Definição de religião

Nos estudos religiosos e em outras ciências culturais ou sociais , as definições de religião servem para definir o sujeito da " religião " , isto é, para determiná-lo com precisão e diferenciá-lo de outros fenômenos. Existem agora mais de uma centena de definições religiosas, mas até agora nenhuma foi aceita como geralmente aceita.

Visão geral

A tentativa é considerada problemática se a definição pretende abranger tudo o que é comumente entendido pela religião. Isso acaba sendo difícil porque a complexidade e a diversidade das religiões dificilmente permitem uma definição uniforme. A largura de banda do entendimento da religião se estende das religiões monoteístas , como o judaísmo , o cristianismo ou o islamismo , que conhecem um Deus todo-poderoso pessoal ( YHWH , Allah ), às religiões henoteístas , como o hinduísmo , que conhece muitas divindades, às vezes concorrentes, até Religiões que não conhecem ou não conhecem um Deus pessoal, como o budismo , que, como religião, vive completamente sem Deus. Limitações da área de estudo podem, no entanto, também ser problemáticas na medida em que podem promover uma certa perspectiva cultural, por exemplo eurocêntrica , ou a reivindicação de validade de uma certa religião típica ideal .

Dentro da multiplicidade de definições de religião, os estudos religiosos distinguem entre duas categorias, a definição substancialista de religião e a definição funcionalista de religião. Finalmente, existem também abordagens de estudos culturais .

Conceito substancialista de religião

O conceito substantivo ou essencialista de religião se refere às características da religião relacionadas ao conteúdo, uma vez que a definição é derivada da essência da religião e, portanto, os atributos essenciais da religião devem ser caracterizados. Ele entende a religião como algo que se relaciona com o sagrado , o transcendente , o absoluto , o numinoso ou o que tudo abrange . As definições substancialistas gerais de religião relacionam a religião ao confronto humano com um poder numinoso ou crença em seres sobrenaturais . Uma das definições clássicas de religião é a de Gustav Mensching : “A religião é um encontro vivencial com o sagrado e a ação responsiva da pessoa determinada pelo sagrado”. Os representantes do conceito substancialista de religião são, por exemplo, Rudolf Otto , que se refere ao “sagrado” como dimensão irracional, Mircea Eliade , que se refere à hierofania e uma dialética entre sagrado e profano, e Max Weber . Nathan Söderblom , também representante do conceito substancialista de religião, entende a essência da religião como poder e o que é poderoso, que é a base de uma religião, mas não a divindade .

Um campo de pesquisa que lida explicitamente com a natureza da religião é a fenomenologia da religião . Um representante desta direção é, por exemplo, Geo Widengren . Outro fenomenólogo religioso, Gerardus van der Leeuw , também definiu religião como a experiência de poder superior, que pode ser pessoal ou impessoal. Definir religião em termos do que é poderoso não resolve o problema de saber se o budismo, que não se refere a divindades, é uma religião, porque no budismo não há ideia de um poder absoluto ou transcendente e de subordinação a ele.

O conceito substancialista de religião foi repetidamente exposto à crítica porque assume o conteúdo do que deve ser definido na definição do objeto.

Bernhard Uhde e Markus Enders desenvolveram a seguinte definição de religião, que deve abranger formalmente as cinco religiões mundiais (Cristianismo, Islã, Hinduísmo, Budismo, Judaísmo) : As religiões têm sua origem na falta de um presente, ou seja, pura presença , de tudo que é terreno , indica a existência humana espaço-temporal. O conteúdo próprio da religião é o pré-requisito para uma autoridade que possa suprir essa deficiência - que só pode ser alcançada por uma realidade que é ela mesma pura presente, isto é, unidade absoluta. A religião, portanto, requer (explícita ou implicitamente) a prática ao longo da vida abrangendo todas as atividades da vida em conformidade com a regra desta unidade sobre todas as coisas, anexando a vontade autorreferencial do homem (explícita ou implicitamente) a esse princípio simples, que é o a falta humana de presente capaz de retribuir é atribuída. Como você também é diferente, z. B. indiferente, consegue lidar com essa deficiência e a conduta religiosa exige o consentimento da própria vontade, nem toda pessoa é religiosa.

Conceito funcionalista de religião

O conceito funcionalista de religião definiu a religião sobre o recurso. Ele assume que a religião desempenha um papel formativo para o indivíduo e a sociedade e ajuda a moldá-los. A religião trata da função social, i. ou seja, definido em relação aos contextos sociais e individuais. Representantes da definição funcionalista de religião são Émile Durkheim , Ninian Smart e Thomas Luckmann . Durkheim define religião como um sistema solidário de crenças e práticas que se relacionam com crenças e práticas sagradas que existem em uma comunidade moral , por ex. B. uma igreja, unindo todas as pessoas que pertencem a ela.

As definições funcionalistas de religião são caracterizadas por um amplo escopo, de modo que muitas vezes também podem estar relacionadas a fenômenos que normalmente são entendidos como não religiosos, por exemplo, arte, esporte ou crenças políticas. A sociologia da religião geralmente trabalha com um conceito funcionalista de religião e também inclui essas áreas quase religiosas em suas pesquisas.

As funções típicas da religião são, em primeiro lugar, a redução do medo ou a estabilização emocional do indivíduo. Uma segunda função é transmitir significado para o indivíduo e para a sociedade. Em terceiro lugar, a religião tem a função de transmitir valores éticos e morais . A terceira função de transmitir um sistema de valores em particular é muito bem-vinda de fora hoje e certamente é uma das razões pelas quais em alguns países - como na Alemanha - a religião ainda é uma disciplina escolar regular e a disciplina substituta é a ética .

Os críticos religião do Iluminismo , em particular, desenvolveu uma posição crítica sobre a funcionalidade . Algumas definições funcionalistas de religião também são chamadas de culturalistas porque vêm de estudos culturais. Estas tentam integrar as definições antropológicas e sociológicas . A definição culturalista de religião mais conhecida vem de Clifford Geertz . De acordo com Geertz, a religião é um sistema simbólico , cujo objetivo é criar sentimentos e motivações fortes, abrangentes e duradouros nas pessoas, formulando ideias de uma ordem geral de ser que são cercadas por uma tal aura de facticidade que os humores e motivações são perfeitamente parecem corresponder à realidade.

As definições multidimensionais de religião também são vistas como funcionalistas, com essas abordagens distinguindo pelo menos três dimensões: crenças, práticas e comunidade, ou seja, uma dimensão teórica, uma prática e uma dimensão social. Ninian Smart distingue sete dimensões da religião. No entanto, as definições multidimensionais na verdade não são definições, mas sim descrições de aspectos que são dados na maioria das religiões. Udo Tworuschka (Universidade de Jena) leva em conta o aspecto da mediação em sua definição: O tema dos estudos religiosos são as “religiões concretas do passado e do presente. O erudito religioso sempre confronta a religião como um todo com diferentes dimensões: comunidade, ações, ensinamentos, experiências. A pesquisa sobre religião (ões) requer consideração apropriada das relações entre as religiões, suas idéias sobre as outras, os determinantes políticos, econômicos e sociais e suas diversas mediações ”.

Abordagem cultural-científica do conceito de religião

Em um mundo em rede global, independentemente do fracasso das definições substantivas ou funcionalistas de religião, assume-se uma compreensão contemporânea capaz de consenso da vida cotidiana. Esse entendimento geral também é chamado de “religião inexplicada”, que se refere a protótipos religiosos como o cristianismo, o judaísmo e o islamismo. Assim, a compreensão ocidental atual da religião tem crescido historicamente ao longo do tempo e pode ser vista como um ponto de partida para os estudos religiosos , o que não permite definir o objeto de sua análise, a saber, a religião, devido à fluidez do termo e seu contingente histórico atribuição. Michael Bergunder historiciza a área temática "religião" com o conceito teórico de genealogia : Em referência a Michel Foucault , a contingência de todos os eventos históricos é assumida e qualquer perspectiva teleológica é excluída. Já que nenhum salto ao passado pode ser feito, o aqui e agora deve primeiro ser assumido. Ao girar a linha do tempo, as continuidades e descontinuidades do termo “religião” no sentido de Jacques Derrida podem ser descontextualizadas. Genealogicamente, mostra que o conceito contemporâneo de religião capaz de consenso só se desenvolveu no decorrer do tratamento das ciências naturais e da descoberta da história da religião a partir da colonização . Esse desenvolvimento ocorreu na segunda metade do século XIX.

Lingüisticamente, tal fluidez de termos pode ser justificada com a teoria de Ernesto Laclau . Consequentemente, um termo não é baseado em uma referência invariável. A “religião” deve ser vista como um significante vazio em um determinado campo do discurso. Isso corresponde a um nó de significações inicialmente diferentes, cuja diferença se equaciona no respectivo discurso . Historicamente, essa fluidez do conceito de religião pode ser justificada no conceito de pós-colonialismo . Após o debate do Orientalismo iniciado por Edward Said , os estudos pós-coloniais enfatizaram a história global do emaranhamento, como resultado do qual termos gerais como “religião” não podem mais ser vistos de uma perspectiva eurocêntrica. A compreensão cotidiana de religião hoje corresponde a uma "religião" em rede discursiva - sincrônica. A linha de tradição e recepção de Diachron só pode ser rastreada genealogicamente em continuidade à segunda metade do século XIX.

Veja também

literatura

  • Fritz Stolz : Fundamentos de Estudos Religiosos . Goettingen 1988
  • Geo Widengren : Fenomenologia religiosa . Berlim 1969
  • Johann Figl (Hrsg.): Handbuch Religionswissenschaft . Innsbruck-Göttingen 2003
  • Udo Tworuschka : Estudos Religiosos . Stuttgart 2006
  • Udo Tworuschka: Estudos Religiosos. Pioneiro e clássico . UTB 3492, Cologne-Weimar-Vienna 2011
  • Rudolf Otto : O Santo . 1917
  • Feil, E. (Ed.): Dispute "Religion". Discussões sobre a definição e delimitação do conceito de religião. 2001

Links da web

  • Várias descrições de "religião" , 11 declarações filosóficas e literárias sobre religião, compiladas pela Diocese de Limburg.
  • Boletim sobre o problema das várias definições de religião do Instituto Internacional para a Liberdade Religiosa

Evidência individual

  1. ↑ Bernhard Uhde : Presença e Unidade. Tentativa de religião (tese de habilitação) Freiburg 1982. Markus Enders : A 'religião' é realmente indefinível? Reflexões sobre um conceito de religião que pode ser usado inter-religiosamente, in: ders., Holger Zaborowski (ed.), Phenomenology of Religion. Abordagens e questões básicas. Arquivos do congresso religioso-filosófico internacional Freiburg im Breisgau 2003, Freiburg i.Br./München 2004, pp. 49–87.
  2. ↑ Michael Bergunder : O que é religião? Considerações dos estudos culturais sobre o tema dos estudos religiosos . Em: Christoph Auffarth et al. (Ed.): Journal for Religious Studies . fita 19 , edição 1/2. DE GRUYTER, Berlin 2011, p. 3-55 .
  3. ↑ Michael Bergunder: O que é religião? Considerações dos estudos culturais sobre o tema dos estudos religiosos . Em: Christoph Auffarth et al. (Ed.): Journal for Religious Studies . fita 19 , edição 1/2. DE GRUYTER, Berlin 2011, p. 10 .