O absoluto

O absoluto (do latim absolutum, "o destacado") é um termo usado em muitas áreas da teologia e da filosofia e denota a liberação completa de todas as condições ou relacionamentos (restritivos). Na tradição filosófica, o termo está intimamente relacionado ao de incondicional.

O absoluto na tradição ocidental

Idade Antiga e Média

Mesmo que um equivalente exato para a expressão do absoluto estivesse faltando na filosofia grega , devido à condicionalidade contínua de todos os seres ( contingência ), inferia-se que havia uma condição suprema que não era ela própria condicional. Os pré-socráticos perguntaram sobre os archae , uma origem das coisas que não pode mais ser rastreada a qualquer outra coisa . Segundo Platão , isso deve ser determinado como o bem supremo, porque só nele se pode pensar uma vontade final para si, que é o verdadeiramente incondicional, o hipotético ( Politeia 511b). O bom é a razão última ou a causa primeira de todas as coisas e de todo o conhecimento e o objetivo mais elevado do esforço.

Ocasionalmente, mesmo entre os pais da igreja ( Tertuliano , Hieronymus ), Deus é identificado como o “ bem supremo ” com o predicado “absoluto” (latim: absolutum ). De Anselm of Canterbury ( Monologion ) foi equiparado diretamente a Deus. Ele diz da substancial divino espírito que só é absoluta ( qui solus Absolutus est , Monologion 28). É apenas com Nicolaus von Cues que o absoluto é deliberadamente tematizado e introduzido como uma categoria metafísica básica.

Na escolástica , o ensino do absoluto é amplamente expandido dentro da estrutura da teologia natural , especialmente por Tomás de Aquino .

Tempos modernos

Spinoza

Fundamental para a história do conceito de absoluto é a filosofia de Spinoza , a cujo conceito de Deus numerosos filósofos da era moderna se vinculam a uma atitude de aprovação ou desaprovação (por exemplo, Friedrich Heinrich Jacobi , Moses Mendelssohn , Gotthold Ephraim Lessing , Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Søren Kierkegaard ).

Na primeira parte da ética de Espinosa ( De Deo ), Espinosa define Deus como a substância absoluta e ilimitada ( ens absoluto infinitum, hoc est, substantiam ), que é caracterizada por poder incondicional ( potentiam absoluto ) e “existência incondicional” (existência absoluta ) O absoluto também é “ infinito ” e “indivisível” ( absoluto infinita est indivisibilis ) e a primeira causa incondicional ( absoluto causam primam ). Tudo flui de Deus ( omnia necessario effluxisse ) como incondicionalmente determinado e dependente ( omnia ex necessitate divinae naturae determinata sunt ), e nada ( res nulla ) na natureza poderia se tornar diferente do que é.

Kant

Na Crítica da razão pura, Kant define o absoluto como o incondicionado no conhecimento. Na Analítica Transcendental, ele tenta provar que nenhum conhecimento incondicional pode ser alcançado por meio da compreensão de conceitos ( categorias ). Kant explica que a razão se esforça para “resumir todas as ações intelectuais em um todo absoluto” (KrV B 383). Isso é o que Kant chama de conceitos de razão ou idéias transcendentais. Devem permitir “a unidade absoluta (incondicional) do sujeito pensante”, “a unidade absoluta da série de condições de aparência” e “a unidade absoluta das condições de todos os objetos de pensamento em geral” (KrV B 391). O uso “objetivo” (cf. KrV B 383) dessas três idéias transcendentais leva a contradições insolúveis. Por razões teóricas, o absoluto é um “princípio regulador” para o propósito de “a unidade sistemática do mundo sensorial” (KrV B 707). Na Crítica da Razão Prática , Kant define o incondicional como o fundamento determinante da vontade, que é dado na lei moral. Aí é uma ideia reguladora para trazer moralidade e felicidade juntas, que para Kant representa o “ bem maior ” (KpV, 5, 108).

Schelling

Para Schelling , o absoluto representa o conceito central de sua filosofia. Em seus primeiros trabalhos, influenciados por Kant e Fichte, Do ego como um princípio da filosofia ou sobre o incondicional no conhecimento humano (1795), ele o entende como o “último base real do nosso conhecimento ”, assim como Fichte, ele se situa no“ eu absoluto ”(SW V, p. 160) e o identifica com Deus. O conhecimento do absoluto não é possível na filosofia teórica, mas apenas em uma “abordagem prática do absoluto”.

Com as Cartas filosóficas sobre dogmatismo e crítica e a formação da filosofia da identidade, nas quais Schelling tenta unir a filosofia de Kant e Spinoza, ele define o absoluto como a “identidade absoluta” do saber e do ser. O mundo está originalmente em desacordo com Deus, mas isso pode ser cancelado por meio de especulação e levado a um nível superior. O “propósito final da história” é “reconciliação completa e redissolução em absoluto”.

Na filosofia da identidade , o absoluto é reconhecido na “ intuição intelectual ”. Representa a fonte comum para as duas ciências básicas da filosofia, a filosofia natural e a transcendental.A filosofia transcendental deve "subordinar o real ao ideal"; a filosofia natural de “explicar o ideal do real”. Para Schelling, arte é a representação "das formas das coisas [...] tal como são no absoluto". Abole a “divisão infinita” na “produção estética”.

O nada absoluto da escola de Kyoto

Em contraste com a tradição ocidental do absoluto na ontologia como absoluto ser , na filosofia da escola de Kyoto a absoluta foi entendida como nada absoluto (絶対無, zettai- mu ). Os pensamentos formulados por Nishida Kitarō , Tanabe Hajime , Nishitani Keiji e outros representantes da escola de Kyoto posteriormente deram ímpeto a uma abordagem religiosa-filosófica do diálogo cristão-budista com base nos topoi budistas do vazio ou não substancialidade de todos os seres ( Shunyata ) e do não- eu ( Anatta ) por um lado e por outro lado no misticismo cristão (como com Meister Eckhart ) e a tradição da teologia negativa .

literatura

Links da web

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Observações

Sigla

SW Todos os trabalhos de FWJ von Schellings. Editado por KFA Schelling. 1ª seção: 10 vols. (= IX), Stuttgart / Augsburg 1856–61.
  1. ↑ Tão determinado z. B. Johannes Hoffmeister em seu dicionário de termos filosóficos , Hamburgo 2ª edição 1955 o absoluto como "aquilo que existe em si mesmo, o incondicionado, irrestrito"
  2. ↑ Ver Spinoza: Ethica I: Def. 6; Propos. XI, Schol; Propos. XIII; Propos. XVI, Coroll. III; Coroll. II
  3. ↑ Ver Spinoza: Ethica I: Propos. XXIX; Propos. XXXIII
  4. ↑ Johannes Hoffmeister (Ed.): Cartas de e para Hegel , 1952. Vol. 1, p. 22
  5. ↑ Schelling: Apresentação do meu sistema de filosofia (1801) em SW IV, pp. 115, 114, 127, 125.
  6. ↑ Schelling: Sobre a relação entre filosofia natural e filosofia em geral (1803) em SW V, pp. 121, 115, 117, 121.
  7. ↑ Schelling: Philosophy and Religion (1804), em SW VI, pp. 6, 43, 57
  8. ↑ Schelling: Sistema de toda a filosofia (1804) em SW VI, p. 153.
  9. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), em SW III, p. 603
  10. ↑ Schelling: Introdução ao esboço de um sistema de filosofia natural (1799), em SW III, pp. 272, 273
  11. ↑ Schelling: Philosophy of Art (1802/03), em SW V, p. 386
  12. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), em SW III, p. 626
  13. ^ Bret W. Davis:  A escola de Kyoto. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  14. ↑ Hans Waldenfels : “ Absolute Nothingness. Considerações preliminares sobre uma noção central sobre a filosofia de Nishida Kitarō e a escola de Kyoto ", in: Monumenta Nipponica , Vol. 21, No. 3/4. (1966), pp. 354-391.