L'existentialisme est un humanisme
Existencialismo e Humanismo (dt. The Existentialism is a Humanism ) é um ensaio de Jean-Paul Sartre , publicado pela primeira vez em 1946. Sartre o dera ao Paris Maintenant Club no ano anterior de forma quase idêntica . Está intimamente relacionado com a principal obra filosófica de Sartre, L'être et le néant ( Ser e nada ), publicada em 1943 , cujas teses principais o ensaio pretende popularizar a fim de contrariar as interpretações e mal-entendidos entretanto surgidos.
No entanto, a relevância do trabalho foi consideravelmente reduzida por pesquisas recentes, o que se deve principalmente ao grande número de formulações inexatas que Sartre teria feito a partir da “intenção popularizadora”. O ensaio é, portanto, muitas vezes um dos principais componentes dos cursos sobre Sartre, mas raramente o objeto de pesquisas específicas.
Ele ocupa uma posição de transição no pensamento do autor entre L'être et le néant e a Critique de la raison dialectique ( Crítica da Razão Dialética ) publicada após a Segunda Guerra Mundial em 1960 .
Principais teses da obra
1. Existencialismo é um otimismo
Em primeiro lugar, Sartre comenta a acusação de que o existencialismo é sombrio, feio e escandaloso. Os comunistas acusariam o existencialismo de criar desespero, porque de acordo com ele todas as soluções estão bloqueadas e a ação é, portanto, completamente impossível. Os cristãos, por outro lado, criticavam o existencialismo por ignorar a beleza da vida e apenas mostrar a vergonha humana, o miserável, o nublado e o pegajoso.
Sartre considera ambas as alegações inadequadas. Ele os elimina com o argumento de que o existencialismo é uma doutrina que torna a vida humana muito possível. Toda verdade e toda ação envolveriam um meio humano e uma subjetividade humana. O existencialismo de forma alguma tenta mergulhar as pessoas no desespero. Não é ateísmo no sentido de que se esgota na prova de que Deus não existe, mas declara que nem mesmo a existência de Deus mudaria nada. O homem deve se reencontrar e se convencer de que nada pode salvá-lo de si mesmo - nem mesmo uma prova válida da existência de Deus. Nesse sentido, o existencialismo é um otimismo , uma doutrina de ação.
2. A existência precede a essência
Esta tese, uma das mais básicas do existencialismo, Sartre explicava assim: “Se Deus não existe, então há pelo menos um ser em que a existência da essência precede um ser que existe antes que possa ser definido por qualquer conceito , e este ser é o homem ou, como diz Heidegger, Dasein ”. Isso significa que o homem primeiro entra no mundo, mas só então se define. Segundo Sartre, os humanos não podem ser definidos porque inicialmente eles não são nada. "Só então ele será e será como foi criado."
Esse pensamento reaparece no existencialismo - até então se presumia que Deus criou o homem por meio de um determinado procedimento e de acordo com um conceito, assim como o artesão faz um abridor de carta segundo uma definição e um procedimento. Sartre dá o seguinte exemplo: “Se você olhar para um objeto produzido, por exemplo um livro ou um abridor de cartas, então esse objeto foi feito por um artesão que se inspirou em um conceito; ele estava se referindo ao termo abridor de cartas e também a um processo de fabricação existente que faz parte do termo - basicamente uma receita. O abridor de cartas é ao mesmo tempo um objeto que é fabricado de uma certa maneira e, por outro lado, tem uma certa utilidade. [...] Então dizemos que com o abridor de cartas, a essência, a essência - ou seja, a totalidade das receitas e as propriedades que permitem que ela seja produzida e definida - precede a existência. [...] Trata-se aqui de uma visão técnica do mundo em que a produção precede a existência. ”
Os filósofos ateus do século XVIII removeram a ideia de Deus, mas não a ideia de que a essência precede a existência. Estes acreditam que o homem é o dono de uma natureza humana que define o conceito de homem - isso está em completo contraste com a suposição existencialista de que não há natureza humana e que o homem só tem que se definir após o nascimento .
3. O homem nada mais é do que o que ele próprio faz
Esse “primeiro princípio do existencialismo” - também chamado de subjetividade - é a continuação lógica do pensamento que acaba de ser explicado que a existência da essência o precede. Se criarmos a nós mesmos, também teremos que determinar como queremos nos criar - teremos que decidir por nós mesmos como queremos viver. O homem é responsável pelo que é. A primeira intenção do existencialismo é levar cada ser humano à posse de si mesmo e dar-lhe total responsabilidade por sua existência. No entanto, ele não tem apenas essa responsabilidade por sua individualidade , mas por todas as pessoas.
Portanto, o homem tem que fazer uma escolha sobre seu caminho de vida. Ele ficará totalmente convencido dessa escolha, já que o que ele escolhe nunca pode ser ruim para ele. O que ele escolhe é sempre bom, e nada pode ser bom para apenas uma pessoa, deve ser bom para todos. Sartre descreve isso com as seguintes palavras: “Nossa responsabilidade é muito maior do que podemos imaginar, pois afeta toda a humanidade. [...] Se eu - uma questão mais individual - quero me casar e ter filhos, mesmo que esse casamento dependa apenas da minha situação ou da minha paixão ou desejo , eu atraio não só a mim mesmo, mas toda a humanidade no caminho para Monogamia . Portanto, sou responsável por mim mesmo e por todos, e crio uma certa imagem da pessoa que escolho; me escolhendo, eu escolho as pessoas. "
4. O medo é uma condição da ação
Uma importante tese do existencialismo é: “O homem é o medo”. O que isso realmente significa e de onde vem esse medo ? Segundo Sartre, o pensamento de que com sua escolha de vida, ele não está apenas tomando uma decisão por si mesmo, mas por todos, deve assustar as pessoas. Ele não poderia escapar do “sentimento de sua responsabilidade total e profunda” se tivesse consciência de que era um legislador de toda a humanidade. O homem deve sempre se perguntar o que aconteceria se todos agissem assim. Além disso, ele deve se preocupar se ele também é aquele que tem o direito de agir de tal forma que a humanidade possa ser guiada por suas ações. Se ele não se pergunta isso, está impedindo o medo de surgir - mas isso está errado.
Porque o medo que as pessoas deveriam sentir ao responder a essas perguntas é um simples medo de que todos saibam quem teve maiores responsabilidades. Sartre dá o exemplo de um oficial responsável por um atentado e, portanto, pela decisão sobre a vida e a morte de certo número de homens. Mesmo que o oficial receba ordens de cima, estas são amplas e devem ser interpretadas por ele - a vida de vários soldados depende dessa interpretação . É impossível que ele não sinta certo medo ao tomar sua decisão. Esse medo é conhecido por toda pessoa responsável. Não o impede de agir, pelo contrário, é a condição de sua ação. Porque esse medo leva ao fato de que uma decisão não é tomada muito rapidamente e, portanto, talvez seja irresponsável. “ Não é uma cortina que nos separa do agir, é parte do próprio agir”.
5. Homem é abandono
Segundo o existencialismo, o sentimento de abandono resulta do fato de que Deus não existe e disso se deve tirar as consequências. Professores franceses que tentaram estabelecer uma moral secular por volta de 1880 disseram algo assim: “Deus é uma hipótese inútil e custosa , vamos apagá-la, mas certos valores devem ser levados a sério e considerados a priori para que haja uma sociedade que oferece um mundo ordenado; ser honesto, não mentir, não bater na esposa, ter filhos, etc. deve ser obrigatório a priori. ” Esses estudiosos, que queriam introduzir uma moralidade sem Deus, perceberam que uma sociedade sem normas não é possível, que de outra forma é imoral. e tudo, exceto ordem cívica, acontecerá. Ao fazer isso, eles criaram valores que já aparecem dessa forma ou algo semelhante na Bíblia - nos Dez Mandamentos . Para toda forma de governo válida para todo um povo , devem existir normas. Mas como devem ser dados a priori - isto é, desde o início - se Deus não existe? Com Deus, toda possibilidade de encontrar valores em um céu espiritual desaparece porque não há consciência infinita e perfeita. Uma vez que estamos em um plano onde não há nada além do homem, não há nenhum lugar estabelecido onde o bem existe.
O ponto de partida do existencialismo é uma afirmação de Dostoiévski: “Se Deus não existe, tudo é permitido.” Assim, o homem é abandonado, porque não encontra apoio nem desculpas fora de si. Não temos valores ou instruções que possam justificar nosso comportamento. Estamos sozinhos sem desculpas. Portanto, estamos livres.
6. O homem é livre
A liberdade geralmente desempenha um grande papel na filosofia e existencialismo de Sartre. O homem é livre porque não há determinismo , porque não há nada para o qual ele possa se orientar. Por isso tem a oportunidade de se projetar, desenvolver seus próprios valores e normas e ser o único a se determinar. Sartre nega qualquer restrição baseada em instruções sociais, naturais ou divinas externas - essas são construções que não isentam as pessoas da responsabilidade pelo que fazem.
Sartre não apenas vê essa liberdade como algo positivo, ele até escreve: “O homem está condenado a ser livre. Condenado porque não se criou, mas livre porque, uma vez lançado ao mundo, é responsável por tudo o que faz. ”A liberdade, como privilégio, significa dar sentido às coisas segundo os próprios padrões e encontrar a paz dentro e com eles. Liberdade também significa a condenação de ter que fazer isso pelo resto da vida, com o risco de escolher o ato errado.
7. Não há moral definida
Sartre também lida com o desenvolvimento de valores e com a questão de saber se existe uma moralidade universalmente válida . Ele chega à conclusão de que a filosofia de Kant deve estar errada neste ponto, ele rejeita o imperativo categórico .
Sartre descreve o caso de um aluno seu que, sobre um assunto importante, vacila entre dois tipos de moralidade, nenhum dos quais pode ser avaliado como certo ou errado desde o início. Este estudante em busca de ajuda se perguntou se deveria ir para a Inglaterra para se juntar às forças armadas francesas ou ficar com sua mãe solitária, que dependia dele.
Portanto, ele teve que escolher entre a moralidade da simpatia , a devoção individual e uma moralidade mais esticada (que era de eficácia mais questionável). Ele não conseguia se orientar sobre quaisquer valores geralmente aplicáveis. Nesse caso, como ele poderia saber qual decisão era moralmente melhor? Mesmo que fosse guiado pelo ensino cristão de que se deve ser misericordioso, sacrificar-se uns pelos outros e escolher o caminho mais espinhoso, ele não obterá resposta. Pois qual caminho é o mais espinhoso, com qual decisão ele agiria com mais misericórdia? Esta questão não pode ser resolvida. Portanto, é certo que, neste caso, não há moralidade correta a priori. Isso leva Sartre à conclusão de que não pode haver moralidade fixa.
8. Cogito ergo sum
Sartre concorda com a tese de Descartes sobre o conhecimento humano. Ele escreve: "Não pode haver outra verdade como ponto de partida senão esta: 'Penso, logo existo', que é a verdade absoluta da autoconsciência." Qualquer outra teoria eliminaria a verdade porque fora do cartesiano cogito seria que todos os objetos são apenas prováveis e “uma doutrina de probabilidades que não está ligada a uma verdade se choca contra o nada. [...] Então, para que haja alguma verdade, é preciso haver uma verdade absoluta; ” Além disso, a teoria de Descartes é a única que dá dignidade às pessoas, porque é a única que não as torna objeto .
No existencialismo, entretanto, a doutrina de Descartes é modificada na medida em que se pode descobrir não apenas a si mesmo, mas também os outros no cogito . Por meio do eu acho que nos atingiríamos na face do outro e o outro seria tão certo para nós quanto nós mesmos. "Portanto, quem se alcança diretamente pelo cogito também descobre todos os outros, e os descobre como a condição de sua existência. Ele se dá conta de que não pode ser nada (no sentido de dizer que alguém é espirituoso, alguém está zangado ou com ciúme) a menos que os outros o reconheçam como tal. [...] O outro é imprescindível para a minha existência, assim como para o conhecimento que eu tenho de mim mesmo. ” Então se você precisa de outras pessoas para se reconhecer para existir, o julgamento é o mesmo Outro cai sobre você, decisivo.
9. O existencialismo é um humanismo
Por fim, Sartre comentou a acusação de estar perguntando se o existencialismo era um humanismo . Com desgosto, ele escreveu que os humanistas estavam errados, que ele havia zombado de certo tipo de humanista - isso levou a um mal-entendido por parte dos interessados em filosofia sobre sua afirmação de que o existencialismo era um humanismo. Sartre agora explica os dois significados diferentes que o termo "humanismo" tem.
Em primeiro lugar, o humanismo pode ser entendido como uma teoria que vê as pessoas como seu propósito e valor mais alto. Isso implica que se pode atribuir valor às pessoas com base nas ações grandiosas de certas pessoas. Ele dá um exemplo: “Com Cocteau, por exemplo, há humanismo nesse sentido, quando em sua história 'Le Tour du monde en 80 heures' uma figura declara que o homem é grande porque voa sobre montanhas em um avião. Isso significa que eu, que não construo a aeronave, posso desfrutar dessas invenções especiais e me sentir responsável e orgulhoso pelos feitos especiais de algumas pessoas. ”Para ele, isso é um absurdo, porque só um cachorro ou um cavalo pode fazer isso. Faça um julgamento geral das pessoas e declare que elas são ótimas. (Eles, entretanto, tomariam cuidado para não fazer isso.) É completamente inaceitável que o homem julgue o homem. O existencialismo nunca irá declarar que as pessoas são o fim, uma vez que sempre será criado. Isso levaria a um culto à humanidade (à maneira de Auguste Comte ). E isso termina no humanismo fechado de Comte e, finalmente, no fascismo . Sartre rejeita categoricamente esse tipo de humanismo.
O tipo de humanismo ao qual ele relaciona o existencialismo significa o seguinte: o homem está constantemente fora de si mesmo; ao se projetar e perder-se fora de si mesmo, ele traz o homem à existência. Também não há outro universo além do humano - o universo da subjetividade humana. Ele entende a subjetividade no sentido de que o homem não está encerrado em si mesmo, mas está sempre presente em um universo humano. Ele descreve esta filosofia como humanismo, na medida em que o homem é lembrado de que não há outro legislador além dele e que neste abandono ele toma decisões sobre si mesmo (cf. 5. O homem é abandono ). As pessoas também vêem que não se realizam voltando-se para si mesmas, mas buscando constantemente um objetivo fora de si mesmas.
literatura
- Sartre, Jean-Paul: Is Existentialism a Humanism? Ullstein, Frankfurt 1989 - ISBN 3-548-34500-X
- Jean-Paul Sartre L'existentialisme est un humanisme Editions Nagel, Paris, 1946 ISBN 2-07-032913-5 (ed. 1996, Gallimard)