso óbvio.

celeiro

Jacobus de Voragine usou o roteiro do pseudo-Mateus, que ele considerou uma obra de Jerônimo , como fonte principal para as histórias do nascimento de Maria e do nascimento de Cristo na Legenda Áurea . De acordo com isso, Josef já trazia boi e burro com ele para Belém, o burro como animal de montaria de Maria, o boi, para vendê-lo e pagar o censo . Por causa da pobreza, Maria e José não encontraram pousada, pois todos os aposentos já estavam ocupados por viajantes que também tinham vindo a Jerusalém para o censo.

Jacobus, como compilador, deu uma palestra sobre duas tradições diferentes sobre o presépio. Segundo um deles, Josef fez ele mesmo o berço para os animais que trouxera; depois do outro, o berço já estava lá no abrigo porque os fazendeiros amarravam ali os animais nos dias de feira.

É verdade que o Evangelho de Natal não menciona a pobreza de Maria e José, mas a passagem da Bíblia segundo a qual a criança foi colocada em um lugar que seria destinado à alimentação dos animais foi interpretada de acordo (ver acima: Legenda aurea). Portanto, presumia-se que Jesus não era de uma classe alta, mas de uma pessoa comum. As altas representações medievais do nascimento de Cristo eram, portanto, realistas, como pode ser visto em um afresco na capela do castelo românico tardio de Hocheppan perto de Bozen (por volta de 1200).

Pastores e anjos

A vigília dos pastores em campo aberto é uma cena bucólica que o evangelista Lucas encheu de significado antigo. Reis, líderes religiosos e o próprio Deus ( Salmo 23 ) poderiam ser metaforicamente chamados de pastores. Para Lucas, os pastores faziam parte da população simples e trabalhadora (não eram estranhos desprezados, como se inferia de passagens mal compreendidas na literatura rabínica em exegeses mais antigas). Como um sinal para o leitor, sua profissão evoca a realeza de Jesus, assim como a menção a Belém, local de nascimento do Rei Davi .

Um coro celestial de anjos é um conceito familiar no Judaísmo do primeiro século , ao lado de anjos que aparecem individualmente com uma mensagem (por exemplo, Gabriel na cena da Anunciação). O leitor pode pensar em passagens do Antigo Testamento como Sl 148,2  EÜ ou Neh 9,6  EÜ ; o motivo dos anjos que aclamam é encontrado novamente no próprio Evangelho na pregação de Jesus ( Lc 15,10  EÜ ).

Jacobus de Voragine relacionou a vigília ao ar livre com a data de 25 de dezembro e explicou que os judeus haviam adotado o costume pagão de passar a noite mais longa e curta do ano ao ar livre.

Reis Magos do Oriente (Três Reis Magos)

A releitura dos “ Magos ( Magos ) do Oriente” do Evangelho de Mateus como reis já tinha acontecido quando surgiram os primeiros presépios de Natal e é por isso assumida. No século 14, Johannes von Hildesheim perguntou o contrário: por que os reis são mágicos? - e respondeu: por causa de sua jornada maravilhosamente rápida. Como representantes do mundo não judeu, eles ofereceram aos leitores cristãos da Bíblia a oportunidade de se identificarem.

História do presépio

Idade Média tardia

Estatuetas do presépio do gótico tardio de San Giovanni a Carbonara (Museo di San Martino, Nápoles)

Presépio barroco em Gutenzell (Alta Suábia, 1704)

Presépio Napolitano ( Palazzo Reale, Nápoles )

O fundador da representação óbvia dos acontecimentos do Natal era anteriormente considerado Francisco de Assis , que em 1223 em Greccio, em vez de um sermão, reencenou os acontecimentos do Natal com pessoas e animais vivos. Esta tese agora está desatualizada; afinal, os eventos em Greccio foram mais uma peça de presépio do que um presépio figurativo. O berço de Christkindl , muito difundido nos mosteiros femininos nos séculos 13 e 14, possivelmente está relacionado ao presépio em Greccio . Os primeiros presépios estáticos se desenvolvem nos séculos 14 e 15, especialmente na Itália. Desde 1478 existe uma lista de figuras do presépio que deveriam ser esculpidas para a Igreja de San Giovanni a Carbonara em Nápoles: a Sagrada Família , boi e burro, três pastores, doze ovelhas, dois cães, quatro árvores, onze anjos e dois cada. Profetas e Sibilas . Algumas dessas figuras foram preservadas.

Contra reforma

Incentivadas pelo Concílio de Trento (1545-1563), as ordens dos Jesuítas , Servitas e Franciscanos procuraram aprofundar o conhecimento da vida de Jesus por meio de representações cênicas na população. Especialmente a paixão antes da principal festa cristã da Páscoa e do Natal foram aproximadas desta forma. Caixas com representações bíblicas foram colocadas nas igrejas e logo se tornaram populares nos círculos aristocráticos.

Presépio barroco de Natal da Congregação Mariana na Igreja Jesuíta de Hall in Tirol

A representação do Natal, colocada no altar principal da Igreja Jesuíta de São Clemente (Praga) em 1562, foi o primeiro presépio ao norte dos Alpes. Como novidade, atraiu muita atenção do público. A primeira descrição de um presépio de Natal em Praga data de 1581, segundo a qual figuras em tamanho natural da Sagrada Família foram aparentemente colocadas em uma cena decorada com árvores e colunas entrelaçadas com hera. A exibição deste presépio estava ligada à recitação de canções natalinas . Christoph Daxelmüller incluiu o presépio "inventado" pelos jesuítas em uma estratégia missionária geral da ordem: "Eles entendiam a religião como um elemento de ação que afetava o corpo, os sentidos e as emoções." história de paixão, desde a Páscoa, o festival cristão mais importante e o Natal foram claramente primordiais. A instalação de um presépio em Praga foi precedida por uma sepultura sagrada por três anos, o que é uma tendência geral. Vários escritores da Ordem dos Jesuítas explicaram qual era o propósito dos presépios de Natal:

Baseado no modelo do presépio criado em Munique em 1607 , um foi construído em Innsbruck por volta de 1608 e no Hall em 1609 . O presépio com figuras vestidas adquirido pela Congregação Mariana em 1622 ainda está instalado na Igreja Jesuíta do Hall . Um presépio no convento beneditino Nonnberg em Salzburgo está em evidência desde 1615 .

Os presépios mais famosos até hoje incluem os presépios napolitanos, cujas cabeças de forte caráter lembram as máscaras da Commedia dell'arte italiana . A cena do nascimento de Cristo é freqüentemente embutida em cenas de rua e mercado extremamente elaboradas e detalhadas, de modo que a representação do nascimento muitas vezes parece apenas uma questão menor. Durante o período barroco, muitos presépios foram criados com base no modelo napolitano na Áustria e no sul da Alemanha (Baviera, Suábia, Allgäu).

Pietismo e Iluminismo

A Silésia era uma zona de contato interdenominacional no século XVIII. Os Irmãos da Morávia eram a única comunidade religiosa fora do Catolicismo Romano que incluía especificamente presépios em seus serviços de Natal. As manufaturas da Morávia também foram ativas na construção de presépios e trouxeram seus presépios com eles para a Pensilvânia ( Moravian Christmas putz ). Segundo pesquisa de Josef Lanz, a pirâmide natalina de Erzgebirge foi criada a partir da adoção do repertório de figuras do presépio católico no cetro de natal das regiões protestantes da Silésia.

Sob a Imperatriz Maria Teresa e José II , presépios de Natal foram proibidos de prédios públicos, especialmente de igrejas, por meio de várias proibições. O arcebispo Hieronymus Franz Josef von Colloredo-Mannsfeld emitiu uma proibição semelhante em 22 de novembro de 1784 para o príncipe diocese de Salzburgo . Como resultado, os presépios de Natal chegaram ao setor privado. Isso permaneceu mesmo depois que as proibições foram levantadas.

século 19

Antes da árvore de Natal se espalhar no século 19 , o presépio era o foco das celebrações do Natal católico. Na Alemanha protestante , o presépio foi difundido principalmente pela obra de Gustav Jahn , que tinha figuras de presépio feitas pelos presidiários dos estabelecimentos de Züllchower . Devido à produção em série de presépios a partir de materiais relativamente baratos, como terracota e papel maché , que começou no final do século 19 , ainda indivíduos menos abastados puderam comprar um presépio para sua casa; para paróquias mais pobres, estes os números foram feitos correspondentemente maiores, também acessíveis.

De cerca de 1865 até a década de 1970, os cofres de missão faziam parte de muitos presépios em edifícios de igrejas católicas.

20./21. século

Um estudo para a Westfália mostrou que o presépio ainda era raro nas famílias católicas no século 19, mas se espalhou rapidamente no início do século 20. Os professores do ensino fundamental instruíram seus alunos a construir eles próprios berços simples. O franciscano Paderborn Siegfried Schneider (1894–1935) é conhecido como o “Krippenpater” por causa de sua importância para o apostolado do presépio no mundo de língua alemã. Nas décadas de 1920 e 1930, além de peças de presépios e sermões, ele escreveu inúmeras publicações sobre presépios e incentivou exposições e associações de amigos dos presépios na área de língua alemã. Ao fazer isso, ele prestou serviços notáveis ​​para a renovação e manutenção da arte religiosa do presépio e, ao mesmo tempo, moldou significativamente o movimento moderno do presépio. Em 1924, ele fundou a comunidade de amigos do berço do estado de Vestefália . Além da publicação O Presépio de Natal (de 1925), foram sobretudo as populares exibições de presépios da década de 1920 (com concursos de construtores e mostras de venda) que popularizaram os presépios nas famílias católicas. A recepção dos presépios das casas era diferente no protestantismo. Na área reformada evangélica, eles foram rejeitados por muito tempo como um objeto costumeiro típico católico. No luteranismo pietista, por outro lado, a introdução ocorreu ao mesmo tempo que o catolicismo, senão antes. Para a Westfália protestante, o Betel de Von Bodelschwinghschen Anstalten com a piedade cultivada da natividade era formativa. Separado do contexto da igreja, o presépio (tipicamente montado sob a árvore de natal) tornou-se um objeto mais decorativo do que religioso ao longo do século XX, semelhante a uma casa de boneca, atribuído ao tema da infância (memória) e como “estimulante de Natal” no processo inserido na celebração familiar.

Os presépios ainda são parte integrante das decorações de Natal domésticas e de igrejas e são feitos em todos os estilos e materiais artísticos imagináveis. Existem presépios em espaços públicos em muitos países, por exemplo em frente ao Parlamento Europeu em Bruxelas. Sua posição também é criticada pelo dever do Estado de ser ideologicamente neutro ( laicismo ).

• Há duas decisões da Suprema Corte nos Estados Unidos sobre esse assunto. O resultado final é que montar um presépio em espaços públicos nos Estados Unidos é menos problemático quanto mais é combinado com símbolos culturais como Papai Noel , a árvore de Natal ou o boneco de neve .
• Em outubro de 2015, o tribunal administrativo de Nantes, França , aprovou a instalação de um presépio como expressão de uma tradição cristã popular . Poucos dias depois, o Tribunal de Apelação de Melun proibiu a instalação de berços. Em 2015, a Associação dos Prefeitos Franceses ( Association des maires de France, AMF) aconselhou em um guia de boas práticas laicas ( bonne conduite laique) a não montar presépios em edifícios públicos na França. Em 7 de abril de 2019, o Papa Francisco declarou que a proibição de presépios era inaceitável. Ele reconheceu e recomendou o costume de montar presépios de Natal em áreas privadas e públicas com sua própria Carta Apostólica ( Admirabile signum ).

Período de instalação do berço

O presépio está armado para o Natal. Em alguns lugares, o alinhamento com figuras e cenas individuais começa no início do Advento . No dia 24 de dezembro o quadro completo com o menino Jesus é mostrado na manjedoura, até a festa da Epifania em 6 de janeiro os três reis magos serão acrescentados. O presépio permanecerá no local até o final da época do Natal. Isso se estende na forma extraordinária do rito romano até a festa da Apresentação do Senhor em 2 de fevereiro, na forma ordinária até a festa do batismo do Senhor . Em alguns lugares, o costume foi preservado de deixar o presépio até a festa da Apresentação do Senhor. O Natal termina no dia 2 de fevereiro com o rito de fechamento do presépio . No protestantismo, as festividades de Natal terminam três semanas antes da época da Paixão, no último domingo após a Epifania ; então é tradicionalmente a última data para desmontar o presépio.

Na Igreja Evangélica da Alemanha (EKD), uma nova ordem de perícope está em vigor desde o ano eclesial de 2018/19, que define o fim da epifania em 2 de fevereiro. "O tempo da Epifania agora termina com a semana em que é 2 de fevereiro, o dia da apresentação de Jesus no templo (Candelária)." (Pericope book, editado pela Liturgical Conference for the Evangelical Church in Germany, Bonn 2018, Introdução, XXV). A cor litúrgica é, portanto, o branco entre a véspera de Natal e 2 de fevereiro, com exceção de 27 de janeiro, dia da comemoração das vítimas do nacional-socialismo.

Tipos de berços

Os berços podem ser diferenciados de acordo com o tipo de local em que são instalados, o material de que são feitos e a forma externa:

Lugar de instalação

Presépio de Natal na Igreja Minorita de Viena (2011)

Exemplo de um berçário gratuito (presépio flutuante na Baía de Velden, no Lago Wörthersee )

Dependendo do local onde o presépio é instalado, é feita uma distinção entre presépios de igreja, presépios domésticos e berçários gratuitos.

Design do exterior

De acordo com o cenário:

De acordo com a construção:

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  Presépio mecânico (1899–1939) com quase 300 figuras em movimento (Karl Klauda), Christkindl

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  Presépio de Pöttmesser (de 1950) em 58 m² com 778 figuras (Ferdinand Pöttmesser), Christkindl

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  Berço estável em Fislisbach, Aargau, Suíça

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  Graz Ice Crib (2017)

Localização

Os presépios orientais retratam eventos em um ambiente modelado na Terra Santa . Os presépios da pátria retratam eventos em um ambiente com características típicas da casa do criador ou do espectador (por exemplo, presépio na neve alpina com uma paisagem de inverno). Presépios de milieu mostram o que está acontecendo em um ambiente específico com figuras e tipos do respectivo ambiente (por exemplo, várias vezes em igrejas de Colônia).

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  Presépio oriental

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  Natividade africana (Missionshaus St. Wendel )

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  Berço português

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  Presépio alpino tendo como pano de fundo Ischgl Anton Keller, Vils

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  St. Martin (Munster) : presépio de Natal em um redil convertido em igreja

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  Presépio de Milieu na igreja de Santa Maria em Lyskirchen, em Colônia (detalhe)

Figura fazendo

Presépio feito de Lechsteins, museu do presépio “Maranatha”, Luttach

• Presépios "Loammandl" (feitos de barro, feitos com moldes)
• Bonecos de presépios feitos de farinha preta e massa de água com cola ("massa") (até meados do século 19, material comum na produção de bonecos de brinquedo, por exemplo, na Turíngia , Saxônia e Alta Francônia )
• Santons (figuras de berço provençal feitas de argila ou terracota)
• Terracota presépios
• Presépios esculpidos (possivelmente também vestidos)
• Berços de cera
• Berços de papel machê
• Presépios com personagens da narrativa bíblica
• Costelas de vidro
• Presépios de palha, berços de palha de milho
• Berços de lata
• Berços de metal (prata, bronze, chumbo, estanho)
• Berços de papel
• Gelo e neve
• Presépios de pedra

materiais

• Materiais naturais (por exemplo, raiz de madeira, raízes, esponja de árvore, musgo, casca)
  • Em 1998, Gustel Hertling construiu um presépio de madeira de raiz, que foi incluído no Livro de Recordes do Guinness deste ano como o “maior presépio de raiz natural do mundo” ; é construído todos os anos no período que antecede o Natal na aldeia natalícia de Waldbreitbach, na igreja paroquial católica, e pode aí ser visto até ao início de fevereiro. Em 2006, o criador do presépio bateu seu próprio recorde com uma paisagem montanhosa ainda maior com água corrente (8,50 m de altura em 130 m² de área, permanente no salão de exposições).
  • O presépio de raízes Rheinbrohl na igreja de St. Suitbertus foi reconhecido em 1991 pelo presépio ArsKrippana em Losheim como o maior presépio de raiz artisticamente projetado na Europa.
• Materiais artificiais (por exemplo, resina sintética, papel)

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  Exemplo de presépio construído principalmente com materiais naturais ( igreja de peregrinação da Ave Maria )

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  Maior presépio de madeira de raiz do mundo (G. Hertling; Waldbreitbach )

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  Cenário do presépio de Rheinbrohl

Diorama do Santo Sepulcro ( Philipp Schumacher , 1866–1940)

cenário

A representação do nascimento de Cristo, muitas vezes com adoração pelos três reis magos do Oriente, é o presépio mais comum e mais conhecido. Outras cenas do presépio mostram outras imagens do evento de Natal (incluindo a Anunciação , a busca de Maria e José por abrigo, a fuga para o Egito e o assassinato da criança de Herodes em Belém, por exemplo, no presépio anual dos irmãos Probst ; também a original Maria trocando fraldas em a capela de Colônia “ Madonna nos escombros ”). Os presépios frequentes da juventude de Cristo são a oferta de Cristo no templo e na casa de Nazaré com Maria na roda de fiar e Jesus ajudando José na carpintaria. A representação do casamento em Caná , o primeiro milagre de Jesus, foi particularmente popular na era barroca , pois o motivo com uma festa de casamento em vestes esplêndidas e uma grande mesa de banquete oferece uma ampla gama de opções de design. Representações semelhantes a presépios da Paixão de Jesus Cristo, como a entrada de Cristo em Jerusalém , a crucificação ou o Santo Sepulcro com o Ressuscitado, são mais raras.

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  Fuga para o Egito (cena do presépio em Gutenzell )

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  Entrada de Jesus em Jerusalém (cena do presépio anual em Klosterlechfeld )

Número de cenas mostradas

Presépios simultâneos mostram várias representações ao mesmo tempo. Com os chamados presépios de troca, é possível retratar diferentes cenas com as mesmas figuras. Com um presépio anual, as festas de todo o ano da igreja podem ser exibidas.

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  Bonecos de berço feitos por crianças em produção individual

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  Estatuetas de presépio produzidas em série

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  Presépio com figuras Egli e a luz de Belém em 2011 na Igreja de Santa Cruz do Santa Cruz - Centro de Meditação Cristã e Espiritualidade do Limburg Diocese em Frankfurt - Bornheim

Formas de representação

Presépio da cidade de Munique

Presépio de Cyrus Overbeck (1999) na capela Lichtenplatz em Wuppertal-Barmen. Exemplo de presépio nas artes visuais contemporâneas.

Estação do Mettinger Krippenweg

• Presépios da cidade são criados, por exemplo, pela diocese ou pela administração da cidade como uma obra de arte representativa da cidade. Um antigo presépio bávaro foi montado em Munique como parte do mercado de Natal desde 1954 . Ele pode ser visto no pátio da Prefeitura de Munique . Cidades como Colônia, Innsbruck ou Bonn também têm presépios urbanos, às vezes mudando as cenas dos eventos de Natal.
• Pirâmides de Natal ; principalmente como uma representação rotativa de presépios impulsionados pelo calor à luz de velas.
• Presépios mecânicos nos quais as figuras se movem. Existem belos berços mecânicos, por exemplo. B. nos locais de peregrinação Altötting , Maria Taferl , Christkindl e Mariazell , bem como em Olešnice v Orlických Horách (Gießhübel, Bohemia). O maior presépio mecânico do mundo está localizado em Rajecká Lesná (Freiwald, Eslováquia ).
• As montanhas de Natal , nas quais a história bíblica do Natal se integra a uma paisagem montanhosa, são típicas das Montanhas Ore . O presépio é parcialmente complementado por cenas do mundo doméstico da vida e do trabalho - especialmente da mineração. Freqüentemente, as figuras nas montanhas do Natal são acionadas por engenhosos acionamentos mecânicos.

• Presépios vivos, como o presépio vivo nas cavernas rochosas de Matera, na Itália .

• Presépios de vanguarda destinados a estimular a discussão

• Presépios de natal como motivo de artes plásticas contemporâneas
• Caminhos de presépio com presépios de Natal alinhados como estações em casas, em casas e / ou ao ar livre (o Caminho da Natividade Mettinger apresentou um total de 72 estações em 2017/2018, por exemplo)
• Presépios feitos de materiais de consumo ou resíduos. A representação de figuras de presépios da área de pessoas socialmente desfavorecidas é uma especialidade que se originou em Herne e foi mostrada em muitas igrejas na Alemanha e expandida por pessoas ativamente envolvidas.

Pequeno contraforte

• Os chamados arcos de vela Erzgebirge geralmente mostram o presépio, além do inverno geral ou motivos regionais.

Em alguns casos, as representações do nascimento de Cristo que são visíveis durante todo o ano recebem destaque especial no Natal. Por exemplo, a Catedral de Trier não tem um presépio de Natal, mas um relevo de estuque correspondente é decorado no Marienkapelle.

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  One-história de Natal pirâmide das Montanhas Ore

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  Exemplo de presépio vivo ( mercado de Natal de Esslingen )

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  Presépio vanguardista projetado por prisioneiros da Igreja Jesuíta em Heidelberg

Construtores de berços conhecidos

Pesquisa creche

O teólogo católico alemão Adalbert Kuhn coleciona, documenta e apresenta presépios de Natal africanos e latino-americanos desde 1984. Apresentou-os ao público nas paróquias, em exposições de presépios e na KiP-TV ( Igreja Católica na televisão privada ). Os antecedentes e horizontes artísticos, históricos, sociais, políticos e teológicos dos presépios africanos e sul-americanos puderam ser vivenciados. Em sua coleção de cerca de 140 presépios, Kuhn documenta, por exemplo, os coloridos presépios peruanos anuais na forma de uma montanha feita de argila, um presépio boliviano de bolso feito de madeira na forma de um altar com dobradiças a uma escultura alta. da maconde da Tanzânia , feita de uma única peça de ébano . Com a ajuda de tais presépios, pode-se demonstrar a inculturação da “ Boa Nova ” do nascimento de Cristo em culturas não europeias. Nos presépios africanos, Jesus é retratado como um africano, nos presépios latino-americanos com traços faciais de pessoas locais. Observações semelhantes podem ser feitas com relação às vestes das pessoas e aos acessórios do berço . O "desejo de mostrar a própria vida e o próprio mundo no presépio pode ser encontrado nas representações cotidianas dos presépios napolitanos e do sul da Alemanha, bem como, por exemplo, no rico presépio do Peru." Em suas próprias imagens e símbolos. A alegria do nascimento de Cristo une os presépios da Europa, da África, da América Latina e até de todo o mundo. Alguns dos presépios ficam nas igrejas durante todo o ano. O primeiro presépio peruano mencionado é um sinal da parceria peruana com a comunidade da Igreja de Santo Antônio em Pforzheim-Brötzingen

Coleções de presépios e museus de presépios

Em muitos lugares hoje existem associações que se dedicam à construção de presépios. Isso pode ser feito construindo em conjunto um presépio, mas também organizando cursos de construção de presépios ou exposições. Algumas dessas associações também possuem um museu da natividade em suas instalações.

Seleção de exposições durante todo o ano:

Na Alemanha

• Museu da Natividade de Bamberg
• Museu das Culturas Européias (MEK) em Berlim
• Museu da Natividade em Bochum- Dahlhausen
• Museu da Natividade do Mosteiro Bonlanden , Berkheim (Alta Suábia)
• Museu de escultura Krippena em Enzklösterle
• Coleção de presépios no Museu Diocesano de Freising
• Museu do presépio Glattbach / Baixa Franconia
• Presépio internacional em Großenlüder
• Museu da Natividade da Alemanha do Norte em Güstrow ( Mecklenburg )
• Museu da Natividade em Herzogenaurach
• Casa dos presépios em Klüsserath
• Exposição do presépio na Igreja Evangélica da Cidade de Lengerich
• “Países diferentes, presépios diferentes”. Exposição tradicional de Natal do Daetz-Centrum em Lichtenstein / Sa.
• Arskrippana em Hellenthal-Losheim ( Eifel )
• Museu da Natividade da Suábia em Mindelheim (Unterallgäu)
• Coleção de presépios do Museu Nacional da Baviera em Munique
• Museu da Natividade (Oberstadion)
• Creche no museu de história local em Schirgiswalde (Alta Lusácia)
• Exposição presépio na religio - Museu de Vestefália de Cultura Religiosa em Telgte
• Exposição de presépios de Gustl Hertling na vila de berços de Waldbreitbach
• Exposição do presépio de Hartmut Förster em Lüdelsen (Altmark)

Outros museus têm departamentos sobre o tema do presépio, como B. Bairro do Museu Tirschenreuth .

Na Itália

• Museu do presépio Maranatha em Luttach / Ahrntal, Tirol do Sul
• Museu permanente do presépio em Dalmine
• Museo del presepe e pinacoteca civica de Imperia
• Museo internazionale del presepio em miniatura Guido Colitti em Campobasso
• MudeP - Museo del Presepe em Fara Novarese
• Museo tipologico internazionale del presepio Angelo Stefanucci em Roma
• Museo nazionale di San Martino na Certosa di San Martino , Nápoles
• Grande presépio de Anzi

Na Austria

• Museu do Presépio em Dornbirn, Vorarlberg
• Presépio Museu Fulpmes no Vale Stubai, Tirol
• Coleção de presépios do Tirolês Museu de Arte Popular em Innsbruck
• Coleção de presépios na Peterskirche em Viena
• Presépio de Pöttmesser e presépio mecânico de Karl Kauda em Christkindl (Steyr), Alta Áustria

Na Suíça

• Diorama Belém em Einsiedeln

Na república checa

• O maior presépio de Natal mecânico do mundo, criado por Tomáš Krýza, no Museu da Cidade de Jindřichův Hradec
• Museu Betlém - presépio mecânico criado por Josef Probošt, Josef Kapucián e Josef Friml em Třebechovice pod Orebem
• Coleção e museu do presépio aos pés do Castelo Karlštejn , 15 km a oeste de Praga

Veja também

• Presépio de Natal Admonter
• Presépio de Cracóvia
• Peça de natividade
• Caminho da Natividade
• Diorama
• Montanha de natal
• Jardim do Pastor
• Kripplein Christi

literatura

• Rudolf Berliner : O presépio de Natal . Prestel, Munique 1955.
• Rudolf Berliner (Hrsg.): Monumentos do presépio. Filser, Augsburg 1926/1930 (Lfg. 1-21).
• Gerhard Bogner: O novo dicionário da natividade. Conhecimento - simbolismo - crença. Um manual para o ventilador do berço. Fink, Lindenberg 2003, ISBN 3-89870-053-4 .
• Christoph Daxelmüller , Jörg Paczkowski: Presépios de todo o mundo (coleção Christoph Daxelmüller) - Exposição no Hist. Museu da Cidade e do Condado de Wertheim 10 de dezembro de 1981 - 6 de janeiro de 1982. Wertheim 1981, ISBN 3-921999-03-0 .
• Christoph Daxelmüller: Presépios na Francônia. Echter Verlag, 1978, ISBN 3-429-00572-8 .
• Wilhelm Döderlein: Presépios antigos. Callwey Verlag, Munique 1960.
• Erich Egg , Herlinde Menardi: The Tyrolean Nativity Book. O presépio desde o início até o presente. 2ª edição Tyrolia, Innsbruck 2004, ISBN 3-7022-2604-4 .
• Nina Gockerell, Walter Haberland: Presépios no Museu Nacional da Baviera (= catálogos do Museu Nacional da Baviera, Nova Série, Volume 1). Hirmer, Munich 2005, ISBN 3-7774-2855-8 .
• Georg Hager: O presépio de Natal. Uma contribuição ao folclore e à história da arte do Museu Nacional da Baviera . Munique, 1902. ( online )
• Erich Lidel: O presépio da Suábia (= contribuições para estudos regionais da Suábia, 5). Konrad Verlag, Weißenhorn 1987, ISBN 3-87437-148-4 .
• Franz Grieshofer (Ed.): Cribs. História, museus, amigos do presépio. Pinguin-Verlag, Innsbruck 1987, ISBN 3-7016-2270-1 .
• Helena Johnova: Presépios folclóricos de Natal. Museu Nacional, Praga 1967.
• Ute Krebs, Wolfgang Schmidt: Erzgebirge Christmas Mountains. Chemnitzer Verlag, 2017, ISBN 3-944509-45-5 .
• Reinhard Linß, Ursula Müller (ed.): Presépios de Natal nas montanhas de minério da Saxônia (= série de publicações Erzgebirgische Volkskunst; Vol. 10). Husum Verlag, Husum 1998, ISBN 978-3-88042-882-9 (em nome da escola profissional de turismo, Chemnitz).
• Ursula Pfistermeister : presépios barrocos na Baviera. Theiss, Stuttgart 1984, ISBN 3-8062-0398-9 .
• Alfons Rudolph, Josef Anselm Graf Adelmann von Adelmannsfelden : Presépios barrocos da Suábia. Theiss, Stuttgart 1989, ISBN 3-8062-0815-8 .
• Daniela Lucia Saccà, com contribuição de Katharina Bieler, Karl-Heinz Fischer, Christine Riegelmann-Nickolaus, Konrad Vanja : Para a estrela! Presépios de Natal da Europa (= Pequenos Escritos dos Amigos do Museu das Culturas Européias, Edição 1.) 2000.
• Luciano Zeppegno: Presépios. Originado na Itália e culminando em Nápoles. Uma visão colorida do presépio primitivo a caminho de nós. Südwest-Verlag, Munich 1970, ISBN 3-517-00187-2 .

Links da web

Wikcionário: Presépio  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

1. ^ Karl-Heinrich Bieritz : O ano da igreja. Celebrações, memoriais e feriados no passado e no presente. Edição revisada. Beck, Munich 1998, p. 199.
2. ↑ Markus Lau: "Mas foi assim com o nascimento de Jesus ..." . Em: World and Environment of the Bible 4 (2007), pp. 16–21, aqui p. 19.
3. ↑ Ulrich Luz : O Evangelho de Mateus. Mt 1-7 (= Comentário Evangélico-Católico . Volume 1). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 4ª edição 1997, p. 87 e nota 6.
4. ^ Bauer / Aland, dicionário grego-alemão sobre os escritos do Novo Testamento e a literatura cristã primitiva . De Gruyter, 6ª edição completamente revisada Berlin / New York 1988, Sp. 1703. Cf. Jody Vaccaro Lewis: The Inn, the Manger, the Swaddling Cloths, the Shepherds, and the Animals . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 224-238, aqui p. 227.
5. ↑ Wilfried Eckey: O Evangelho de Lucas. Levando em consideração seus paralelos, Vol. 1: Lc 1,1-10,42 . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, pp. 138-140.
6. ↑ Jody Vaccaro Lewis: A estalagem, a manjedoura, os panos, os pastores e os animais . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 224-238, aqui p. 228.
7. ↑ Jens Schröter : Os evangelhos apócrifos: tradições de Jesus fora da Bíblia . Beck, Munich 2020, p. 38.
8. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Ed.): Septuaginta em alemão. O Antigo Testamento grego na tradução alemã . Sociedade Bíblica Alemã, Stuttgart 2009, p. 1205.
9. ↑ Willem A. M. Beuken: Isaías 1–12 (Comentário Teológico de Herder sobre o Velho Testamento) . Herder, Freiburg / Basel / Vienna 2003, para Isa 1,3.
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11. ↑ Jacobus de Voragine: Legenda aurea . Selecionado e traduzido do latim por Jacques Laager. Manesse, Zurich 1982, página 439.
12. ↑ Jacobus de Voragine: Legenda aurea . Selecionado e traduzido do latim por Jacques Laager. Manesse, Zurich 1982, página 434 f.
13. ↑ Jody Vaccaro Lewis: A estalagem, a manjedoura, os panos, os pastores e os animais . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 224-238, aqui pp. 232f.
14. ^ David Lyle Jeffrey: Gabriel e os anjos . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 192–202, aqui p. 194.
15. ↑ Jacobus de Voragine: Legenda aurea . Selecionado e traduzido do latim por Jacques Laager. Manesse, Zurich 1982, página 439.
16. ↑ Ulrich Luz : O Evangelho de Mateus. Mt 1-7 (= Comentário Evangélico-Católico . Volume 1). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 4ª edição 1997, p. 123f. e nota 71.
17. ↑ Stephan Wahle: A noite mais tranquila. A festa do nascimento de Jesus desde o início até hoje . Herder, Freiburg i.Br. 2018, p. 121.
18. ↑ Georg Hager: O presépio de Natal. Uma contribuição ao folclore e à história da arte do Museu Nacional da Baviera . Munique 1902, página 23. Ver Nina Gockerell, Walter Haberland: Presépios no Museu Nacional da Baviera , Munique 2005, página 11.
19. ^ Augustinus Kurt Huber: motivos de culto italiano no barroco dos países da Boêmia . In: Ders., Igreja Católica e Cultura na Boêmia . LIT, Münster 2005, SS 415-452, aqui p. 423f ..
20. ↑ Christoph Daxelmüller: Ilusões, medos, afetos. O jogo dos Jesuítas com a percepção na Contra-Reforma . In: Michael Prosser-Schell (Ed.): Projetos cênicos de festivais cristãos. Contribuições da Bacia dos Cárpatos e da Alemanha . Waxmann, Münster 2011, pp. 125–156, aqui p. 135f., Citação p. 135.
21. ↑ Citado aqui de: Marie Škarpová: Hinos como " teologia controversa oculta"? In: Svorad Zavarský, Lucy R. Nicholas, Andrea Riedl (Eds.): Temas de teologia polêmica nos primeiros gêneros literários modernos . Cambridge Scholars Publishing 2016, pp. 277-288, aqui p. 284.
22. ↑ Christoph Daxelmüller: Resenha de: Josef Lanz: Krippenkunst in Schlesien. Elwert, Marburg 1981 . In: Zeitschrift für Volkskunde 79 (1983), pp. 148-150.
23. ↑ Dietmar Sauermann: Natal na Westfália por volta de 1900 (= contribuições para a cultura popular no noroeste da Alemanha . Edição 6). Coppenrath, Münster 1979, página 35f.
24. ↑ Dietmar Sauermann: Natal na Westfália por volta de 1900 (= contribuições para a cultura popular no noroeste da Alemanha . Edição 6). Coppenrath, Münster 1979, página 36.
25. ↑ Dietmar Sauermann: Natal na Westfália por volta de 1900 (= contribuições para a cultura popular no noroeste da Alemanha . Edição 6). Coppenrath, Münster 1979, página 37.
26. ↑ Lynch v. Donnelly , 465 U.S. 668 (1984); Cty. de Allegheny v. No. Civil Liberties Union , 492 US 573 (1989).
27. ↑ Richard W. Garnett, Jackson C. Blais: Feriados Públicos e a Lei . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 537-548, aqui pp. 545f.
28. ^ Nadine Cretin: Europa católica . In: Timothy Larsen (Ed.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 433-444, aqui p. 442. Ver Süddeutsche Zeitung No. 274, 27 de novembro de 2015, p. 1.
29. ↑ z. B. Hermann Löscher : Presépios e pirâmides de Natal nas montanhas Saxon Ore , em Max Wenzel (Ed.): Feliz Natal! Um livreto do festival . Association for Saxon Folklore , Chemnitz 1915, p. 8.
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33. ↑ A creche esquenta os espíritos de Heidelberg . In: Main-Post . 26 de dezembro de 2013, acessado em 9 de dezembro de 2014 .  (Página não acessível gratuitamente)
34. ↑ Cf. Giancarlo Collet, Andreas Feldkeller, Klaus Schatz, Robert J. Schreiter, Thomas H. Groome: Inkulturation . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 504-510 .  Schreiter representa a encarnação cristologicamente na encarnação, vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Groome descreve a inculturação no mesmo artigo praticamente teologicamente como uma "troca viva" e um diálogo entre o evangelho e a respectiva cultura. Segundo Giancarlo Collet, o conceito de inculturação pode ser encontrado desde 1974/1975, primeiro em documentos da 32ª Congregação Geral dos Jesuítas e, posteriormente, em documentos oficiais da Igreja, como Ad populum Dei nuntius Art. 5 (Sínodo Romano dos Bispos 1977, final documento)
35. ↑ Christoffer H. Grundmann, Edmund Arens, Mark R. Francis, Bert Hoedemaker:  inculturação . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 144-149.
36. ↑ Seção seguinte: Adalbert Kuhn: Deus chega. Presépios de Natal da África e da América Latina. Norderstedt 2020. ISBN 978-3-7519-7000-6 . Páginas 15-18
37. ↑ https://www.volksstimme.de/nachrichten/sachsen_anhalt/1396778_Die-Krippen-von-Luedelsen.html
38. ↑ Presépio de Natal de Krýza . In: mjh.cz . Recuperado em 19 de dezembro de 2016.
39. ↑ Museu do presépio de Třebechovice . In: betlem.cz . Recuperado em 19 de dezembro de 2016.