Escola de Cavaleiros

A expressão Escola Ritter (às vezes também: "Escola de Münster") é usada na literatura sobre história da filosofia ou história das ideias para descrever um grupo de pensadores que foram alunos diretos do filósofo Joachim Ritter , que trabalhou em Münster , ou pelo menos algumas de suas opções de história metodológica , sistemática ou filosófica foram mais ou menos influenciadas.

Pensadores designados para a "escola de cavaleiros"

A escola de cavaleiros está, entre outras coisas, na literatura secundária. atribuídos os seguintes pensadores:

Posições da "escola de cavaleiros"

Ritter realizava um seminário avançado em Münster desde 1947, conhecido como Collegium Philosophicum , inicialmente “em um quartel em frente ao castelo de Münster com cerca de 10 a 12 participantes”. Muitos de seus alunos diretos de filosofia, assim como outros, participaram regularmente. Embora o termo "escola de cavaleiros" tenha sido usado cedo e frequentemente na literatura especializada, ainda há um amplo consenso, tanto entre os alunos diretos de Ritter, como Robert Spaemann, quanto na literatura de pesquisa , de que "a escola de cavaleiros" tende a ser heterogênea em termos de posicionamento de concreto ser. Falar de uma “escola” no verdadeiro sentido é, portanto, amplamente problematizado. Odo Marquard inicialmente falou em um ditado freqüentemente citado de uma “convergência escolar como um efeito tardio de longo prazo”, mas corrigiu isso em 1989: “Os alunos de Ritter estão agora - mais ou menos - em caminhos diferentes”.

A Escola Knight não representa um ensino filosófico comum e coerente; mas pode ser entendida como uma tentativa de vinculação a uma tradição hermenêutica que se orienta pela máxima de Hegel de que na filosofia é importante ver o que é a realidade e a razão contida na realidade para representar e expor. A "Escola de Cavaleiros" tem sido freqüentemente descrita como "neoconservadora", valores conservadores ou "modernidade conservadora". Na filosofia da RDA , a crítica ao marxismo foi às vezes percebida por Ritter, Rohrmoser e outros como uma "cruzada [...] contra o marxismo". Ritter e muitos de seus alunos se distinguiram dos representantes da Escola de Frankfurt, cujas idéias eles z. B. referido como "romantismo do socialismo". Por outro lado, Jürgen Habermas , por exemplo, falou de uma “teoria do pós-Iluminismo”. Ernst Tugendhat , que estudou em Münster na época de Ritter, falou de um "contra-esclarecimento ético". Odo Marquard, por outro lado, descreveu a “Escola de Cavaleiros” como parte do projeto iluminista, que, no entanto, está menos relacionado a Descartes , Turgot , Fichte , Marx , Lukács , Sartre ou Habermas do que a Montaigne , Locke , Montesquieu , Tocqueville , Weber ou Lübbe. O próprio Marquard "foi um dos poucos na faculdade (como Karlfried Gründer ) em quem a ' teoria crítica ' e, em particular, a obra de Theodor W. Adorno teve uma influência" Volker Gerhardt vê a "Escola Ritter" e a Escola de Frankfurt como " muito mais perto do que muitas pessoas acreditam ”.

Nesse ínterim, Jens Hacke propôs e justificou o termo “liberal-conservador” em uma monografia. Inicialmente, ele diferencia a sua apresentação de representações, por um lado, de críticos dedicados do círculo da chamada " Escola de Frankfurt ", por outro lado do ponto de vista "afirmativo-conservador [n]: Há o nível analítico necessário geralmente é cortado ". Como alternativa liberal-conservadora à Escola de Frankfurt, a filosofia política da Ritter School buscava uma afirmação do Estado e de suas instituições, que enfatizava a legitimidade factual da República Federal. Para Jens Hacke, a Escola Ritter é parte da história de sucesso da República Federal: "Os alunos Ritter ajudaram a estabelecer uma legitimidade cultural e intelectual na República Federal. Sua defesa sem reservas deste estado é uma contribuição para a aceitação interna e, portanto, para um fundação intelectual gradual Isso pode ser descrito com segurança como uma conquista histórica. " O historiador e publicitário da nova direita, Karlheinz Weißmann , enfatiza em uma revisão da obra de Hacke no Junge Freiheit que z. B. Willms, Maurer ou Rohrmoser foram mais críticos do liberalismo. Na verdade, z. B. Willms fez uma mudança aqui: primeiro "ainda um aluno muito leal da escola de cavaleiros, que na verdade é tão cívica", ele "mais tarde se torna um pássaro de direita bastante íngreme, que migrou cada vez mais para o país via Hobbes e Fichte ”. O próprio Ritter está entre outros. devido a publicações relevantes durante a era nazista, é atribuída uma participação em "empresas de filosofia complacentes com o nacional-socialismo" e um "oportunismo elegante" que visa "germanizar as origens da era moderna europeia". Hans Jörg Sandkühler observa : “Em 1933, no interesse de sua carreira profissional, Ritter mudou sua posição na filosofia. Afasta Marx - para onde? Ele se move em instituições nazistas na medida em que sua desconfiança o acompanha e que 'testes' são exigidos dele. "

Ritter defendeu com destaque um conservadorismo político e cultural-filosófico na aprovação crítica da "modernidade" - um programa para o qual z. B. Rohrmoser decidiu concordar com isso. A filosofia política de Ritter é baseada principalmente em Aristóteles e Hegel , mas também lida com Arnold Gehlen , Ernst Jünger e Carl Schmitt . Muitos de seus alunos seguem isso. A "escola de cavaleiros" é z. B. descrito como "Hegel-conformista". Entre os alunos da Ritter, modificações parcialmente enfraquecedoras e parcialmente reforçadoras são favorecidas. Então, faça z. A interpretação de B. Maurer e Rohrmoser Ritter "educadora" do pensamento político de Hegel, que z. B. contém o conhecido teorema de uma “dupla estrutura da modernidade”, “teológico-político modificado”. Talvez o mais conhecido seja o chamado modelo de compensação da escola de cavaleiros, que z. B. é criticado por Herbert Schnädelbach . Consequentemente, a cultura compensa z. B. a racionalização e objetificação modernas do mundo da vida por meio da estetização. Odo Marquard descreveu a "Escola de Cavaleiros" como a "ala do pensamento hermenêutico [...] que reabilitou a filosofia prática ". Mesmo Friedrich Kambartel olha através de Knights uma renovação da filosofia prática, alegando que a razão prática em Ritter "somente através da Envision seu desdobramento histórico deixa o nível de um dever abstrato e capaz de crítica concreta como legitimação". Na filosofia prática estão os cavaleiros e muitos de seus alunos conhecido por um neo- Aristotelianismo , z. B. em Ritter também inclui uma defesa do conceito clássico de lei natural . Esta posição foi usada tanto como uma tese sistemática z. B. atacado por Habermas e também por z. B. criticado por Karl-Otto Apel como uma interpretação incorreta de Aristóteles. No que diz respeito à filosofia da cultura e da religião , Hermann Lübbe diagnostica uma “convergência de interesses filosóficos” entre a escola de cavaleiros e z. B. Hans Blumenberg ou Eric Voegelin : a rejeição de uma "compreensão ideológica crítica da religião que a trata como um epifenômeno da ordem de vida humana baseada materialmente em vez de uma força formativa ".

Em particular, o projeto do “ Dicionário Histórico de Filosofia ”, o maior dicionário filosófico do mundo, tem ocupado muitos representantes da “Escola de Cavaleiros” há décadas. O editor-chefe Ritter refere-se no prefácio ao primeiro volume, inter alia. para Gadamer e Erich Rothacker . A metodologia original deste trabalho foi comentada como divergente, por exemplo como uma "continuação do - filosofia teórica sistemática e, portanto, especialmente todo pensamento transcendental rejeitando - método de trabalho intelectual e histórico-conceitual , cujo protagonista foi Rothacker". Reinhold Aschenberg acredita que Rothacker (o fundador do Archive for Conceptual History ), Gadamer e Ritter formaram um "triunvirato dominante" que "continuou ininterruptamente desde a segunda metade da década de 1940, a supressão de todo pensamento sistemático e crítico, que foi promovido pelo Nacional-Socialismo e em seu lugar foi capaz de colocar aquela orientação de alguma forma 'histórica' "," como deveria ser tão característica da filosofia da República Federal ". No discurso especializado internacional, o" Dicionário Histórico "é hoje geralmente reconhecido como o trabalho padrão autorizado de pesquisa sobre a história da filosofia e conceitos.

Links da web

  • Filosofia da Informação: Século 20: A Escola Knight .
  • Florian Roth: The Knight School. Filosofia para a jovem República Federal, manuscrito para uma palestra popular no colégio. Munique 2005.

literatura

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  • Ulrich Dierse: Joachim Ritter e seus alunos. In: Anton Hügli , Paul Lübcke (ed.): Filosofia no século XX. Volume 1: Fenomenologia, Hermenêutica, Filosofia Existencial e Teoria Crítica. Rowohlt, Reinbek 1992, ISBN 3-499-55455-0 , pp. 237-278 ( Rowohlt's Encyclopedia 455).
  • Ulrich Dierse (Ed.): Joachim Ritter em memória. Steiner Verlag et al., Stuttgart et al. 2004, ISBN 3-515-08626-9 ( Academy of Sciences and Literature Mainz, Treatises of the Humanities and Social Sciences Class 2004, No. 4).
  • Jens Hacke : Filosofia da Burguesia. A justificativa liberal-conservadora da República Federal . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-36842-9 ( Bürgerertum NF 3), (também: Berlin, Humboldt-Univ., Diss., 2004).
  • Martin Ingenfeld, Between Progress and Decline. Sobre a discussão sobre religião e modernidade na saída de Joachim Ritter , Colônia 2016, ISBN 978-3-946198-12-3 .
  • Georg Lohmann: Respostas neoconservadoras às experiências modernas de perda de significado. Sobre Odo Marquard, Hermann Lübbe e Robert Spaemann. In: Richard Faber (Ed.): Conservadorismo no passado e no presente. Verlag Königshausen & Neumann, Würzburg 1991, ISBN 3-88479-592-9 , pp. 183-201.
  • Henning Ottmann : Joachim Ritter. In: Julian Nida-Rümelin (Ed.): Filosofia do Presente nas Representações Individuais. De Adorno a v. Wright (= edição de bolso de Kröner . Volume 423). Kröner, Stuttgart 1991, ISBN 3-520-42301-4 , pp. 504-509 (incluindo artigos pessoais sobre Lübbe, Marquard e Spaemann).
  • Mark Schweda: Joachim Ritter e a Knight School (introdução) . Junius, Hamburgo 2015, ISBN 978-3885067085 .
  • Mark Schweda e Ulrich von Bülow (eds.): Entzweite Moderne. Sobre a atualidade de Joachim Ritter e seus alunos . Wallstein, Göttingen 2017.

Evidência individual

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  2. ↑ Ver Hermann Lübbe: A religião e a legitimidade dos tempos modernos. Filosofia da modernização com Eric Voegelin , com Hans Blumenberg e no Ritter-Schule, em: Ders.: Vencedor da Modernização: Religião, Sentido de História, Democracia Direta e Moral, Wilhelm Fink, Munique 2004, pp. 58-79, aqui p.59: “[...] que o Münster Collegium philosophicum de forma alguma uniu seus membros em uma filosofia consensualmente compartilhada. Não havia obrigações compartilhadas metodicamente nem tematicamente. ”- com referência ao participante do Collegium Ernst Tugendhat , que se manteve afastado das“ opções políticas práticas ”que são comuns lá. Jens Hacke: Philosophy of Bourgeoisie , p. 11f.37 et passim. Hermann Lübbe já contradizia o conceito de escola: elogio na publicação comemorativa Joachim Ritter , Aschendorff, Münster 1978, pp. 14-20, aqui p. 20; no entanto, "há muitos alunos da Ritter em muitas disciplinas em muitos lugares, e é sempre inconfundível que eles são". Cf. também Martin Laube: A comunicação da origem e do futuro . Perspectives of Philosophy Joachim Ritter, em: Theology and Modern Christianity, Contributions to Historical Theology 139, Mohr Siebeck, Tübingen 2006, pp. 164-184.
  3. ^ O. Marquard: Adeus ao princípio. Philosophical Studies, Stuttgart 1981, p. 8.
  4. ↑ Odo Marquard: Futuro e Origem. Comente a filosofia da divisão de Joachim Ritter, em: Ceticismo e consentimento. Philosophical Studies , Stuttgart 1994, pp. 15-29, aqui pp. 17f.
  5. ^ Henning Ottmann : Platão, Aristóteles e a filosofia política neoclássica do presente. In: filosofia da informação . Cf. também: Hermann Lübbe: A religião e a legitimidade da era moderna . Sven Kluge fala de “tradicionalismo da modernidade”: Protesto afirmativo - ambivalências e afinidades da crítica comunitária do capitalismo. In: Rolf Eickelpasch, Claudia Rademacher, Philipp Ramos Lobato (eds.): Metamorfoses do capitalismo - e suas críticas. VS Verlag, Wiesbaden 2008, pp. 59-79, aqui p. 74.
  6. ↑ O mesmo ocorre com Dieter Bergner, Wolfgang Jahn: A cruzada das academias protestantes contra o marxismo. Berlin 1960; retomado por Lübbe: A religião e a legitimidade dos tempos modernos , 65f. Ritter e Rohrmoser tiveram um. Palestra sobre filosofia política hegeliana e filosofia jurídica, especialmente direito de propriedade.
  7. ↑ Jürgen Habermas: Palavras-chave sobre a 'situação intelectual da época'. Volume 1, Nação e República. Frankfurt / M. 1979, 19. Assumido em Lübbe: A religião e a legitimidade da era moderna. 59. Sobre a escola de cavaleiros como contraponto à escola de Frankfurt : Hoe: Philosophy of bourgeoisie. P. 15.91 et passim. Veja, por exemplo B. também a conexão do neo-aristotelismo e do neoconservadorismo na "escola de cavaleiros", tal como existe de acordo com J. Habermas: O discurso filosófico da modernidade. Frankfurt / M. 1985, 41 e passim.
  8. ↑ No título da 10ª palestra: "O contra-esclarecimento ético: Hegel e a escola dos cavaleiros [...]", em: Ders.: Lectures on ethics , Frankfurt / M. 1993, pp. 192-225, aqui especialmente pp. 197ss; também citado por Hermann Lübbe: A religião e a legitimidade da era moderna , p.59.
  9. ↑ Odo Marquard: A educação da raça humana - um equilíbrio. In: O sonho da razão - da miséria do Iluminismo, Luchterhand, Darmstadt 1985.
  10. ↑ Seifert: Joachim Ritter "Collegium Philosophicum", página 192.
  11. ↑ Volker Gerhardt: O assunto é a substância. Elogio a Dieter Henrich pela entrega do Prêmio Hegel da Cidade de Stuttgart em 26 de novembro de 2003. In: Dieter Henrich (Ed.): Prêmio Hegel 2003. Klett-Cotta, Stuttgart 2003, ISBN 3-608-94087-1 , p 23-48, aqui 29f.
  12. ↑ Jens Hacke: Filosofia da Burguesia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, página 16 com referência, entre outros. sobre Habermas: A nova confusão , pequenos escritos políticos V, Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1985, p. 30ff para o primeiro, em Hartmuth Becker entre outros: The 68er e seus oponentes , Graz 2003 para o último. Para a monografia Hackes z. B. a discussão em: Filosofia da Informação .
  13. ↑ Jens Hacke: Filosofia da Burguesia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, p. 296
  14. ↑ Karlheinz Weißmann: A realidade está sempre certa , cirurgia mental: Günter Rohrmoser, a escola de cavaleiros e o poder do real. In: Young Freedom . 27/07 de 29 de junho de 2007.
  15. ^ Stephan Schlak: Wilhelm Hennis. Cenas de uma história de ideias na República Federal. CH Beck, Munich 2008, p. 91.
  16. ↑ Então, de Reinhold Aschenberg: Ent-Subjectivierung des Menschen. Camp e Shoah na reflexão filosófica. Königshausen e Neumann, Würzburg 2003, p. 113.
  17. ↑ Hans Jörg Sandkühler: Joachim Ritter: Sobre as dificuldades de ser filósofo 1933-1945. In: Ders. (Ed.): Philosophy in National Socialism. Meiner, Hamburgo, 2009, pp. 219–252, aqui página 233. Similar: Hans Jörg Sandkühler: “A long odyssey”. Joachim Ritter, Ernst Cassirer e a filosofia no 'Terceiro Reich'. ( Memento de 19 de setembro de 2011 no Internet Archive ) (PDF; 275 kB) In: Dialektik. 2006/1. Veja também Th. Weber: Joachim Ritter e a "virada metafísica". In: Wolfgang Fritz Haug (Ed.): Deutsche Philosophen 1933. Berlin 1989, pp. 219–243.
  18. ↑ cf. B. Günther Rohrmoser: pensamento conservador no contexto da modernidade. Sociedade de Estudos Culturais, Bietigheim 2006
  19. ↑ Ver Dirk van Laak : Conversas na segurança do silêncio , pp. 192ss, entre outros. com uma impressão da correspondência.
  20. ^ Enno Rudolph: Ernst Cassirer na Europa. In: Ernst Cassirer in context, JCB Mohr, Tübingen 2003, pp. 1-16, aqui p. 4. Que Aristóteles e Hegel “(t) os dois pontos de referência para o pensamento de Joachim Ritter no período pós-guerra” descreve z . B. também Jürgen Seifert : Joachim Ritter "Collegium Philosophicum", página 190.
  21. ↑ J. Ritter: Hegel e a Revolução Francesa. Cologne 1957, também em: J. Ritter: Metaphysik und Politik , Frankfurt / M. 1989, pp. 183-225.
  22. ^ Henning Ottmann: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). In: Hans Maier, Horst Denzer (Ed.): Classics of Political Thought Volume II : De John Locke a Max Weber. 3ª Edição. CH Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-56843-5 , pp. 131-144 e bibliografia pp. 238ff, aqui p. 239. Muito mais abrangente: Ders.: Individual and Community in Hegel , Volume 1, Hegel im Spiegel der Interpretationen, de Gruyter, Berlin 1977, pp. 299-377. (Capítulo 6: O ponto alto da hegelapologética alemã. Joachim Ritter e sua escola ).
  23. ↑ Herbert Schnädelbach: Crítica da teoria da compensação. In: Por que Humanidades? Kursbuch 91 (1988), pp. 35-45.
  24. ↑ Veja z. B. Ludger Heidbrink: cultura como compensação pelos danos à modernização? Para lidar com uma categoria de interpretação controversa. In: Karen Gloy (ed.): No campo de tensão entre duas culturas. um confronto entre humanidades e ciências naturais, arte e tecnologia. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, pp. 31-63, especialmente aqui na página 42ss.
  25. ^ Odo Marquard: Adeus ao princípio. Philosophical Studies, Stuttgart 1981, p. 7.
  26. ^ Friedrich Kambartel: Ritter, Joachim. In: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , Vol. 3, Metzler, Stuttgart / Weimar 1995.
  27. ↑ J. Ritter: Lei Natural e Aristóteles. In: Metafísica e Política. Estudos sobre Aristóteles e Hegel, Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1969, pp. 133-179.
  28. ↑ Por exemplo, em Habermas: O discurso filosófico da modernidade. P. 41 e passim.
  29. ^ Karl-Otto Apel: Discurso e responsabilidade. O problema da transição para a moralidade pós-convencional, Frankfurt / M. 1990, página 412ss. Reinhold Aschenberg: Dessubjetivação do ser humano. O pág. 128 fala de "interpretação unilateral interessada".
  30. ↑ Hermann Lübbe: A religião e a legitimidade da era moderna. 73f.
  31. ↑ Reinhold Aschenberg: Ent-Subjectivierung des Menschen. P. 114.
  32. ↑ Reinhold Aschenberg: Ent-Subjectivierung des Menschen. P. 111.
  33. ↑ Cf. a seleção de resenhas em Walter Tinner, "Historisches Wörterbuch der Philosophie", em: Officina. Anúncios da Schwabe & Co. AG, Basel 1994, p. 6f.