Edward disse

Edward Said (esquerda) e Daniel Barenboim, 2002

Cartaz com foto de Edward Said

Edward William Said , na verdade Edward Wadie Saïd ( árabe إدوارد وديع سعيد, DMG Idwārd Wadīʿ Saʿīd , nascido em 1 de novembro de 1935 em Jerusalém , Área do Mandato da Liga das Nações da Palestina ; † 25 de setembro de 2003 na cidade de Nova York ), foi um teórico literário americano e crítico de origem palestina. Seu livro Orientalism , publicado em 1978, é geralmente um dos livros de não ficção mais influentes e amplamente recebidos na história recente da ciência. Ele era visto como um defensor dos palestinos nos Estados Unidos .

biografia

Said nasceu em Jerusalém, filho de Hilda e William A. (Wadie) Said. A família morava em Talbiyah, um bairro no oeste de Jerusalém construído para cristãos palestinos ricos . Sua mãe era filha de um pastor batista de Nazaré. Seu pai, Wadie Said, deixou a Palestina em 1911 e chegou aos Estados Unidos via Liverpool. Ele lutou no Exército dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial e obteve a cidadania dos Estados Unidos. Em 1920, o pai voltou para sua casa na Palestina como um empresário de sucesso, comprou a propriedade em Jerusalém e tinha outros apartamentos e casas no Cairo e em Dhour el-Shweir, hoje Líbano. Said estudou pela primeira vez na Escola da Igreja Anglicana de São Jorge em Jerusalém. Em 1948, quando o Estado de Israel foi fundado, a família perdeu sua propriedade em Jerusalém. Edward mudou-se para a escola de elite britânica Victoria College em Alexandria (Egito). Quando ele teve que deixar esta escola, seus pais o enviaram para a Mount Hermon School em New Hampshire, EUA , para completar sua educação escolar. Ele então estudou em Princeton e Harvard. Ele recebeu seu Bacharelado em Artes pela Princeton University em 1957 e seu Master of Arts (1960) e Ph.D. (1964) da Harvard University . Em 1963 ele se tornou professor assistente (professor associado) na Universidade de Columbia , Nova York e em 1966 lá professor titular (professor vitalício) para literatura inglesa e literatura comparada (literatura comparada). Em 1970 ele se casou com Mariam Cortas, uma árabe cristã e filha de um professor da Universidade Americana de Beirute, pela segunda vez. O casamento resultou em dois filhos, o advogado Wadie E. Said (nascido em 1972) e a escritora e dramaturga Najla Said (nascida em 1974). Em 1991, Said foi diagnosticado com leucemia linfocítica como uma doença incurável e de progressão lenta. Edward Said fundou em 1999, juntamente com Daniel Barenboim e o Comissário-Geral da então Capital Europeia da Cultura Weimar , Bernd Kauffmann , a West-Eastern Divan Orchestra . Ele morreu em 25 de setembro de 2003 em um hospital de Nova York.

Orientalismo

A obra mais conhecida de Said é o livro Orientalism, de 1978 . Para Said, "Orientalismo deve ser entendido como uma espécie de trabalho humano consciente" que relaciona política e conhecimento de uma forma que permite ao Ocidente dominar o colonialismo. Orientalismo é "um sistema de conhecimento sobre o Oriente" que se revelou um instrumento do imperialismo e do colonialismo. A obra é, não menos importante, uma análise crítica da ciência britânica e francesa dos estudos orientais . Seus representantes reconheceriam a superioridade da cultura européia e considerariam a subjugação política dos povos estudados uma necessidade inquestionável. A própria ideia de uma dicotomia fundamental entre o Ocidente e o Oriente é enganosa. Said desenvolveu suas ideias a partir do conceito de análise do discurso de Foucault . O livro recebeu feedback positivo de Homi K. Bhabha , John Esposito , Mahmood Mamdani , Gayatri Chakravorty Spivak e Robert Fisk, entre outros .

A obra foi considerada o documento fundador para o estabelecimento dos estudos pós-coloniais como direção da pesquisa. O próprio Said atribui o maior mérito no desenvolvimento da historiografia pós-colonial não aos estudos do Oriente Médio, mas à Indologia , especialmente a um grupo de pesquisadores em torno de Ranajit Guha . Ele afirma que muitas obras pós-modernas e pós-coloniais parecem recorrer a abordagens como a de "Orientalismo", mas distingue os estudos pós-coloniais da primeira geração do pós-modernismo porque, ao contrário dos pós-modernistas, eles se apegaram às grandes narrativas de emancipação e esclarecimento .

crítica

Os primeiros trabalhos de Said sobre Joseph Conrad ou William Butler Yeats ainda não foram moldados pela ideia de que as formas de expressão e perspectivas na arte, cultura e ciência estão intimamente relacionadas ao exercício do governo político. Não obstante, ao lidar com esses dois escritores poloneses e irlandeses do colonialismo britânico, Said percebeu que os exilados e os oprimidos reconhecem com particular clareza as relações de poder político e suas consequências para a vida cultural. A partir dessas observações, Said desenvolveu o conceito de exílio como o ponto de vista do intelectual. Desta posição, ele é capaz de “falar a verdade ao poder”. Essa atitude também explica por que o trabalho de Said, começando com Orientalismo em 1978, era altamente polarizado. Sua demanda aos intelectuais, artistas e cientistas para fugir da produção afirmativa de conhecimento para os governantes, para passar do poder à verdade, por um lado ofendeu muitos cientistas e artistas liberais e, por outro lado, transformou estudiosos literários politicamente comprometidos, especialmente dos países anteriormente colonizados, fiéis defensores de sua teoria sobre a produção politicamente hegemônica de conhecimento no Ocidente.

Os críticos acusam Said de imprecisões históricas e de uma interpretação unilateral das fontes. O historiador britânico Clive Dewey escreve sobre Orientalismo : “[O livro de Said] era tecnicamente ruim em todos os sentidos, tanto no uso das fontes quanto nas conclusões, e na falta de rigor e equilíbrio. O resultado foi uma caricatura do conhecimento ocidental sobre o Oriente, movido por um objetivo abertamente político. ” Ibn Warraq critica o próprio Said ter deturpado desenvolvimentos históricos fundamentais. No Orientalismo, por exemplo, Said afirma que os exércitos muçulmanos conquistaram a Turquia antes do Norte da África. Na verdade, a islamização da Anatólia pelos seljúcidas turcos ocorreu no século 11, ou seja, quatro séculos após a conquista do Norte da África. De acordo com Robert Graham Irwin , a ideia de Said de um discurso europeu homogêneo sobre o Oriente que é compreensível desde a antiguidade até o presente não pode ser comprovada historicamente. James Clifford critica o Orientalismo por causa de contradições relacionadas ao conteúdo e fraquezas metodológicas e teóricas. Por exemplo, o Oriente é descrito no início da obra como uma construção sem conteúdo real, mas posteriormente retratado como sujeito, espaço distorcido no discurso. Outras críticas são dirigidas contra a suposta supressão de contra-discursos de Said e seu foco em pessoas individuais que não podem ser consideradas como representantes dos Estudos Orientais. Por exemplo, o professor de filosofia islâmica Sadik al-Azm Said acusa de negligenciar a influência que o Orientalismo teve sobre o próprio Islã. Posteriormente, Said lidou com muitas dessas análises, algumas em detalhes. Ele repetidamente apontou que não havia escrito um livro sobre a história do Oriente, mas sobre os fundamentos políticos da produção de conhecimento nas culturas ocidentais. Seu livro não trata do Oriente, mas das visões das sociedades coloniais e de suas ciências sobre o Oriente. Na opinião de Said, a crítica aos enunciados históricos individuais não se aplica à sua tese central, uma vez que ele examina as regularidades da produção de conhecimento colonial europeu e sua relação com o domínio colonial, mas não a sequência de eventos históricos.

Política e publicações políticas

O cidadão americano de origem palestina com sua notável carreira educacional britânica e americana conheceu o estabelecimento educacional dos Estados Unidos como professor universitário na prestigiosa Universidade de Columbia, que vacilava entre a abertura liberal e a ignorância estereotipada do "árabe". Disse que se sentia por um lado integrado e estabelecido, mas também excluído e discriminado, em uma palavra: “Fora do lugar”. Essa atitude perante a vida acompanhava o cristão palestino com cidadania americana desde a infância: "No entanto, a sensação predominante que tive foi de estar sempre fora do lugar." Essas experiências se intensificaram após a Guerra dos Seis Dias, que nos EUA também veio como uma vitória de o Ocidente foi celebrado sobre o nacionalismo árabe. Said chegou à conclusão de que a percepção ocidental do mundo árabe estava completamente distorcida. Ele desenvolveu uma posição política sobre o conflito palestino-israelense, que como binacionalismo também foi usado por uma minoria de intelectuais judeus, como B. Martin Buber foi representado e é conhecido hoje como a "solução de um estado". Said se tornou o mais importante ponto de contato intelectual da mídia ocidental para uma perspectiva “árabe” do Oriente Médio. Por meio dele, o fato de que o estabelecimento do Estado de Israel como um lar para o povo judeu também causou o deslocamento de 750.000 palestinos ("Nakba") foi citado na mídia ocidental, como o New York Times. Said foi considerado o mais importante defensor dos direitos do povo palestino nos Estados Unidos. Isso também o tornou alvo de ações hostis. Ele e sua família recebiam ameaças de morte regulares e, em 1985, seu escritório na universidade foi incendiado. Ele também foi constantemente exposto a ataques e calúnias da mídia pró-Israel, como o Wall Street Journal .

Muitos dos ensaios de Said foram publicados no Le Monde diplomatique . Said reconheceu plenamente a importância do Holocausto para o povo judeu, mas recusou que os palestinos respondessem pelas consequências do extermínio dos judeus na Europa. Said foi membro do parlamento palestino no exílio por vários anos. No entanto, em 1993, ele desentendeu-se com Yasser Arafat por causa do Acordo de Oslo , que Said rejeitou. Em sua opinião, a separação de judeus e palestinos em dois estados não poderia ser uma solução para o conflito. Além disso, ele não viu que os acordos na verdade trariam mais de uma entidade semelhante a um estado ("Bantustão") ainda dominada e controlada por Israel para os palestinos. Em vez disso, o Acordo de Oslo permite a Israel expandir ainda mais seus assentamentos e consolidar a dependência das áreas autônomas palestinas de Israel. Said representava a ideia de um estado binacional Israel / Palestina, que deveria garantir a todos os seus cidadãos direitos iguais com base em uma constituição laica. Said se colocou conscientemente na tradição do Iluminismo europeu e sua continuação crítica por intelectuais judeus como Theodor W. Adorno, Hannah Arendt e Hans Jonas. Quando questionado sobre essas raízes judaicas de seu pensamento em uma entrevista com Avi Shavit, Said respondeu afirmativamente que ele era um "palestino judeu" e o "último intelectual judeu". A persuasão e integridade de Said foram fortalecidas por sua rejeição completa do terror e da violência. Seus críticos políticos se esquivaram da controvérsia intelectual e se concentraram em questionar sua credibilidade. O advogado Justus Reid Weiner pesquisou a infância de Said em Jerusalém durante três anos para um think tank pró-Israel (Jerusalem Center for Public Affairs). Seus resultados, que deveriam relativizar Said e sua família com Jerusalém e negar a Said o status de refugiado, foram publicados no Wall Street Journal sob o título "O Falso Profeta Palestina". O caso a cerca de um tiro de pedra na fronteira entre o Líbano e Israel também foi usado para atacar sua personalidade e sua posição como professor universitário, ao mesmo tempo que desviou a atenção de suas posições políticas. Em 3 de julho de 2000, Said foi fotografado jogando uma pedra na fronteira entre o Líbano e Israel. Ele foi então criticado em vários meios de comunicação e, entre outros, Abraham Foxman, da Liga Anti-Difamação, pediu uma reação da universidade contra Said. Said sublinhou que não tinha apontado para ninguém, nem mesmo para os soldados israelitas: “Uma pedra atirada ao vazio dificilmente precisa de ser reflectida”. O lançamento foi um “gesto simbólico de alegria” pela retirada dos grupos armados da fronteira. Said era contra a Guerra do Iraque em 2003. O FBI observava Said desde 1971 e tinha um extenso dossiê sobre ele.

Honras

Said foi eleito para a Academia Americana de Artes e Ciências em 1991, a Sociedade Filosófica Americana em 2000 e a Academia Americana de Artes e Letras em 2002. Edward Said e Daniel Barenboim receberam o Prêmio Príncipe das Astúrias em 2002 por seus serviços à reconciliação israelense-palestina . Em novembro de 2004, a Birzeit University nomeou sua escola de música "Edward Said National Conservatory of Music".

Trabalho

• Joseph Conrad e a ficção da autobiografia . Harvard University Press, Cambridge 1966 (reimpressão 2008)
• Orientalismo. Pantheon Books, New York 1978, ISBN 0-394-42814-5 , reeditado pela última vez e fornecido com um prefácio do autor (2003) e o posfácio de 1995 em Penguin Books, London 2003, ISBN 0-14-118742-5
  • Alemão: Orientalismo . Traduzido por Liliane Weissberg. Ullstein, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-548-35097-6 ; Nova tradução de Hans Günter Holl. S. Fischer, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-10-071008-6 (com o prefácio do autor de 2003 e o posfácio de 1994)
• The World, the Text, and the Critic , Harvard University Press, Cambridge, 1983
  • Alemão: o mundo, o texto e a crítica. Traduzido do inglês por Brigitte Flickinger. S. Fischer, Frankfurt am Main 1993.
• Cultura e imperialismo. Knopf, New York NY 1993, ISBN 0-394-58738-3
  • Alemão: cultura e imperialismo. Imaginação e política na era do poder. S. Fischer, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-10-071005-3
• Reconheça o Holocausto como um fato. In: Le monde diplomatique , edição alemã Berlim, 14 de agosto de 1998; abreviado em: Rainer Zimmer-Winkel (Ed.), Götz Nordbruch (Red.): The Arabs and the Shoa. Sobre as dificuldades dessa conjunção. Kulturverein AphorismA, Trier 2000, ISBN 3-932528-37-9 , p. 34f., Literature catalog . Pp. 80-86 ( Kulturverein AphorismA. Kleine Schriftenreihe 23).
• Representações do intelectual. Vintage, New York NY 1994, ISBN 0-09-942451-7 ( Reith Lectures 1993), (alemão: Deuses que não são. O lugar do intelectual. Traduzido do inglês por Peter Geble. Berlin Verlag, Berlin 1997, ISBN 3 -8270-0238-9 ).
• Cobrindo o Islã. Como a mídia e os especialistas determinam como vemos o resto do mundo. Pantheon Books, New York NY 1981, ISBN 0-394-74808-5 .
• Fora de lugar. Um livro de memórias. Knopf, New York NY 1999, ISBN 0-394-58739-1 (alemão: No lugar errado. Autobiografia. Berlin Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-8270-0343-1 ).
• O fim do processo de paz. Oslo e depois. Pantheon Books, New York NY 2000, ISBN 0-375-40930-0 (Alemão: The end of the peace process. Oslo and after. Berlin Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-8270-0419-5 ).
• (com Daniel Barenboim ): Paralelos e Paradoxos. Explorações em música e sociedade. Pantheon Books, New York NY 2002, ISBN 0-375-42106-8 (Alemão: Parallels and Paradoxien. About Music and Society. Berlin Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-8270-0514-0 ).
• Freud e o não europeu. Verso, London 2003, ISBN 1-85984-500-2
  • Alemão: Freud e o não europeu. Com introdução de Christopher Bollas e réplica de Jacqueline Rose. Alemão por Miriam Mandelkow. Dörlemann Verlag, Zurique 2004, ISBN 3-908777-07-0 .
• com Jean Mohr : After the Last Sky - Palestinian Lives . Columbia University Press 1986/1998, ISBN 978-0-231-11449-3 .

literatura

• Bernd Adam: Orientalismo de Said e a Historiografia da Modernidade: O “Oriente Eterno” como uma construção da historiografia ocidental. Diplomica, Hamburgo 2013, ISBN 978-3-8428-6317-0 .
• Jessica Breidbach, Thomas Neubner, Ivo Tateo: Orientalismo como elemento do discurso midiático sobre sociedades paralelas. Construções coletivas de imagens inimigas mediadas por símbolos em caricaturas. In: Werner Köster (Ed.): Sociedades paralelas. Análise do discurso sobre a dramatização da migração. Contribuições para a pesquisa do aluno. Klartext-Verlag, Essen 2009, ISBN 978-3-89861-822-9 , pp. 119-133.
• Timothy Brennan: Lugares da mente: Uma vida de Edward Said. Farrar, Straus e Giroux, New York 2021, ISBN 978-0-374-14653-5 .
• Tobias Döring, Mark Stein , eds. Translocations de Edward Said: Essays in Secular Criticism. Routledge, New York NY 2012, ISBN 978-0-415-88637-6 ( Routledge Research in Postcolonial Literatures 39).
• Marion Gymnich: Edward Said. In: Matías Martínez , Michael Scheffel (ed.): Clássicos da teoria literária moderna. De Sigmund Freud a Judith Butler (= série Beck'sche. 1822). Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , pp. 365-384.
• Conor McCarthy: The Cambridge Introduction to Edward Said.  : Cambridge University Press, Cambridge et al. 2010, ISBN 978-0-521-68305-0 .
• Andrea Polaschegg : Aporias exemplares: Diz ‹Orientalismo› , Capítulo 1.2 em: O outro Orientalismo. Regras da imaginação germano-oriental no século XIX . De Gruyter, Berlin 2005 (Reprint 2011) ISBN 978-3-11-089388-5 , pp. 28-38.
• R. Radhakrishnan : Um dicionário Said . Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012 ISBN 978-1-4051-8378-9 (Rajagopalan Radhakrishnan)
• Markus Schmitz: Crítica cultural sem centro. Edward W. Said e os contrapontos da descolonização crítica. Transcript, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-975-6 ( Postcolonial Studies 1), (também: Münster, Univ., Diss., 2007).
• H. Aram Veeser: Edward Said. O carisma da crítica. Routledge, New York NY et al. 2010, ISBN 978-0-415-90264-9 .

Links da web

• Literatura de e sobre Edward Said no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obituário para Edward Said
• Roman Loimeier: Edward Said e o Orientalismo de língua alemã: Uma apreciação crítica. Verificações locais. Vienna Journal for Critical African Studies, 2, 2001 (arquivo PDF; 14 kB)

Evidência individual

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2. ↑ Wadie E. Said, Crimes of Terror. The Legal and Political Implications of Federal Terrorism Prosecutions, Oxford 2015; Najla Said, Procurando a Palestina: Crescendo Confuso em uma Família Árabe-Americana, Nova York 2013.
3. ^ Conor McCarthy, The Cambridge Introduction to Edward Said, Cambridge 2010, pp. 4 e 10.
4. ↑ Reinhard Schau: O colégio de música Schloss Belvedere em Weimar: Passado e presente. 2010, Böhlau Verlag, ISBN 978-3412205560 , p. 255
5. ↑ Georg Diez: Um assunto muito alemão. In: Der Spiegel , 40/2017, p. 120
6. ^ Edward Said, Orientalismus, Frankfurt 1981, página 24.
7. ^ Edward Said, Orientalismus, Frankfurt 1981, página 14.
8. ^ Edward Said: Orientalism , Frankfurt am Main 2009 (tradução de Hans Günter Holl), ISBN 978-3-10-071008-6 , epílogo de 1994, p. 401
9. ↑ Disse 2009, p. 400
10. ^ Conor McCarthy, The Cambridge Introduction to Edward Said, Cambridge 2010, p. 18.
11. ^ Conor McCarthy, The Cambridge Introduction to Edward Said, Cambridge 2010, pp. 123-138.
12. ↑ Cf. Robert Irwin (ver acima); Clifford James (acima); Sadik Jalal al-Azm, Orientalism and Orientalism in Reverse, em: Macfie (Ed.), Orientalism, pp. 217-238; Daniel Varisco, Reading Orientalism. Said and the Unsaid, Seattle, 2007.
13. ↑ Clive Dewey, "How the Raj Played Kim's Game", Times Literary Supplement, 17 de abril de 1998, p. 10.
14. ↑ ^{a b} Cf. Irwin, Robert: Dangerous Knowledge. Orientalism and its Discontents, Woodstock, 2006.
15. ^ Said, Edward: Orientalism, Pantheon Books, New York, 1978
16. ↑ Ver Clifford, James: Orientalism, em: History and Theory 19, 1980, pp. 204-223.
17. ↑ Ver Abdulla Al-Dabbagh: Orientalism, Literary Orientalism and Romanticism, em: ders.: Literary Orientalism, Postcolonialism, and Universalism, New York et al. 2009
18. ↑ Ver al-Azm, Sadik Jalal.: Orientalism and Orientalism in Revers e. In.: Alexander L. Macfie: Orientalism - A Reader , Edimburgo, 2000, pp. 217-238.
19. ^ Conor McCarthy, The Cambridge Introduction to Edward Said, Cambridge 2010, pp. 136-138.
20. ^ Edward W. Said, Fora do lugar: um livro de memórias, New York 2000, p. 3.
21. ↑ Amnon Raz-Krakotzkin, Exile and Binationalism: de Gershom Scholem e Hannah Arendt a Edward Said e Mahmoud Darwish, Wissenschaftskolleg zu Berlin 2011, pp. 56-58.
22. ^ Georg Wright, erudito de renome mundial Edward Said morre, o guardião, 25 de setembro de 2003
23. ^ Julian Borger, Amigos se reúnem para repelir o ataque a Edward Said, o guardião, 23 de agosto de 1999
24. ^ Traduções para o alemão de uma seleção desses artigos em: Edward W. Said, Peace in Middle East? Ensaios sobre Israel e Palestina Paz e seus descontentes], Heidelberg 1997
25. ↑ Edward Said: The Morning After . London Review of Books Vol. 15 No. 20 a 21 de outubro de 1993
26. ↑ Haidar Eid: Disse, Edward. 2000. O Fim do "Processo de Paz": Oslo e Depois. ( Memento de 5 de novembro de 2016 no Internet Archive ) Review, em: Cultural Logic , Volume 3, No. 2, Primavera de 2000, ISSN  1097-3087
27. ↑ Amnon Raz-Krakotzkin, Exile and Binationalism: from Gershom Scholem and Hannah Arendt to Edward Said and Mahmoud Darwish, Berlin: Wissenschaftskolleg zu Berlin 2011, p. 56.
28. ^ Markus Schmitz: Crítica cultural sem um centro. Edward W. Said e os contrapontos da descolonização crítica. ( Postcolonial Studies , Volume 1) Transcript, Bielefeld 2008, p. 47f
29. ↑ Justus Reid Weiner: O Falso Profeta da Palestina. Wall Street Journal, 26 de agosto de 1999
30. ^ Sunnie Kim: Edward Said acusado de apedrejamento no sul do Líbano , em: Columbia Daily Spectator 2000
31. ↑ O especialista sírio Patrick Seale e o professor Edward Said da Columbia University discutem o estado do Oriente Médio após a invasão do Iraque , em: Democracy Now! |, 15 de abril de 2003
32. ↑ David Price: Como o FBI espiou Edward Said , em: Counterpunch, janeiro de 2006.
33. ^ História do membro: Edward W. Said. American Philosophical Society, acessado em 26 de janeiro de 2019 . 
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