Dialética em Marx e Engels

A dialética em Marx e Engels é o método de investigação e apresentação teórica que Karl Marx e Friedrich Engels desenvolveram a partir da recepção crítica da filosofia de Hegel , especialmente sua dialética , com o objetivo de abordar as questões centrais da filosofia e da economia política aplicável.

Marx e Engels seguiram a crítica de Ludwig Feuerbach ao idealismo objetivo de Hegel e se distinguiram do " Hegelei " dos Jovens Hegelianos , esforçando-se para usar seu método dialético com base no materialismo .

As passagens mais importantes do texto podem ser encontradas nos manuscritos econômico-filosóficos de Marx de 1844 , na Sagrada Família , a miséria da filosofia e em Das Kapital .

Karl Marx e Friedrich Engels tentaram descobrir as leis do movimento do desenvolvimento social e, teoricamente, apreender a autogeração de pessoas que produzem na sociedade ao lidar com a natureza material. Para isso, eles usaram - junto com o chamado materialismo histórico - o método da dialética materialista baseada na crítica da economia política burguesa e da situação histórica.

Pontos de partida de uma abordagem dialética

Karl Marx por volta de 1860

Precursores e modelos de pensamento dialético existiram na filosofia desde seu início na Antiguidade. Engels vê “obras-primas da dialética ” no sobrinho de Rameau von Diderot e no tratado de Jean-Jacques Rousseau sobre as origens e fundamentos da desigualdade entre as pessoas .

Na dialética de Marx e Engels pode-se distinguir os seguintes pontos de partida:

Dialética entre homem e natureza

O homem autoconfiante se submete à natureza como seu mundo conhecido. O mundo não foi criado por um deus, mas o meio ambiente criou o homem; o homem também muda a si mesmo mudando o meio ambiente Esta autogeração e emancipação progressiva do homem da natureza inorgânica está se tornando cada vez mais consciente e sistemática, mas não pode se livrar completamente do vínculo com a natureza como base material.

A dialética como método de ascensão do abstrato ao concreto

Marx fala de seu “método dialético” como a interpretação dialética do material apropriado e suas categorias. Em particular, “ Capital ” como um todo é considerado uma dialética executada, comparável à ciência da lógica de Hegel .

Dialética como mediação da lógica e da história

Na ilustração de como a razão de capital se desenvolve a partir de bens e dinheiro, pode-se observar como Marx fez a distinção entre deduções lógicas e históricas.

Dialética da Natureza
Friedrich Engels por volta de 1856

Engels tentou aplicar a dialética materialista também no campo das ciências naturais e da teoria do movimento da matéria.

Dialética entre homem e natureza

Em contraste com Hegel, que parte do espírito do mundo como o criador do mundo (ideia) e cuja dialética é um dos termos (termo> negação> negação da negação), Marx se refere ao mundo real com pessoas reais, e isso relação “natureza ↔ Homem como parte da natureza” é a base de seu “método dialético”. A relação “natureza ↔ homem” é uma relação praticamente ativa que muda os objetos materiais. À medida que o homem - moldado pelo seu meio - muda cada vez mais conscientemente esse ser (meio ambiente), ele muda a si mesmo, e também materialmente, ou seja, H. não apenas sua consciência. O desenvolvimento anterior do mundo, que é sempre apenas o mundo humano, aquele que é conhecido pelo homem, marca uma tendência ascendente do simples ao complexo. Em Marx e Engels, entretanto, essa tendência evolutiva não tem caráter teleológico . Na natureza, nenhum fim funciona para um fim, nem qualquer mecanismo funciona para uma qualidade superior. Para Marx e Engels, a natureza , o mundo, é real. Mas não é nada para os humanos, desde que não possa ser apropriado por meio do trabalho social . O tempo da Encarnação é assumido - com Benjamin Franklin - como aquele em que o ser humano apareceu como um "animal fabricante de ferramentas". O trabalho do homem tornou-se assim uma manifestação de uma força da natureza, pela mudança bem planejada na natureza iniciada (embora a princípio apenas no âmbito local estreito). Em contraste com a abelha, por exemplo, que instintivamente constrói o favo de mel, os humanos apenas constroem o que desejam produzir em suas cabeças. O homem se torna um sujeito ativo em relação à natureza como objeto . E a dialética é fundamentalmente um dos componentes da natureza, é a penetração mútua de dois momentos, a natureza humana (objeto) e o homem natural (sujeito).

No contexto da produção social (dentro das tendências de suas respectivas condições concretas), as possibilidades de dominar a natureza e conformar a sociedade foram ampliadas na medida em que os fundamentos econômicos (a base econômica) com as condições políticas e culturais (a superestrutura) moldadas pela continuar a entrar em jogo um amplo acordo poderia ser alcançado. Política e cultura (superestrutura) como momentos dialéticos também pertencem à base social econômica.

Nesse processo, o crescimento natural do homem diminui, ele se emancipa das restrições naturais e produz uma “segunda natureza” do homem; essa é a natureza processada, na qual crescem os graus de liberdade para a organização planejada da vida humana. A natureza orgânica do homem emerge cada vez mais do mundo inorgânico. Dentro das limitações da respectiva natureza humana, uma história humana desenvolve-se através da prática social, cujas “tendências” não podem ser equiparadas às leis da natureza (extra-humana).

A dialética como método de ascensão do abstrato ao concreto

Se, em particular, o Volume I de “Capital” dá a impressão de uma construção a priori ou um curso lógico-dedutivo de evidência mais geométrico , 1. deve ser lembrado que os volumes individuais de “Capital” estão em ordem reversa a seus elaborações surgiram e 2. a forma de representação pretendida baseia-se no conceito de modelo de totalidade dialética .

O método de Marx de ascender do abstrato ao concreto é a mediação entre a experiência e o pensamento lógico-construtivo. Considerar a realidade empírica como ela é inicialmente não seria nada mais do que um caos de idéias. As análises empíricas levam à formação de termos abstratos; estes devem ser organizados logicamente em um sistema. Partindo dos conceitos básicos (Marx fala de “categorias econômicas”) de tal sistema científico, o teórico deve reproduzir a realidade concreta em sua cabeça como uma totalidade concreta de determinações.

Marx fez uma distinção entre o método de representação e o método de pesquisa. No método de pesquisa, o método dialético se mostra no confronto das abordagens teóricas tradicionais umas com as outras e com os fatos históricos, o que, por meio da recepção crítica, leva a um processo progressivo de resolução das contradições lógicas emergentes.

A apresentação da economia começa com contradições objetivamente sociais, visto que são particularmente eficazes nas relações econômicas. As contradições básicas, como aquela entre valor e valor de uso ou o caráter dual do trabalho, impulsionam o desenvolvimento e se ramificam para outras formas contraditórias.

Obviamente, Marx se baseia de maneira relativamente próxima nos modos de expressão hegelianos; É controverso aqui em que medida estes não só inspiraram a forma linguística, mas também o conteúdo teórico, mas também os influenciaram logicamente.

Veja também o artigo sob Método de Representação Dialética

Dialética como mediação da lógica e da história

A abordagem do capital deve ser vista como uma suspensão da dialética de Hegel, de um lado, e dos métodos do modelo econômico de Adam Smith e David Ricardo, do outro. As relações de produção são construídas como uma totalidade concreta na mente do teórico; H. reduzido a categorias econômicas que refletem uma realidade social historicamente determinada, d. H. estão teoricamente relacionados a uma formação social muito específica. As categorias são contraditórias em si mesmas e, na análise das formas de valor, refletem uma dinâmica socioeconômica conflituosa que antecede sua determinabilidade quantitativa e a torna possível em primeiro lugar.

"Para fazer a divisão evidentemente de modo que 1. as determinações geralmente abstratas, que, portanto, se aplicam mais ou menos a todas as formas de sociedade, mas no sentido explicado acima. 2. As categorias que constituem a estrutura interna da sociedade burguesa e nas quais se baseiam as classes fundamentais. Capital, trabalho assalariado, imobiliário; a relação entre eles. Urbano e rural. As três grandes classes sociais. Troca entre eles. Circulação. Crédito (particular). 3. Consolidação da sociedade civil na forma do Estado. Visto em relação a si mesmo. As classes "improdutivas". Dirigir. Dívida nacional. Crédito público. A população. As colônias. Emigração. 4. Relação internacional de produção. Divisão internacional do trabalho. Intercâmbio internacional. Exportar e importar. Taxa de câmbio. 5. O mercado mundial e as crises. "

A história real se reflete nas categorias, elas encontram seu conteúdo concreto na história real. Mas a ordem no desenvolvimento lógico das categorias econômicas não coincide com a ordem real da história.

“Portanto, seria impraticável e errado deixar que as categorias econômicas se sucedessem na ordem em que historicamente foram os fatores determinantes. Em vez disso, sua sequência é determinada pela relação que mantêm entre si na sociedade burguesa moderna, que é exatamente o oposto do que parece ser natural ou corresponde à sequência do desenvolvimento histórico. Não se trata da relação que as relações econômicas assumem historicamente na sucessão das diferentes formas de sociedade ”.

A fim de esclarecer e elaborar o desenvolvimento dialético das categorias econômicas em Marx, pode ser útil contrastá-las com uma interpretação analítica delas.

Mas o que resta é o início original desse processo então permanente de autorreprodução do capital industrial fora da consideração modelo realizada no “capital”.

Dialética da Natureza

Ao lidar com Eugen Dühring , Friedrich Engels comprometeu-se no Anti-Dühring a apresentar a sua “concepção dialética e ao mesmo tempo materialista da natureza” de Marx. Era para ser mostrado “que na natureza as mesmas leis dialéticas do movimento prevalecem no emaranhado de inúmeras mudanças que dominam a aparente aleatoriedade dos eventos na história; as mesmas leis que, da mesma forma que constituem o fio condutor na história do desenvolvimento do pensamento humano, gradualmente vêm à mente das pessoas pensantes; que foi primeiro desenvolvido por Hegel de uma forma abrangente, mas de uma forma mistificada, e que foi um dos nossos esforços para sair dessa forma mística e trazê-la à consciência em toda a sua simplicidade e validade geral. "

Para Engels, não poderia ser uma construção de sistema a priori na tradição da antiga filosofia natural ou uma construção baseada no pensamento lógico como em Hegel. Em vez disso, trata-se de rastrear as leis dinâmicas do desenvolvimento, de fato, ao contrário do caso de Hegel também o desenvolvimento histórico da natureza, na realidade, pelo qual pode ser muito frutífero orientar- se às leis dialéticas básicas . Para Engels, o pensamento dialético foi particularmente útil nas ciências naturais, a fim de superar o pensamento conceitual metafísico-dogmático e descrever relações de interação dinâmico-relativas. Se a dialética materialista tivesse realizado todos esses serviços de parteira, basicamente não haveria mais necessidade de uma filosofia natural especial, uma vez que as próprias ciências naturais englobariam a dialética real.

Na apresentação de sua “dialética das conclusões dedutivas e indutivas” para o exame das teorias científicas, Engels não é particularmente preciso nos manuscritos sobre a dialética da natureza publicados após sua morte . Em todo caso, ele manteve todas as portas abertas para uma metodologia científica e, no entanto, foi capaz de rejeitar absolutizações como a do “all-inductionism”.

Recepção e crítica da dialética

Recepção básica e crítica

Os argumentos contra "a" dialética vão desde a acusação de obscuridade, confusão e um esquematismo trivial até a irracionalidade óbvia ou oculta. O foco é particularmente sobre a relação entre dialética e lógica e a questão de saber se a dialética viola o princípio da contradição excluída . Não se pode negar uma certa plausibilidade desta crítica na medida em que muitos autoproclamados “dialéticos” (também na sucessão de Marx e Engels) deixam de se posicionar claramente sobre esta questão.

A controvérsia sobre os fundamentos do pensamento lógico: até que ponto o princípio da contradição pode ser contestado? deve-se separar apropriadamente da questão: até que ponto certos argumentos dialéticos podem ser reconciliados com o princípio da contradição? Não raro, entretanto, um autor quer apenas brilhar retoricamente com frases paradoxais que, em uma inspeção mais detalhada, podem ser trazidas para uma forma logicamente perfeita. A partir de tais fontes literárias, no entanto, não se pode inferir que toda dialética como um todo pode tratar apenas de sofismas .

Enquanto o tratamento de Hegel das leis do pensamento e da natureza é o mesmo por causa da identidade do pensamento e do ser, Marx e Engels devem distinguir entre a dialética subjetiva e objetiva. Apesar do empréstimo das categorias de Hegel (especialmente a lógica ), a dialética ganha um significado e um modo de aplicação completamente diferentes e peculiares. Alguns críticos vêem o absurdo elevado à potência nisso; mas isso apenas prova uma convicção dogmática de que apenas uma dialética hegeliana pode ser fundamentalmente compreensível e viável.

Interpretações analíticas da dialética marxista, como a de Ulrich Steinvorth ou Jon Elster, podem ser entendidas como uma crítica a Hegelei como um ingrediente meramente perturbador em Marx (de acordo com a crítica de Schumpeter). Por outro lado, entretanto, eles também podem ser vistos como prova de que uma formulação não contraditória das hipóteses econômicas de Marx é fundamentalmente viável. No entanto, representantes do marxismo analítico em particular rejeitam a ideia de que existe um tipo específico de pensamento dialético em Marx que também poderia ser chamado de método.

A escola da Nova Dialética em torno de Christopher J. Arthur , por outro lado, se esforça para ligar a dialética de Hegel à de Marx e Engels e usá-la para análises posteriores. Acima de tudo, enfatiza-se a importância fundamental da dialética hegeliana para o pensamento de Marx. A filosofia da história de Hegel, entretanto, é rejeitada.

Pontos individuais de crítica

A dialética “engelsiana” da natureza é vista de forma crítica. Segundo Jean-Paul Sartre , apenas as sociedades humanas podem ser entendidas dialeticamente como uma totalidade, mesmo que ele admita que a transição da matéria morta para a vida ainda não tem explicação na biologia e que isso também pode exigir um método dialético na biologia. Isso "poderia" ser, mas não precisa ser. Uma crítica à “dialética da natureza” de Engels também é atribuída a Georg Lukács .

fontes

  1. ↑ “Meu método dialético é fundamentalmente não apenas diferente do de Hegel, mas seu oposto direto. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele mesmo transforma em sujeito independente sob o nome de Idéia, é o demiurgo do real, que só forma sua aparência externa. Por outro lado, para mim o ideal nada mais é do que o material convertido e traduzido na mente humana. Critiquei o lado mistificador da dialética hegeliana há quase 30 anos, numa época em que ainda estava na moda. Mas exatamente quando eu estava elaborando o primeiro volume de O capital, o epigonismo taciturno, presunçoso e medíocre, que agora tem uma grande voz na Alemanha educada, gostava de tratar Hegel como o bom Moses Mendelssohn tratou Spinoza no tempo de Lessing, ou seja, como um ' cachorro morto'. Portanto, confessei-me abertamente como aluno daquele grande pensador, e até flertei aqui e ali no capítulo sobre a teoria do valor com sua linguagem idiossincrática. A mistificação que a dialética sofre nas mãos de Hegel de forma alguma o impede de apresentar primeiro suas formas gerais de movimento de uma maneira abrangente e consciente. Está de cabeça para baixo com ele. Você tem que virar do avesso para descobrir o núcleo racional na concha mística. ”[Marx: Das Kapital, p. 26. Biblioteca Digital Volume 11: Marx / Engels, p. 3335 (cf. MEW Vol. 23, p. 27 -28)]
  2. ↑ “Em sua forma mistificada, a dialética tornou-se moda alemã porque parecia transfigurar o que existia. Em sua forma racional é um aborrecimento e uma abominação para a burguesia e seus porta-vozes doutrinários, porque na compreensão positiva do existente inclui também a compreensão de sua negação, seu declínio necessário, toda forma que se tornou no fluxo do movimento , assim também pelo seu lado perecível, não se deixa impressionar por nada, é crítico e revolucionário na sua essência. O movimento contraditório da sociedade capitalista é mais notavelmente sentido pela burguesia prática nas vicissitudes do ciclo periódico que a indústria moderna atravessa e de seu ponto culminante - a crise geral. Está em marcha novamente, embora ainda esteja nos estágios preliminares, e pela abrangência de sua cena, bem como pela intensidade de seu efeito, mesmo os afortunados do novo santo Império Prussiano-Germânico amontoarão dialética nele. "[Marx: Das Kapital, p. 27. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, p. 3336 (cf. MEW Vol. 23, p. 28)]
  3. ↑ Como Dieter Henrich tenta demonstrar, como um verdadeiro aluno de Hegel, Marx consistentemente vai além de sua filosofia, mas ainda assim permanece preso a certas pré-condições dela. Cf. Dieter Henrich: Karl Marx como aluno de Hegel. In: ders.: Hegel em contexto. Suhrkamp Frankfurt am Main 1ª edição 1971 (es 510).
  4. ↑ conforme considerado por: Eugen von Böhm-Bawerk: Para a conclusão do sistema de Marx. in: Friedrich Eberle, (Ed.): Aspectos da teoria de Marx 1. Sobre o significado metodológico do terceiro volume de 'Capital'. Frankfurt, 1973, p. 25ss.
  5. ↑ Marx: Introdução [à crítica da economia política]. , P. 34 ff. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, p. 2791 ff. (Cf. MEW Vol. 13, p. 631 ff.)
  6. ↑ “No entanto, o método de representação deve ser formalmente diferente do método de pesquisa. A pesquisa deve adquirir o material em detalhes, analisar suas várias formas de desenvolvimento e rastrear seus vínculos internos. Somente depois que esse trabalho for concluído, o movimento real pode ser representado de acordo. Se isso for bem-sucedido e a vida do material estiver agora refletida de maneira ideal, pode parecer que estamos lidando com uma construção a priori. ”[Marx: Das Kapital, p. 25. Biblioteca Digital Volume 11: Marx / Engels, P. 3334 (cf. MEW vol. 23, p. 27)]
  7. ↑ Schumpeter fala da “unidade da visão social” e diz de Marx: “Ele gostava de dar testemunho do seu hegelianismo e de usar a linguagem hegeliana. mas isso é tudo. Em nenhum lugar ele traiu a ciência positiva para a metafísica. ”(Joseph A. Schumpeter: Capitalism, Socialism and Democracy. Tübingen 6ª edição 1987, primeira: 1942, p. 24f)
  8. ↑ Werner Becker: Crítica da teoria dos valores de Marx. A irracionalidade metódica das teorias econômicas básicas do “capital”, Hamburgo 1972, afirma ter descoberto um erro lógico fundamental para então finalmente refutar a teoria marxista por causa da irracionalidade.
  9. ↑ Christopher J. Arthur (2004) parte de uma representação dialética segundo a ciência da lógica .
  10. ↑ Marx: Introdução [à crítica da economia política], pp. 49f. Biblioteca Digital Volume 11: Marx / Engels, p. 2806f (ver MEW Vol. 13, p. 639f)
  11. ↑ Como contra-tese, a citação de Engels é dada: “O tratamento lógico era, portanto, a única coisa em vigor. Mas isso nada mais é do que o histórico, apenas despojado da forma histórica e das contingências perturbadoras. Com o que esta história começa, a linha de pensamento também deve começar, e seu desenvolvimento posterior nada mais será do que a imagem espelhada, de forma abstrata e teoricamente consistente, do curso histórico; uma reflexão corrigida, mas corrigida de acordo com leis que são o próprio curso histórico real à disposição de cada Momenet, pode ser vista no desenvolvimento de sua plena maturidade, seu classicismo. ” Karl Marx, Crítica da Economia Política MEW 13, p. 475. Cf. também Hegel: "Depois desta ideia, eu agora afirmo que a sequência dos sistemas de filosofia na história é a mesma que a sequência na derivação lógica das definições conceituais da ideia." Palestras sobre a história da filosofia , A, 3: resultados para o conceito de história da filosofia ; por outro lado, Hegel: “A sociedade civil é a diferença que ocorre entre a família e o Estado, ainda que o desenvolvimento da mesma ocorra depois do Estado; porque quando a diferença que estabelece o estado exige que eles devam ter diante de si como independentes, para existir. ” Elementos da Filosofia do Direito, a terceira parte, a segunda seção“ Sociedade civil ” , seguiu posteriormente na apresentação científica mas TERCEIRA Seção 'O Estado' ; ver também Chris Arthur 2002, pp. 17ss.
  12. ↑ Marx: Introdução [à crítica da economia política]. P. 47f. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, p. 2804f (cf. MEW Vol. 13, p. 638.f.).
  13. ↑ Evald Ilyenkov: Dialética do abstrato e do concreto. 1960
  14. ↑ Ulrich Steinvorth: Uma interpretação analítica da dialética marxista. Meisenheim 1977; Jon Elster: Making Sense of Marx. Cambridge 1985.
  15. ^ "Formas que precedem a produção capitalista", [Marx: formas que precedem a produção capitalista. S. 1. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, p. 2814 (cf. MEW Vol. 42, p. 383)].
  16. ↑ Engels: Sr. Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, p. 13. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, p. 7644 (cf. MEW Vol. 20, pp. 10-11)
  17. ↑ Engels: Sr. Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, p. 14. Biblioteca Digital Volume 11: Marx / Engels, p. 7645 (cf. MEW Vol. 20, pp. 11-12)
  18. ↑ “Assim, Hegel ficou muito atrás de Kant, cuja teoria nebular já havia proclamado a origem, e cuja descoberta da inibição da rotação da Terra pelo maremoto do mar já havia proclamado a queda do sistema solar. E, finalmente, para mim, não poderia ser uma questão de construir as leis dialéticas na natureza, mas de encontrá-las na natureza e desenvolvê-las a partir dela. "(Engels: Mr. Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, p. 15. Digital Library Volume 11 : Marx / Engels, p. 7646 (ver MEW vol. 20, p. 12))
  19. ↑ “As pessoas ficaram tão presas na oposição de indução e dedução que reduzem todas as inferências lógicas a estes 2 e nem mesmo percebem que estão usando inconscientemente 1, sob esses nomes, inferência completamente diferente, 2. toda a riqueza da Conclusão as formas são dispensadas, na medida em que não podem ser forçadas sob aqueles 2 e 3. assim, as duas formas: indução e dedução, transformando-se em puro absurdo. "[Engels: Dialektik der Natur, p. 349. Biblioteca Digital Volume 11: Marx / Engels, p. 8668 (cf. MEW vol. 20, p. 494)]
  20. ↑ Dialética para Popper
  21. ↑ Veja a visão geral de Hermann Vetter sobre os representantes do "Materialismo Dialético".
  22. ↑ Cf .: Marco Iorio: Analytical Marxism, em: Michael Quante / David P. Schweikard (ed.): Marx Handbuch. Life - Works - Work, Stuttgart 2016, p. 349ss.
  23. ↑ Ver: Michael Quante: New Dialectics, em: Michael Quante / David P. Schweikard (ed.): Marx Handbuch. Life - Works - Work, Stuttgart 2016, p. 352f.
  24. ↑ Critique of Dialectical Reason - Vol. 1, Theory of Social Practice, Reinbek (janeiro de 1981), ISBN 3-498-06058-9 . Introdução, Parte A: Dialética Dogmática e Dialética Crítica
  25. ^ Laszlo Illes "Introdução à edição húngara (1996)" em: Georg Lukács Tailismo e a dialética - uma defesa da história e da consciência de classe . Traduzido por Esther Leslie. Verso, Londres, Nova York. 2000. ISBN 1-85984-747-1 . P. 40. O original alemão Chvostismus und Dialektik , Aron Verlag Budapest 1996, não parece estar disponível no momento (2008). Não é assim com John Rees: John Rees : The Algebra of Revolution - A dialética e a tradição marxista clássica. Routledge, London e New York 1998, ISBN 0-415-19876-3 , pp. 251 f . (ou ISBN 0-415-19877-1 ).

literatura

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  • Otto Morf: História e Dialética na Economia Política. Sobre a relação entre teoria econômica e história econômica em Karl Marx. Frankfurt Viena 1970 (primeiro: 1951)
  • Werner Becker : dialética idealista e materialista, Stuttgart Berlim Colônia Mainz 1970
  • Jindrich Zelený: A lógica da ciência em Marx e 'Das Kapital', Frankfurt Viena 1970
  • Autor coletivo ( MM Rosental , NN Trubnikow, GS Batistschew, WP Kusmin, SM Orudzhev, EW Ilyenkow , AA Sorokin, IA Mankowski, IA Shdanow, BA Tschagin , WW Keschelawa): História da dialética marxista. Do surgimento do marxismo à fase de Lenin. Dietz Verlag 1ª edição Berlim 1974 (Academia Russa de Ciências da URSS, Instituto de Filosofia, Moscou 1971)
  • Werner Schuffenhauer: Feuerbach e o jovem Marx, Berlim 1972
  • Heinz Kimmerle (editor): Modelos da dialética materialista , The Hague 1978 ( [1] )
  • Alfred Schmidt : O conceito de natureza no ensino de Marx, Frankfurt 1978
  • Judith Jánoska / Martin Bondeli / Konrad Kindle / Marc Hofer: O 'capítulo do método' de Karl Marx. Um comentário histórico e sistemático , Basileia 1994
  • Sahra Wagenknecht : da cabeça aos pés. Sobre a crítica de Hegel pelo jovem Marx ou o problema de um método dialético-materialista da ciência, Bonn 1997
  • Dieter Wolf : Seleção de: A contradição dialética em capital (PDF; 478 kB) A contradição dialética em capital. Uma contribuição para a teoria do valor de Marx. Hamburgo, 2002, ISBN 3-87975-889-1

inglês

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