Estrela de belém

Um motivo narrativo é referido como a estrela de Belém (também: Dreikönigsstern , estrela de Natal ou estrela dos sábios ), que no Evangelho de Mateus conduzia os mágicos ao local de nascimento de Jesus 2,1.9 LUT :

“Quando Jesus nasceu em Belém, na Judéia, no tempo do rei Herodes , eis que homens sábios do oriente vieram a Jerusalém e disseram: Onde está o recém-nascido Rei dos Judeus? Vimos sua estrela subir e viemos adorá-lo. [...] E eis que a estrela que viram nascer ia diante deles para o lugar onde estava a criança; ele parou aí. "

Os cristãos celebram este episódio na Epifania ou Epifania .

Os Reis Magos do Oriente (mosaico de Sant'Apollinare Nuovo em Ravenna , por volta de 565)

Desde a antiguidade tardia , as teorias astronômicas e astrológicas têm tentado relacionar a "estrela de Belém" a vários fenômenos celestes que eram visíveis antes da virada dos tempos, a fim de datar com mais precisão o nascimento de Jesus:

Devido a objeções específicas, nenhuma dessas explicações é cientificamente reconhecida.

Exegese bíblica

Os historiadores e estudiosos do Novo Testamento que aplicam métodos histórico-críticos a textos antigos examinam primeiro os gêneros de texto, os processos de transmissão e edição do NT. Eles classificam as histórias de nascimento dos Evangelhos de Mateus e Lucas como lendas posteriores com intenções teológicas. Eles negam que os motivos lendários se refiram a eventos reais da época e possam ser usados ​​para namorar. Via de regra, eles interpretam a estrela em Mt 2,1.9 como um motivo mitológico ou simbólico de proclamação. Ao fazer isso, eles rejeitam as teorias astronômico-astrológicas como especulações não científicas. Como os relatos são puramente lendários, é impossível avaliá-los para datar o nascimento de Jesus.

O filólogo Franz Boll explicou o episódio de Stern em 1917 como uma história milagrosa, que se baseava na crença popular da época: Quando uma pessoa nasce, é criada uma estrela que desaparece novamente com sua morte; Quanto mais importante essa pessoa se torna em sua vida, maior e mais brilhante ela se torna. A frase "Vimos sua estrela" refere-se a essa crença popular . A palavra ἀστήρ usada aqui significa exclusivamente “estrela” na literatura da época; uma "constelação de estrelas" ou uma "constelação" era então chamada de ἄστρον. ἀστήρ relaciona-se com ἄστρον como “estrela” com “estrela”, que pode denotar uma única estrela e um aglomerado de estrelas (por exemplo, sete estrelas).

Esta explicação do motivo da estrela também é representada por Hans-Josef Klauck hoje . Ele também se refere às referências bíblicas neste episódio: Trazer presentes preciosos nos lembra Is 60,6 e Sl 72,10, que fala de presentes de reis estrangeiros para os governantes de Israel. A estrela em ascensão poderia aludir a Num 24,17ff  EU ("Uma estrela surgirá de Jacó e um cetro surgirá de Israel ..."). A passagem anuncia um governante que finalmente destruirá todos os inimigos de Israel. Já que apenas o rei Davi por volta de 1000 AC Cr. Atingir tais vitórias duradouras, alguns estudiosos do Antigo Testamento entendem este ditado de Balaão como Vaticinium ex eventu e o datam no mínimo no tempo de Davi.

A expectativa de um sucessor de Davi, que libertaria Israel das mãos de seus opressores inimigos e os destruiria, também era comum em Israel na época de Jesus. A fonte logia já delimitava a imagem de Jesus contra ela. Para Ulrich Luz, entretanto , o episódio do astrólogo não contém nenhuma analogia de linguagem direta com a perícope do equilíbrio . A estrela em ascensão é apenas um guia para o Messias, não um símbolo. A lenda do nascimento contrasta com a imagem guerreira do Messias: o Messias não vem para destruir os inimigos de Israel, mas é procurado por seus sábios e adorado como seu rei. Em contraste, o então Rei dos Judeus, Herodes, que se legitimou como sucessor de Davi, tentou matar o Messias. Somente os " gentios " do exterior o lembram dos limites de seu poder e que Mi 5.1  EU já havia anunciado não a capital Jerusalém, mas a discreta vila de Belém como o local de nascimento do Messias ( Mt 2, 3-20  UE ).

Os exegetas prestam atenção especial à expressão magoi (literalmente "mágico"). Originalmente usado por judeus na época, referia-se a sábios e eruditos respeitados, intérpretes de sonhos e astrólogos, e só mais tarde recebeu conotações negativas (trapaceiros, charlatães). No antigo império da Pérsia, eles pertenciam a uma casta de sacerdotes, os Magern , cujos conselhos e interpretação da natureza os reis persas também buscavam para o planejamento da sucessão. O rei parta Trdat I, por exemplo, viajou para Roma com tais magoi em 66 DC a fim de homenagear Nero com presentes por sua ascensão ao trono; ele caiu na frente dele e tomou outro caminho para trás. Em 1902, Albrecht Dieterich presumiu que esse episódio, bastante conhecido na época, influenciou o Mt 2. Muitos exegetas recentes seguiram esta tese.

Alguns estudiosos do Novo Testamento adotaram teorias astronômicas sobre a estrela de Belém. Theodor Zahn (1922) considerou os mágicos em Mt 2, 1-9 como históricos e presumiu que eles tivessem visto um fenômeno celestial regular. A palavra estrela no Mt 2 ( aster ) freqüentemente não era diferenciada da palavra estrela (e) ( astron ). August Strobel (1996) relacionou a estrela à conjunção Júpiter-Saturno 7/6 aC descrita por Ferrari de'Occhieppo. Cr .: Herodes também viu a estrela e apenas perguntou "o período durante o qual a estrela brilhou". Rainer Riesner (1999) recomendou a teoria de d'Occhieppo nos textos que acompanham seu livro. Peter Stuhlmacher (2005) seguiu d'Occhieppo e Strobel: uma conjunção em 7/6 AC. AC pode ter feito com que os mágicos respeitados na Mesopotâmia se mudassem para Jerusalém; mas somente após a informação dos judeus sobre a profecia bíblica do Messias é que eles encontraram Belém.

Fundo antigo

Em muitas culturas avançadas da antiguidade, fenômenos celestes especiais estavam relacionados a eventos históricos importantes. Nos grandes impérios do antigo Egito , Mesopotâmia , Pérsia e na mídia , a "astronomia" tinha uma tradição e função centrais de preservação do estado. Uma distinção ainda não foi feita entre a interpretação das estrelas (astrologia) e a observação das estrelas (astronomia). Também na filosofia grega a observação do céu estrelado era essencial para a explicação metafísica do mundo ( cosmologia ).

O Judaísmo se distanciou da astronomia antiga e proibiu a adoração de estrelas como divindades (u. A. Dt 4.19  EU ). No entanto, os autores da Bíblia também consideraram os fenômenos celestiais como referências a eventos históricos especiais. Na profecia bíblica, entretanto, eles eram principalmente sinais de um desastre vindouro. Por exemplo, no contexto do julgamento final anunciado, as estrelas deveriam “cair do céu” ( Mc 13.25  EU ) ou “escurecer” ( Joel 4.15  EU ).

Giotto di Bondone : Adoração dos Magos , 1302. No topo da imagem, a estrela de Belém pode ser vista com uma cauda de cometa claramente reconhecível.

Teorias do cometa

A teologia cristã do segundo século, que foi influenciada pelo helenismo e pela metafísica grega, começou com a busca pela estrela de Belém. Orígenes (185 a aproximadamente 253), teólogo da escola helenística de Alexandria (Egito) e chefe da escola teológica de Cesaréia , foi provavelmente um dos primeiros a considerar que a estrela de Belém era um cometa porque “quando entrou, foi um grande Eventos e tremendas mudanças na terra tais estrelas aparecem ”e, de acordo com o estóico Chairemon de Alexandria,“ às vezes também apareciam quando aconteciam eventos felizes ”.

Desde o início do século XIV, os artistas retratam a estrela de Belém como um cometa: por exemplo, como um dos primeiros Giotto di Bondone de Florença , após terem observado o cometa Halley em 1301 , sobre o qual fontes antigas relatam com bastante frequência. Impressionado com isso, ele pintou dois anos depois no afresco “Adoração dos Magos” na Capela Scrovegni em Pádua como a Estrela de Belém.

Uma fonte chinesa e uma coreana relataram cada uma o aparecimento de um cometa no ano 5 ou 4 AC. Ambos os relatórios podem referir-se ao mesmo evento, embora o relatório chinês contenha um erro de datação. Acredita-se que seja uma nova.

A objeção à teoria do cometa é:

  • O cometa de Halley foi entre 12 de outubro aC. AC e 11 de fevereiro AC Visível, era o mais próximo da Terra em 29 de dezembro de 12 AC. De acordo com o calendário gregoriano . O nascimento de Jesus, por outro lado, é entre 7 e 4 AC. AC (morte de Herodes).
  • Os cometas são corpos celestes irregulares que, de acordo com a crença popular sobre o nascimento de Cristo, costumavam ser associados à calamidade, não à salvação.
  • Os sábios do leste não podiam saber que esse cometa em particular estava relacionado ao nascimento de um rei em particular em Israel ou Judá.
  • O aparecimento de um cometa teria sido notado não apenas pelos sábios, mas também por muitos outros. No entanto, não temos conhecimento de nenhuma tradição extra-bíblica.
  • Um cometa não teria marcado uma localização exata e não teria parado em um determinado ponto.
Ilustração de De Stella nova in pede Serpentarii mostrando a posição da supernova de Kepler
Uma série de grandes conjunções de De Stella Nova de Kepler (1606)

Teorias da conjunção

Johannes Kepler (de 1604)

Desde o Império Sassânida no século 3, os astrólogos têm visto uma grande conjunção (encontro) entre os planetas Júpiter e Saturno como presságios de eventos históricos importantes, como uma nova era, uma nova dinastia, o nascimento de um profeta ou um rei justo. Estudiosos judeus como Māshā'allāh ibn Atharī , Abraham Ibn Esra e Levi ben Gershon seguiram esta suposição básica. Algumas de suas previsões estavam relacionadas ao nascimento do Messias no messianismo judaico .

O astrônomo Johannes Kepler estava familiarizado com esses cálculos. Em dezembro de 1603, ele observou uma conjunção entre Júpiter e Saturno no céu da manhã na constelação de Serpent Bearer. No outono de 1604, o planeta Marte juntou-se aos dois planetas no céu noturno. Desde 9 de outubro de 1604, a supernova 1604 iluminou-se a uma distância de mais de 9 graus na mesma constelação . Kepler observou-se a partir de 17 de outubro de 1604 no "triângulo de fogo" dos signos do zodíaco Áries, Leão e Sagitário, quando atingiu um brilho aparente de -2,5 m e, assim, tornou-se o ponto mais brilhante da luz no céu à noite. Ele não conseguiu explicar o fenômeno com o conhecimento do século 17 e, portanto, suspeitou que a conjunção tripla anterior havia causado uma "nova estrela". A partir disso, ele concluiu que havia uma conjunção de Júpiter, Saturno e Marte em 7/6 aC, que já era conhecida na época. Essa nova estrela também se seguiu. Para comparar isso com a estrela de Belém em Mateus 2 e se aproximar do nascimento de Jesus, no entanto, ele datou incorretamente a conjunção tripla para o ano 5 AC. Chr.; Ele datou o nascimento de Jesus em 4 AC. Chr.

Nenhuma crônica conhecida registra um fenômeno celestial que possa ser interpretado como uma supernova logo após essa conjunção. Além disso, agora sabemos que as conjunções planetárias e as supernovas não estão causalmente conectadas. Nesse aspecto, a teoria de Kepler foi um erro. O próprio Kepler rejeitou a ideia de que a estrela de Belém era um cometa ou uma nova estrela. Por outro lado, ele argumentou que essa história não deveria ser vista como um fenômeno celestial natural, mas uma das histórias milagrosas do Evangelho.

Konradin Ferrari d'Occhieppo (de 1964)

Desde 1964, o astrônomo e historiador da astronomia Konradin Ferrari d'Occhieppo referiu-se à muito rara conjunção tripla Júpiter-Saturno no signo de Peixes em várias publicações. Isso parecia estar de acordo com o período de tempo aproximado em que Jesus nasceu. Segundo d'Occhieppo, um astrônomo babilônico teve que entender tal conjunção como uma referência a um evento em Israel (Judéia), porque Júpiter era a estrela do deus babilônico Marduk , enquanto Saturno era considerado o planeta do povo judeu. A parte ocidental do símbolo do peixe representava a Palestina, entre outras coisas. A partir disso, os astrônomos da Babilônia poderiam ter concluído: Estrela-rei (Júpiter) + protetor de Israel (Saturno) = "No oeste (constelação de Peixes) nasceu um poderoso rei".

O céu do sul em 12 de novembro de 7 AC Sobre jerusalém

As três conjunções ocorreram com meses de intervalo, de modo que houve tempo suficiente para uma viagem da Babilônia à Judéia. D'Occhieppo referiu-se à expressão “Nós vimos sua estrela subir” quando observou o par de planetas parados próximos um do outro no céu noturno que escurecia por volta de 15 de setembro de 7 AC. Em volta. Naquela época, os mágicos partiram para Jerusalém. Em 12 de novembro de 7 a.C. AC, logo após o pôr do sol, eles tinham os planetas Júpiter e Saturno bem diante de seus olhos ao anoitecer enquanto cavalgavam para o sul de Jerusalém a Belém, a apenas cerca de dez quilômetros de distância. Mt 2:10 refere-se a este ponto específico no tempo: “Quando eles viram a estrela, ficaram maravilhados.” Júpiter era 15 vezes mais brilhante do que Saturno na hora do nascer do sol da noite e tinha uma reputação especial entre os astrólogos como uma estrela real. Ele é a estrela mencionada aqui.

Após o início do crepúsculo astronômico, em 12 de novembro, os astrólogos teriam visto o par de planetas no topo do cone de luz zodiacal . Parecia que a luz estava emanando deste par de planetas. Durante as horas que se seguiram, o eixo do cone de luz apontou constantemente para a Belém à sua frente, cujas casas se destacavam contra a luz zodiacal como uma silhueta. Isso teria dado a eles a impressão de que os planetas - apesar da rotação contínua do céu estrelado - pararam no lugar onde a criança estava. Portanto, pode-se presumir que eles encontraram o local de nascimento de Jesus nesta data. Não são tanto as três conjunções dos dois planetas que importam, mas o fato de que eles permaneceram muito próximos um do outro pela primeira vez em 854 anos na constelação de Peixes e, portanto, apontaram para um evento incomum.

D'Occhieppo, portanto, considera Mt 2,1-12 por causa dos detalhes do conteúdo como um relato escrito de uma testemunha ocular dos sábios ou de um de seus companheiros. Foi apresentado a Matthew, que o copiou. Consequentemente, ele traduz o texto citado acima da seguinte forma:

“Quando Jesus nasceu em Belém, na Judéia, nos dias do rei Herodes, eis que os mágicos vinham da subida (do leste: magoi apo anatolón, απο ανατολων) a Jerusalém. Eles perguntaram: onde está o recém-nascido rei dos judeus? Vimos sua estrela em ascensão (grego: εν τη ανατολη) e viemos homenageá-lo humildemente. [...] E, eis que a estrela que tinham visto na subida avançava até que parou enquanto caminhava por cima de onde estava a criança. Quando viram a estrela, ficaram muito felizes e com grande alegria. "

Esta teoria da conjunção é apoiada por outros astrônomos, como Theodor Schmidt-Kaler , que examinou a perícope do mago para fins estatísticos. Sua popularidade é demonstrada pelo fato de fazer parte do programa padrão dos planetários todos os anos na época do Natal .

Os seguintes são mencionados como objeções:

  • Um encontro triplo de Júpiter e Saturno raramente ocorre e nunca leva à fusão de ambos os pontos de luz, de modo que não pode necessariamente estar relacionado com a única estrela nomeada no Monte.
  • Mateus usa a palavra grega para "estrela" e não para "planeta" ou "constelação planetária". Naquela época, era possível distinguir muito bem entre estrelas fixas e planetas. Essa objeção pressupõe que o autor do evangelho conhecia essa distinção.
  • Acima de tudo, é duvidoso se Saturno era o representante cósmico do povo de Israel para os astrônomos babilônios. Saturno ( kewan acadiano ) estava conectado à terra da Síria de acordo com a interpretação babilônica , de acordo com a interpretação grega com o deus Cronos , que em alguns livros de magia antigos era equiparado ao deus judeu YHWH - possivelmente por causa do sábado judaico , que está associado com o "dies Saturni" (dia de Saturno, sábado inglês) coincidiu. Uma semana de sete dias com nomes de planetas como o nome do dia era comum entre os babilônios. No entanto, a transferência do planeta Saturno para o Judaísmo parece duvidosa, já que sua veneração no Tanach aparece quase como um sinal de apostasia do Judaísmo (Am 5:26). Atos 7:43 nos lembra disso.
  • Hoje, pelo menos quatro tabuinhas cuneiformes são conhecidas nas quais os babilônios registraram as efemérides (órbitas) de planetas como Saturno e Júpiter em 7 aC. Ter calculado com antecedência. Sua principal conjunção não teve nenhum papel ali. Portanto, também é duvidoso se os babilônios atribuíram qualquer importância a isso.

Outro

Devido às objeções à teoria de d'Occhieppo, alguns astrônomos pesquisaram outras conjunções na virada dos tempos e encontraram outras conjunções ou coberturas muito próximas, desta vez de Júpiter e Vênus.

Em 12 de agosto de 3 a.C. Em AC, Vênus ultrapassou Júpiter na constelação de Leão a uma distância de 0 ° 4 '. Nessa conjunção, os planetas quase pareciam se fundir a olho nu. Portanto, eles poderiam ser vistos como uma estrela da manhã comum no crepúsculo. Após este encontro com Vênus, o planeta “real” Júpiter realizou seu ciclo de oposição diretamente acima da estrela real Regulus , entrando em estreita conjunção com a estrela principal de Leão três vezes.

Em 17 de junho de 2 a.C. Em AC, Vênus passou novamente pelo planeta Júpiter, com uma distância mínima de apenas 26 ". Essa conjunção também era visível em todo o Oriente Próximo e Oriente Médio, desta vez no céu ocidental ao anoitecer, enquanto a lua cheia estava sobre o oposto horizonte oriental Na distância mais próxima, os dois planetas pareciam ter se fundido em um ponto a olho nu. A abordagem já havia sido seguida por várias semanas no céu noturno ocidental e, portanto, era adequada como um poste de sinalização da Babilônia ou da Pérsia.

A interpretação simbólica desses eventos astronômicos é justificada especialmente com Gen 49,9-10  EU :

“Um jovem leão é Judá. Você cresceu com o roubo, meu filho. Ele se agacha, deita como um leão, como uma leoa. Quem se atreve a assustá-los?
O cetro nunca sai de Judá, o bordão de seus pés, até que venha a quem pertence, a quem é devida a obediência dos povos. "

No entanto, essa teoria requer que o ano da morte de Herodes seja adiado para uma data posterior ao que normalmente se supõe.

Teoria da Supernova

A constelação de Cabelo de Berenike visto a olho nu

O antigo orientalista Werner Papke presume que a estrela de Belém era uma supernova que brilhou na constelação de Haar der Berenike . As menções extra-bíblicas de tal supernova ou resquícios dela nesta constelação são desconhecidos ou perdidos. Na Babilônia, a figura de uma virgem foi vista nesta região do céu estrelado, que era chamada de "Erua". Papke traduz os caracteres cuneiformes deste nome como "aquele que dará à luz a semente prometida no Éden ", no qual ele vê uma alusão à história do paraíso em Gênesis 3:15  EU , e por sua vez o anúncio do nascimento de um salvador. Papke conclui:

“A constelação da virgem Erua existe desde o terceiro milênio aC, no máximo. Era o sinal celestial de uma virgem que daria à luz um filho, uma semente masculina, que já havia sido prometido no Éden. "

Os astrólogos citados no Monte 2 eram seguidores dos ensinamentos de Zaratustra e conheciam sua predição de que uma “nova estrela” marcaria o nascimento de um menino maravilhoso no céu, a quem deveriam adorar. Você também teria conhecido Isa 7,14  EU :

"É por isso que o Senhor te dará um sinal por sua própria vontade: Olha, a virgem vai conceber um filho, ela vai dar à luz um filho e ela vai dar-lhe o nome de Emanuel (Deus conosco)."

Essas profecias trouxeram os astrólogos em seu caminho para a terra judaica depois que a supernova se iluminou no meio da constelação de Erua . Papke data essa iluminação na noite de 30 de agosto de 2 aC. Ele se refere a Ap 12  EU : Neste capítulo é descrita uma constelação da lua na constelação de Erua, que no período em questão só era possível na noite de 30 de agosto.

Quando eles chegaram a Jerusalém, os mágicos teriam recebido Belém como seu destino final. De Jerusalém, ela disse que a supernova - agora erguida no céu e movendo-se lentamente para o oeste - na manhã de 28 de novembro de 2 aC. Chr. Dirigido para Bethlehem. Uma vez lá, a supernova estava no zênite de uma casa muito específica, enquanto havia desbotado no céu claro da manhã.

Teoria do horóscopo

O astrônomo americano Michael R. Molnar publicou uma nova teoria sobre a estrela de Belém em 1999: ele presume que os magoi do Monte 2 eram astrólogos da Mesopotâmia (então chamados de "caldeus" ) baseados em horóscopos . Eles não viajaram para a Judéia por causa de um cometa, conjunção ou nova, mas por causa de uma certa relação geometricamente calculada entre planetas e constelações, que eles interpretaram como uma previsão do nascimento de um poderoso rei na Judéia. Ele usou horóscopos gregos e romanos, que estavam associados ao nascimento de reis naquela época. O Tetrabiblos de Ptolomeu , uma compilação de teorias astrológicas da época, atribuiu as áreas governadas pelos herodianos, incluindo a Judéia, à constelação de Áries . De acordo com isso, os astrólogos da época localizaram o nascimento de um rei sob o signo de Áries na Judéia. Molnar então procurou por uma constelação planetária que poderia ter previsto o nascimento de um rei particularmente importante na Judéia:

Em 17 de abril do ano 6 AC Júpiter teve sua ascensão heliacal na constelação de Áries, e o sol foi "exaltado" nela, assim como Vênus. Os astrólogos da época teriam interpretado isso como um sinal de poder especial. Os “governantes da Trindade de Áries” estavam todos reunidos nesta constelação, o sol e a lua tinham seus “servos” planetários próximos. Além disso, Júpiter foi coberto pela lua no mesmo dia. Esse encontro extraordinário poderia realmente ter levado os astrólogos a viajar para a Judéia. É por isso que eles se moveram para o oeste, embora a declaração transmitida de Mt 2 "vimos a sua estrela surgir" significasse para eles o surgimento heliacal - isto é, no leste. Também é compreensível que eles tenham se mudado primeiro para Jerusalém, a capital e cidade real da Judéia. Lá eles podem ter pedido detalhes das profecias para aprender mais sobre o possível local de nascimento de Jesus. O desinteresse dos judeus pela astrologia na época explica que nenhuma fonte judaica na época notou um fenômeno celestial. Outra conjunção ocorreu em 19-6 de dezembro.

A teoria de Molnar é vista por alguns autores como uma solução para algumas fraquezas das teorias do cometa, conjuntura e nova. Não há evidência de que constelações planetárias ao redor da virada dos tempos na Mesopotâmia foram realmente interpretadas como sugerido pelos Tetrabiblos do século 2. Esta obra é considerada um compêndio da astrologia de todo o helenismo , uma vez que foi criada na biblioteca de Alexandria e Ptolomeu afirmou incluir uma época de 1000 anos nela. Mesmo assim, resta saber como a ascensão de Júpiter no leste levou os astrólogos exatamente ao local de nascimento de Jesus, como seu relato sobre isso chegou a um evangelista e por que as fontes judaicas da época silenciam sobre isso.

Veja também

literatura

Publicações históricas

  • Oswald Gerhardt: A estrela do Messias; o ano de nascimento e morte de Jesus Cristo de acordo com cálculos astronômicos. Deichert, 1922.

astronomia

  • Courtney Roberts: A Estrela dos Magos: O Mistério que Anunciou a Vinda de Cristo. ReadHowYouWant, 2009, ISBN 978-1-4429-6125-8 .
  • Wolfgang Habison, Markus Steidl, Doris Vickers, Peter Habison: “A” estrela de Belém: O fenômeno do ponto de vista histórico- astronômico. Edição Volkshochschule, Viena 2006, ISBN 3-900799-72-5 .
  • Konradin Ferrari d'Occhieppo: A estrela de Belém do ponto de vista astronômico. Lenda ou fato? Brunnen, Giessen 4ª edição 2003, ISBN 3-7655-9803-8 .
  • Mario N. Schulz, Kirsten Straßmann: A estrela de Belém: O evento astronômico 2.000 anos atrás. Kosmos Verlags-GmbH, 2000, ISBN 3-440-08291-1 .
  • Mark Kidger: The Star of Bethlehem. Princeton University Press, 1999 books.google
  • Dieter B. Herrmann: A estrela de Belém: a ciência na trilha da poinsétia. 2ª edição, Paetec, Berlin 1998, ISBN 3-89517-695-8 .

astrologia

exegese

  • August Strobel: O ambiente contemporâneo da história do mágico Mt 2,1-12. In: Wolfgang Haase, Hildegard Temporini (ed.): Ascensão e declínio do mundo romano . Parte II (Principat), Vol. 20/2. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1987, pp. 1083-1099.
  • Agosto Strobel: A estrela de Belém. Uma luz em nosso tempo? 2ª edição, Flacius-Verlag, Fürth 1985, ISBN 3-924022-13-5 .
  • Christoph Wrembeck: Quirinius , o imposto e a estrela. Editora Topos Plus, 2006, ISBN 3-7867-8612-7 .

Histórias e jogos

Links da web

Wikilivros: Conjunções / A Estrela de Belém  - Materiais de Aprendizagem e Ensino

Evidência individual

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  9. ↑ Thomas Holtmann: Os Magos do Oriente e a Estrela: Mt 2,1-12 no contexto das primeiras tradições cristãs. Elwert, 2005, ISBN 3-7708-1275-1 , página 116.
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  12. ↑ Theodor Zahn: O Evangelho de Mateus (Comentário sobre o Novo Testamento; 1). Leipzig, Erlangen 1922 (reimpressão Wuppertal 1984), pp. 89-105; P. 93, nota de rodapé 76.
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