Alexis de Tocqueville

Alexis Charles-Henri-Maurice Clérel de Tocqueville [ alɛksi ʃaʀl ɑʀi mɔʀis kleʀɛl dətɔkvil ] (nascido em  29 de de Julho de, 1805 em Verneuil-sur-Seine , †  16 de Abril de, 1859 em Cannes ) foi um francês publicitário , político e historiador . Ele é considerado o fundador da ciência política comparada .

Vida

De Tocqueville nasceu o terceiro filho de Hervé Bonaventure Clérel de Tocqueville e Louise Le Peletier de Rosanbo (neta do estadista Malesherbes ). Ele passou sua infância em Verneuil-sur-Seine , onde seu nobre pai, assim como sua mãe, se tornou prefeito. Desde a idade de dez anos, seu pai serviu sucessivamente nas prefeituras de Angers , Beauvais , Dijon , Metz , Amiens e Versalhes , de modo que Tocqueville cresceu principalmente com sua mãe. Seu mentor intelectual na época era o Abade Louis Lesueur .

Em 1820, mudou-se para o pai em Metz , onde concluiu os estudos de filosofia e retórica no Collège Royal em 1823. Durante esse tempo, ele teve um filho ilegítimo com um servo.

Depois que Tocqueville se mudou para Paris, onde terminaram seus estudos de jurisprudência , ele foi, em 1826, juiz de instrução em Versalhes . Nos anos seguintes conheceu Gustave de Beaumont , com quem mais tarde viajou para a América, e a inglesa Mary Motleys (1826), com quem se casou em 1835, que ficou sem filhos. Ele ouviu as palestras de história de François Guizot na Sorbonne de Paris (1829/1830) e recebeu seu doutorado em Versalhes em 1830.

Em 1826, ele foi contratado pelo governo para estudar o sistema jurídico e o sistema penal dos Estados Unidos da América . Tocqueville fez uma turnê pelos Estados Unidos com seu amigo Gustave de Beaumont . Por seu trabalho Du système pénitentiaire aux États-Unis , os dois receberam um prêmio da Académie Française . A famosa obra principal De la démocratie en Amérique (dois volumes, Paris 1835/1840) resultou da viagem à América (de maio de 1831 a fevereiro de 1832) e das experiências aí vividas . O primeiro volume apareceu em 23 de janeiro de 1835 com uma edição de menos de 500 cópias. Uma segunda edição foi publicada em junho do mesmo ano. A oitava edição, que apareceu tanto em Paris em 1840 quanto em uma tradução de Henry Reeves em Londres , finalmente continha o segundo volume de suas investigações.

Entre 1839 e 1848, Alexis de Tocqueville foi membro da oposição moderada . Ele se opôs ao governo Guizot, que ele acreditava ter transformado a sociedade francesa em uma gigantesca corporação por ações apolítica. Esforçar-se apenas pela prosperidade, explicou ele, não fazia bons cidadãos. Junto com seus amigos políticos, ele buscou sem sucesso a eliminação da escravidão - na tradição da nobreza francesa generosa e liberal. Ele desempenhou um papel especial antes e durante a Revolução de fevereiro de 1848 : Em um discurso na Câmara dos Deputados em 29 de janeiro de 1848, ele advertiu sobre os eventos que se aproximavam: “Você percebe - como eu digo? - não é a tempestade revolucionária que está no ar? ”A partir de então, esse discurso foi considerado profético, porque apenas um mês depois a monarquia sob o“ rei cidadão ” Luís Filipe I havia morrido na revolução; O próprio Tocqueville deixou em suas memórias um documento histórico realista sobre os eventos da revolução, o governo provisório e os levantes dos trabalhadores reprimidos de junho de 1848. Ele descreve os efeitos da atmosfera de guerra civil sobre seus vizinhos, que serviram na Guarda Nacional, e continuou:

Ele lutou por um novo relacionamento entre a república e a Igreja e, na comissão constituinte da Assembleia Nacional após a revolução de 1848, defendeu a abolição da paralisante centralização da vida política na França. Aqui, porém, ele estava tão resignado que não se manifestou mais nas negociações sobre o assunto. “Na França, há apenas uma coisa que você não pode criar, a saber, um governo livre, e apenas uma coisa que você não pode destruir, a saber, a centralização”, escreveu ele na 2ª parte (Capítulo XI) de suas memórias. Um ataque à administração centralizada era "a única forma de aproximar um conservador e um radical". O centro da atividade política de Tocqueville era (de acordo com sua própria convicção da importância do assunto) o avanço, promoção e organização da conquista e colonização da Argélia . A resposta à sua pergunta “Como você pode prevenir a mediocridade e também produzir ou promover grandes coisas em sociedades igualitárias?” Era colonialismo para ele .

Duas longas viagens à Argélia, vários relatórios da comissão na Assembleia Nacional e vários discursos atestam a convicção inabalável de Tocqueville: A Argélia deveria se tornar uma colônia francesa com uma classe de proprietários franceses e uma classe principalmente indígena, servindo a uma classe de não iguais.

Após a Revolução de fevereiro de 1848, ele lutou contra o socialismo e votou com os conservadores; ele era um de seus principais representantes. Como membro da Assembleia Legislativa, ajudou a moldar a nova constituição. Em 1849, Tocqueville assumiu o Ministério das Relações Exteriores, mas renunciou quando Louis Napoléon , mais tarde Napoléon III, tomou o poder em um golpe de estado. Durante o golpe de estado de 2 de dezembro de 1851, Tocqueville foi preso, mas solto por intervenção de Napoleão. Amargo com a perda de liberdade e liberdade, ele se retirou para a vida privada. Agora ele escreveu os souvenirs , que - cheios de comentários sarcásticos sobre seus colegas parlamentares contemporâneos - não apareceram até muito depois de sua morte, a seu pedido. Isso foi seguido por sua segunda grande obra, L'Ancien Régime et la Révolution , cujo primeiro volume apareceu em 1856.

Sobre a democracia na América (1835/1840)

De la démocratie en Amérique descreve, entre outras coisas, a democracia no contexto da sociedade política. O livro recebeu o Prix Montyon da Academia Francesa em 1836 , da qual Tocqueville tornou-se membro em 1841, e ainda é tratado hoje nas universidades. Em sua análise da democracia americana, ele descobriu as razões do modo como a democracia funciona nos Estados Unidos. Ele mostra os perigos da governança democrática que pode levar à “tirania da maioria” e descreve como a Constituição americana e sua vida constitucional neutralizaram esse perigo por meio da descentralização e da participação ativa dos cidadãos (Volume 1). No segundo volume da obra, ele identifica mais um perigo que é inerente à democracia para ele: a onipotência do governo, que priva os cidadãos de sua própria iniciativa, gradualmente os afasta da ação independente e, assim, os degrada a indivíduos menores de idade que preocupados apenas com seus problemas econômicos. Aqui, também, ele mostra como a democracia americana enfrentou esse perigo: por meio da descentralização, da doutrina do interesse próprio bem compreendido e da influência do cristianismo nos padrões de comportamento dominantes.

Sobre a relação entre liberdade e igualdade

De acordo com Tocqueville, todas as instituições importantes da União Americana têm um segundo efeito colateral, quase não intencional, além de seu trabalho de resolução de problemas: elas educam as novas gerações de americanos para o espírito cívico que prevalecia nos jovens Estados Unidos da década de 1830. Você receberá os mœurs (moral), um senso de responsabilidade, iniciativa, um senso de ordem, vontade de interferir nos assuntos públicos, conhecimento da prática democrática e uma área política pública na qual as igrejas não intervêm diretamente: tudo isso é uma questão de curso para os Estados Unidos. Essas coisas tidas como certas, originalmente um legado dos fundadores puritanos, tornam-se uma segunda natureza para os norte-americanos por meio de toda a vida política e social, especialmente por meio das instituições da política local. Tocqueville descreve isso não sem o motivo oculto de que a França e outras nações europeias podem aprender com essa parte do exemplo americano. Então, talvez eles pudessem desenvolver uma moral democrática. O último capítulo deste primeiro volume da Démocratie en Amérique examina as principais razões para a república democrática na América do Norte sobreviver e ser estável. Tocqueville formula o resultado mais importante de suas considerações no título de um subcapítulo: “As leis contribuem mais para a preservação da república democrática nos Estados Unidos do que as circunstâncias geográficas e os costumes ainda mais do que as leis.” Em outras palavras: Os mœurs são para a estabilidade da União Americana é mais importante do que a constituição escrita, e eles também são mais importantes do que a posição geopolítica particular dos Estados Unidos. Em uma nota de rodapé ao primeiro parágrafo do subcapítulo assim intitulado, Tocqueville lembra o leitor da descrição dada em um capítulo anterior do que ele chama de mœurs . Diz:

Os costumes ou costumes e hábitos, portanto, descrevem todo o cosmos de maneiras de pensar, se comportar, debater e interpretar uma sociedade; sua maneira de descrever assuntos públicos, econômicos e privados, seus símbolos e banalidades, seus valores e a prática resultante de comportamento e ação humana e cívica.

O segundo volume de De la démocratie en Amérique de 1840 trata mais intensamente dos fundamentos do Estado e da política . Os mœurs continuam sendo o assunto principal das investigações de Tocqueville: assim como o primeiro volume examina e determina o efeito de associações descentralizadas , política local nas comunidades, tribunais de júri, a divisão federal dos EUA e outros fatores externos sobre a cidadania dos americanos em Década de 1830 O segundo volume examina os aspectos mais problemáticos da democracia em que medida as instituições da constituição americana mantêm vivas as idéias fundadoras dos Estados Unidos . Em particular, descreve a relação entre igualdade e liberdade . Tocqueville não vê nenhum princípio de igual importância nisso, mas fala claramente em favor da primazia da liberdade. Segundo Tocqueville, a igualdade formal dos cidadãos que surge em um estado esclarecido tem vários efeitos. Em primeiro lugar, a abolição das regras de classe e a igualdade de direitos para todos os cidadãos criam o espaço de que um indivíduo livre precisa. A perda de autoridades e a independência das pessoas estabelecem o amor à liberdade que caracteriza as sociedades democráticas e suas instituições. Os críticos vêem o maior perigo de uma ordem democrática na anarquia resultante . Tocqueville não contradiz isso, mas não o vê como o principal problema do princípio da igualdade. Em vez disso, ele teme em sua tese inicial da quarta parte do segundo volume um enfraquecimento progressivo da liberdade dos cidadãos. “A igualdade desencadeia duas tendências: uma leva as pessoas direto para a liberdade e também pode levá-las repentinamente à anarquia; o outro os leva à escravidão por um caminho mais longo, mais secreto, mas mais seguro . ”Enquanto um estado democrático sabe como se proteger contra a anarquia, se defender da perda da liberdade individual por meio da equalização é mais difícil, pois isso corresponde às inclinações da massa de cidadãos, bem como do estado.

Para Tocqueville, o princípio da igualdade tende a levar a um estado forte e centralmente organizado, contra o qual o indivíduo não pode mais se defender. Disto surge um “poder popular” ilimitado. Os representantes desse poder aos poucos tomam consciência de sua violência e promovem essa posição por interesse próprio. Os governantes podem finalmente “gerenciar todos os processos e todas as pessoas”. Para Tocqueville, isso cria uma transferência de responsabilidades. Ao “governar” os líderes desses estados entendem não apenas o governo de todo o povo, mas também a responsabilidade pelo bem-estar de cada indivíduo. Eles agora veem como tarefa “orientar e aconselhar o cidadão, sim, se necessário, fazê-lo feliz contra sua vontade”. Por outro lado, os indivíduos estão cada vez mais transferindo sua responsabilidade própria para a autoridade do Estado. Em última análise, Tocqueville teme cair na escravidão se a igualdade se tornar o único objetivo principal.

Os limites da igualdade e o fim da compaixão

Em seu estudo da piedade, Henning Ritter encontra as noções de igualdade de Tocqueville e afirma que o senso democrático de escravidão que continua a existir na América não está mais em vigor. Tocqueville percebe que a mesma pessoa que está cheia de compaixão por seus semelhantes torna-se insensível ao sofrimento deles assim que eles não pertencem à sua própria espécie. Nesse sentido, a escravidão é o enclave de uma ordem social do passado, a saber, a aristocrática.

O que vale para os escravos é ainda mais verdadeiro para o genocídio perpetrado contra os índios , no qual Tocqueville, segundo Domenico Losurdo , vê "um desígnio divino, por assim dizer", como mais tarde se expressou no chamado Manifesto do Destino. . Porque Tocqueville culpa os índios por sua queda, principalmente porque eles não puderam submeter qualquer título às terras que habitavam. De acordo com John Locke , a quem Tocqueville segue aqui, apenas o que é processado para uso pode se tornar propriedade. A esse respeito, Tocqueville fala logo no início do livro de um "deserto" que habitam os índios, ao descrever posteriormente a terra dos índios no mesmo lugar do "berço vazio":

Com seu livro sobre a democracia na América, Tocqueville encontrou um de seus maiores admiradores em seu contemporâneo argentino , Domingo Faustino Sarmiento , de modo que se referiu expressamente a ele em sua obra Barbarism and Civilization : The Life of Facundo Quiroga de 1845. Para Sarmiento, seria necessário um Tocqueville e seu método usado no Livro da América para descrever adequadamente a República Argentina e seu desenvolvimento pretendido. Essa admiração expressa o que faz de Tocqueville, na análise de Domenico Losurdo, o representante de uma “democracia para os senhores”, que Sarmiento reconhece abertamente, já que só quer europeus como colonizadores da Argentina, e não a população indígena. Para Sarmiento, leitor de Tocqueville, estava claro que a população indígena da Argentina teria tão pouco futuro quanto os índios norte-americanos em comparação com as reivindicações europeias.

Recepção europeia de On Democracy in America

Até o momento, About Democracy in America é um dos trabalhos mais amplamente recebidos nas ciências sociais e é lido em muitos seminários básicos em ciências políticas e sociologia. Vários conceitos básicos das ciências sociais podem ser rastreados até o trabalho. Tocqueville é um dos primeiros críticos da democracia a ver o perigo da “tirania da maioria”. Particularmente no Volume 2 da Démocratie en Amérique , Tocqueville também enfatiza que a busca da igualdade leva à uniformização sob forte autoridade central. Isso incapacita os cidadãos e os torna dependentes das ações do respectivo governo. Os cidadãos seriam, assim, afastados de agir de forma independente. É óbvio que as considerações de Tocqueville derivam particularmente de sua experiência francesa. São precisamente essas considerações que ele aprofunda em sua segunda grande obra, L'Ancien Régime et la Révolution .

No entanto, os perigos da tirania e incapacitação na América são limitados por vários mecanismos. Por exemplo, não existe um governo central forte que pudesse efetivamente levar a cabo uma ditadura da maioria. Hoje Tocqueville está associado à construção da democracia europeia . A decisão de Lisboa do Tribunal Constitucional Federal Alemão também aponta para a necessidade de democracia participativa .

Conquista e colonização da Argélia

Tocqueville como colonialista

Já em 1828, Tocqueville manifestou-se a favor de uma expedição militar à Argélia, que então fazia parte do Império Otomano . Em 1833, depois que Argel foi capturado pelas tropas francesas em 1830, ele considerou comprar terras lá. Ele se tornou um especialista em Argélia, o que é particularmente evidente em sua carreira parlamentar. Enquanto Tocqueville inicialmente contava com forças privadas para colonizar a Argélia, com a assimilação da população árabe em mente, a partir de 1841 ele passou a acreditar que somente a política de estado seria capaz de conquistar completamente o país e trazê-lo para a posse francesa. Já que a conquista total prevista fracassou porque não se conseguiu conquistar um número suficiente de colonos europeus, porque a situação demográfica na França, ao contrário de outros países europeus, estagnou e Tocqueville não viu mais nenhuma chance de estabelecer um entendimento com os árabes, ele passou a partir de 1846 a convicção de que a ocupação francesa só pode ser garantida sob constante controle e privação de direitos da população local, ou seja, deve resultar em uma espécie de regime de apartheid inicial .

Reflexões sobre a Argélia (1841)

Em seu Travail sur l'Algérie , publicado em alemão pela primeira vez em 2006 na Small Political Writings sob o título Reflexões sobre a Argélia , Tocqueville se mostra um “veemente defensor da política de conquista” ( Harald Bluhm ).
Tocqueville escreve que a Argélia é tão importante para a França porque renunciar à conquista significaria "mostrar ao mundo seu declínio certo" (p. 109). Depois das derrotas que sofreu contra a Inglaterra (veja a Guerra dos Sete Anos na América do Norte ), isso não foi o responsável. Em primeiro lugar, tratava-se de derrotar Abd el-Kader , que entretanto também copiou e se apropriou dos militares franceses “o que precisa para os subjugar (os seus compatriotas)” (p. 116). O confronto com ele agora só é possível em uma luta, já que outros conceitos como a chance de jogar um contra o outro e dominar todos desta forma, não foram utilizados. Embora mencione que a humanidade e o direito internacional devem ser levados em consideração na guerra a travar (p. 120), ele também deve admitir que “esta guerra (...) não é como nenhuma outra”, “como todos sabem ; todas as experiências das batalhas europeias são inúteis e muitas vezes prejudiciais ”(p. 128). Tocqueville discute com os defensores da prática moderada:

Ele recomenda expressamente a proibição do comércio para os árabes com a destruição de tudo “que parece uma cidade” e devastação do país, especialmente porque “empreendimentos assassinos às vezes são indispensáveis ​​e indispensáveis” (p. 120 f.). Para o Army d'Afrique, os habitantes locais, nomeadamente Zouaves , são importantes como mercenários (p. 124) e oficiais e homens franceses que serviram durante muito tempo na Argélia. Ele acha o trabalho dos oficiais admirável, mas ao mesmo tempo se pergunta “o que devemos fazer com um grande número desses homens quando eles voltam para nós” (ver, por exemplo, General Lamoricière ou Marechal Bugeaud ); porque ele está assustado com a ideia de que a França um dia "será governada por um oficial do Exército Africano!" (p. 126 f.)

Ele defende que colonização e conquista devem ser realizadas ao mesmo tempo, pois assim se conta com o empenho militar dos próprios colonos (p. 129), e questiona se as áreas conquistadas ao redor de Argel deveriam ser protegidas por uma fortificação. Em qualquer caso, a nova propriedade fundiária dos colonos deve ser registrada em um cadastro a ser introduzido para que sejam protegidos contra a arbitrariedade das autoridades francesas ou as possíveis reivindicações de seus próprios militares. Porque se trata de “uma nação formada por europeus”, “que administra e protege o território que conquistamos” (pp. 136-139). Um governador-geral independente de Paris deve ser nomeado chefe da administração, que deve evitar abusos de poder e arbitrariedade, para que a Argélia se torne mais atraente para os colonos. Sua liberdade pessoal deve ser garantida com a liberdade de sua propriedade, porque “as colônias de todos os povos europeus oferecem a mesma imagem. O papel do indivíduo é maior lá do que na metrópole, e não menor ”(p. 139). "Duas legislações muito diferentes" deveriam, portanto, ser estabelecidas "porque há duas sociedades estritamente separadas" e as regras estabelecidas para os europeus "apenas têm de se aplicar a elas" (p. 157). Diante da situação no início da década de 1840 com quatro vezes mais soldados do que colonos, Tocqueville ainda vê muito a ser feito (p. 162).

A respeito das ideias que Tocqueville desenvolveu sobre a colonização, Seloua Luste Boulbina chega à conclusão de que, embora pudesse julgar negros, árabes e trabalhadores franceses com clareza política, permaneceu surdo a tudo o que era social.

O velho estado e a revolução (1856)

A segunda grande obra de Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution , é uma análise da Revolução Francesa . Os mœurs também desempenham um papel importante neste último trabalho , embora Tocqueville quase nunca use o termo nele. O sentido prático descrito dos americanos, suas mães trazidas pelos pais fundadores e mantidas vivas pela ordem institucional dos EUA e transmitidas à próxima geração , contrastam fortemente com as condições políticas e as formas predominantes de pensamento em França. Em O velho estado e a revolução , Tocqueville mostra que a maioria das instituições e regras constitucionais que são comumente contadas entre as conquistas da revolução não foram introduzidas por ela, mas existiam antes.

Também para a Grande Revolução, Tocqueville mostra a distância que já chama a atenção em sua obra na América. Tocqueville saúda e afirma os resultados da revolução, admira a generosidade dos primeiros revolucionários, mas está convencido de que os resultados políticos da revolução poderiam ter sido alcançados mesmo em um processo de reforma gradual. Mas Tocqueville vê a maioria dos resultados da revolução como sendo preparados ou executados muito antes dos eventos.

A centralização iniciada pelos reis só se completa com a revolução. Isso leva a uma crescente semelhança no modo de vida dos cidadãos sem direitos políticos iguais e resulta na perda do espírito cívico, que é promovido pela administração onipresente. Uma classe política que não percebe o que está fazendo porque só administra, e cidadãos que não aprendem a trabalhar juntos porque é administrada de cima, são contrapartes da realidade americana. A realidade da França pré-revolucionária inclui, por um lado, intelectuais que estão em guerra com uma prática política que lhes é inacessível, que por isso constroem casas de cuco na nuvem e sonham com uma igualdade utópica e completa. Isso também inclui a velha classe política, a nobreza, cujas seções ricas gozam de direitos privilegiados que há muito tempo foram concedidos sem as correspondentes tarefas políticas locais. Tocqueville mostra como esses desenvolvimentos indesejáveis ​​levam a atitudes apolíticas e anti-religiosas que surgiram ao longo de séculos de desenvolvimento. Onde os cidadãos não estão habituados a trabalhar em conjunto - mesmo que sejam convidados a fazê-lo pelas instituições - surge a rejeição e, frequentemente, o ódio ou o desprezo.

Após a revolução, esses mœurs pré-revolucionários agora vêm à superfície, apoiados pela ordem igualitária, e moldam a vida política da França. Em termos de hostilidade ao cristianismo, Tocqueville - que diz ter perdido a fé - vê os perigos da falta de humildade e da ameaçadora megalomania, que culmina nas duas aventuras napoleônicas. (Isso deve ser descrito no segundo volume da obra, que não está mais concluído.) Essas aventuras foram possíveis para ele, não apenas por causa da falta de cidadania em uma sociedade caracterizada pelo ódio e pela ausência de méurs democráticos .

O livro sobre a Grande Révolution está cheio de alusões hostis à ascensão do "petit Napoléon" e sua nova política. Ele descreve, não inteiramente sem censura, que a nobreza francesa - além da perda de seus privilégios - não correspondeu ao seu papel de modelo e liderança - para Tocqueville uma das condições para o golpe de Estado de Napoleão III.

O livro ainda está causando impacto hoje. Altos funcionários do Partido Comunista Chinês recomendaram publicamente sua leitura em 2013: Tanto Li Keqiang , o segundo homem do Partido Comunista, quanto Wang Qishan , o membro do Politburo responsável pela luta contra a corrupção, querem fazer o chamado "Efeito Tocqueville "conhecido e conhecido na China evitado por meio de reformas oportunas.

Importância das Revoluções Americana e Francesa

Tocqueville reconhece a singularidade histórica das revoluções americana e francesa . Ele vê que o mundo entrou em uma nova era que se caracteriza principalmente por uma maior igualdade. Tocqueville entende isso como o fim dos privilégios de classe e uma expansão dos direitos democráticos. Mas enquanto todos torcem por esse desenvolvimento, Tocqueville, apesar de sua concordância de princípio, também aponta os perigos desse avanço. Em particular, ele reconhece que mais igualdade e democracia não necessariamente significam mais liberdade. Em um exame crítico de uma recepção de Montesquieu que já era dominante na época , Tocqueville enfatiza: A essência da ordem democrática não são as instituições democráticas, mas as formas liberais de pensar, se comportar e falar, bem como um discurso impregnado desses costumes liberais ( os mœurs ).

Essa percepção constitui o núcleo central da obra de Tocqueville: ele dedica toda a sua paixão ao propósito de mostrar como a liberdade humana pode ser mantida no mundo moderno. De acordo com Tocqueville, a liberdade ameaça de várias maneiras. Por um lado, ele vê isso no individualismo em expansão , que é particularmente favorecido por um motivo dominante de aquisição. Como resultado, os indivíduos cada vez mais se retiram para suas vidas privadas e não se envolvem em assuntos públicos. Esta indiferença por parte dos cidadãos favorece um “ despotismo benevolente ”, que se caracteriza por um Estado central transbordante e uma burocracia incapacitante . No final, há a ameaça de uma recaída na ditadura ou mesmo em uma ordem que agora é chamada de totalitária .

Segundo Tocqueville, a liberdade pode ser salva por meio do que comumente se chama de sociedade civil : por meio de associações, liberdade de imprensa , mas, sobretudo, por meio da participação política , que por sua vez requer estruturas federais, em particular comunidades fortes e autônomas ou semiautônomas. , bem como o princípio da subsidiariedade . Estas são as “escolas de liberdade” que Tocqueville encontrou na América e que muito admirou. Essas instituições garantem os mœurs mencionados acima .

Tocqueville não define o conceito de liberdade, que é central em sua obra. Como resultado, várias abordagens interpretativas existem hoje para Tocqueville, algumas das quais se contradizem. De acordo com uma visão, Tocqueville, em última análise, entende a liberdade como nada além da dignidade humana . Outra interpretação o vê como um liberal muito radical que rejeita todos os regulamentos do estado de bem-estar e considera a livre iniciativa como o centro da atividade liberal. Assim entendida, liberdade é para Alexis de Tocqueville essencialmente liberdade de ação, seja do cidadão individual, seja - e este é o seu principal acento político - em cooperação com os concidadãos.

Aperte

Alexis de Tocqueville homenageia três funções importantes de imprensa:

• Garante liberdade - pode expor a atividade política;
• mantém a comunidade e oferece aos membros tópicos comuns;
• permite operações conjuntas rápidas.

O poder da imprensa é expressar opiniões diferentes e permitir que o indivíduo fique mais firmemente ancorado na consciência social.

Tocqueville também destacou que jornais em diferentes países diferem em conteúdo e formato, e essas diferenças resultam mais de razões culturais e políticas do que econômicas.

Ele também ressaltou que o mal que a imprensa produz é menor do que o que protege os cidadãos. A inclinação da imprensa poderia ser aumentada com a criação de mais jornais.

Trabalho

• 1831 Quinze jours au désert .
  • Alemão: no deserto da América do Norte. Uma descrição de viagem de 1831 Verlag Hans Huber Bern / Stuttgart 1953.
  • traduzido por Heinz Jatho: Quinze dias na selva . diaphanes, Zurich 2013, ISBN 978-3-03734-328-9 .
• 1833 Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en França (Sobre o sistema penitenciário nos Estados Unidos e sua aplicação na França) com Gustave de Beaumont
• 1835/1840 De la démocratie en Amérique . 2 vols. Paris
  • Alemão: About Democracy in America , Fischer, Frankfurt am Main 1956 e mais frequentemente
• 1835 Mémoire sur le paupérisme (Alemão: A miséria da pobreza. Sobre o pauperismo , Avinus Verlag, Berlin 2007. ISBN 978-3-930064-75-5 . Feito sob demanda)
• 1835 L'Angleterre et l'Irlande. Le second voyage en Angleterre (alemão: viagens à Inglaterra e Irlanda )
• 1841 Travail sur l'Algérie (Alemão: Reflexões sobre a Argélia 2006 nos "Pequenos Escritos Políticos" Hg. Harald Blum, Akademie Verlag Berlin)
• 1856 L'ancien régime et la révolution . Paris (alemão: o antigo estado e a revolução . Alemão por Theodor Oelckers . 1867)
• Memórias de 1893 com uma introdução de CJ Burckhardt, Stuttgart, 1954ff. (Registros privados de experiências da Revolução Francesa sem intenção de publicar)
  • Nova edição, traduzida por Dirk Forster, Karolinger Verlag, Vienna / Leipzig 2010, ISBN 978-3-85418-139-2
• Alexis de Tocqueville como membro do parlamento, cartas para seu agente eleitoral Paul Clamorgan 1837-1851 (ed. J. Kühn) Hauswedell and Co., Hamburgo 1972, ISBN 3-7762-0006-5
• Pequenos escritos políticos publicados por Harald Bluhm, Berlin 2006, Akademie Verlag, ISBN 978-3-05-004175-9
• Uvres I - III (édition publiée sous la direction de André Jardin) Paris 1991ff. ( Bibliothèque de la Pléiade )
• Œuvres complètes I - XVIII , Paris 1961ss. 30 volumes.

Efeito Tocqueville

O efeito Tocqueville é um fenômeno da sociologia ou psicologia social . O ponto é que as revoluções não sair quando a repressão é mais nítida, mas quando o regime já amolecida e está pronto para reformas, de modo a insatisfação pode expressar-se mais risco livre, como no caso do Ancien Régime sob Ludwig, que Tocqueville analisou XVI. , Mas também na Revolução de Outubro na Alemanha após as reformas de chanceler Max von Baden ou no Bloco de Leste após a desestalinização por Nikita Khrushchev (1956) e 1989-1991 depois da perestroika sob Mikhail Gorbachev :

Paradoxo de Tocqueville

Em sociologia, o Paradoxo de Tocqueville é o fenômeno “que à medida que as injustiças sociais são reduzidas, aumenta a sensibilidade às desigualdades remanescentes”.

Diversos

Em sua homenagem, a Sociedade Alexis de Tocqueville entrega o Prêmio Alexis de Tocqueville a cada dois anos na França .

Tocqueville na literatura

• Peter Carey : Parrot e Olivier na América (Parrot e Olivier na América, Alemanha) Roman. Frankfurt a. M. 2010. ISBN 978-3-10-010234-8

literatura

• Harald Bluhm / Skadi Krause (eds.): Alexis de Tocqueville - Analista da Democracia . Fink, Paderborn 2016, ISBN 978-3-7705-5954-1 .
• Hugh Brogan: Alexis de Tocqueville. Profeta da democracia na era da revolução. Profile Books Ltd, London 2006, ISBN 1-86197-509-0 ( BBC Radio 4 discussão com o autor , 22 de novembro de 2006).
• Arnaud Coutant: Tocqueville et la constitution democratique. Souveraineté du peuple et libertés. Essai. Mare et Martin, Paris 2008, ISBN 978-2-84934-058-5 ( Droit & science politique 2).
• Emil Dürr : Democracia na Suíça de acordo com Alexis de Tocqueville. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde , Vol. 23, 1925, pp. 225-279. ( e-periodica.ch )
• Gerd Habermann : An Alexis de Tocqueville breviário. hep-Verlag AG, Bern 2005, ISBN 3-7225-0003-6 .
• Karlfriedrich Herb , Oliver Hidalgo: Alexis de Tocqueville. Campus, Frankfurt am Main [u. a.] 2005, ISBN 3-593-37647-4 ( introduções no campus ).
• Michael Hereth : Alexis de Tocqueville. A ameaça à liberdade na democracia. Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1979, ISBN 3-17-005396-5 .
• Michael Hereth : Tocqueville como uma introdução. Junius, Hamburg 1991, ISBN 3-88506-869-9 ( Introdução 69), (2ª edição melhorada, ibid 2001, ISBN 3-88506-333-6 ).
• Michael Hereth, Jutta Hoeffken (Eds.): Alexis de Tocqueville. Para a política na democracia. Simpósio sobre o 175º aniversário de Alexis de Tocqueville. De 27 a 29. Junho de 1980 na Theodor-Heuss-Akademie zu Gummersbach Baden-Baden 1981. Nomos, Baden-Baden 1981, ISBN 3-7890-0679-3 ( escritos da Friedrich-Naumann-Foundation. Série científica ).
• André Jardin: Alexis de Tocqueville. Vida e trabalho. Campus Verlag, Frankfurt am Main [u. a.] 1991, ISBN 3-593-34434-3 .
• Lucien Jaume: Tocqueville Fayard, 2008, Paris 2008, ISBN 978-2-213-63592-7 .
• Skadi Siiri Krause: Uma nova ciência política para um novo mundo - Alexis de Tocqueville no espelho de seu tempo, Suhrkamp Taschenbuch, Berlin 2017, ISBN 978-3-518-29827-5 .
• Skadi Siiri Krause (ed.): Espaços de experiência de democracia. On state thinking, de Alexis de Tocqueville, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-515-11835-4 .
• Jacob P. Mayer : Alexis de Tocqueville. Analista da era da massa. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1954, ISBN 3-406-02485-8 (3ª edição modificada e expandida. Beck, Munich 1972, ISBN 3-406-02485-8 ( Beck'sche black series 85)).
• Claus Offe : Autocontemplação à Distância / Tocqueville, Weber e Adorno nos Estados Unidos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-58399-9 .
• Karl Pisa: Alexis de Tocqueville. Profeta da era das massas. Uma biografia. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1984, ISBN 3-421-06178-5 .
• Günter Rohrmoser : Conservadorismo no Século XIX. Alexis de Tocqueville. In: Günter Rohrmoser: Pensamento conservador no contexto da modernidade. Society for Cultural Studies, Bietigheim / Baden 2006, ISBN 3-930218-36-4 .
• Alan Ryan: Gênio com falhas. Sobre Alexis de Tocqueville. In: Mercury. Revista alemã para o pensamento europeu. 62, edição 3, março de 2008, ISSN  0026-0096 , pp. 206-217.
• Otto Vossler: Tocqueville. (Palestra). Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1966 ( relatórios de reuniões da Sociedade Científica da Universidade Johann Wolfgang Goethe em Frankfurt am Main 5, 1, ISSN  0512-1523 ).
• Sheldon S. Wolin : Tocqueville entre dois mundos. A construção de uma vida política e teórica. Princeton, NJ [et al. a.], 2003.

Links da web

• Literatura de e sobre Alexis de Tocqueville no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Obras de e sobre Alexis de Tocqueville  na Biblioteca Digital Alemã
• Tour Tocqueville: Explorando a Democracia na América 1997/1998 (Ônibus escolar C-SPAN em viagem)
• "Democracia na América" , o texto completo de ambos os volumes
• Dominik Sommer, Market-Mediated Mass Art (Berliner Journal für Soziologie 15, Issue 1, 2005 - Artigo sobre a influência da sociologia cultural de Tocqueville no segundo volume americano sobre a tese da indústria cultural de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno )
• Christine Alice Corcos: Alexis de Tocqueville - A Comprehensive Bibliography
• Breve biografia e lista de obras da Académie Française (French)

Evidência individual

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2. ↑ Tocqueville. Em: www.c-span.org. Arquivado do original em 9 de dezembro de 2014 ; Recuperado em 9 de dezembro de 2014 . 
3. ^ Dépôt légal du ministère de la Culture
4. ↑ ^{a b} Dépôt légal du ministère de la Culture
5. ↑ Özkan Ezli, Fronteiras da Cultura: Autobiografias e Descrições de Viagem entre Occident and Orient, Konstanz 2012, p. 110.
6. ↑ Alexis de Tocqueville, Arthur Goldhammer (tradução): Democracy in America , página 907. ISBN 1-931082-54-5 , ( inglês digitalizado ), acessado em 22 de janeiro de 2011
7. ↑ Arnaud Coutant, Tocqueville et la constitution democratique , Mare et Martin, 2008, 680 p.
8. ↑ A. d. Tocqueville, lembranças . Préface de Claude Lefort, Paris: Gallimard 1999, p. 25. Ele também exclamou: “Não veja que crenças e ideias estão se espalhando gradualmente na classe trabalhadora que estão abalando não apenas as leis individuais, mas os atuais fundamentos da própria ordem social e cair? ... Eu acredito que estamos dormindo em um vulcão no momento. ”(Citado de A. de Tocqueville,“ Sobre a Democracia ”; Observação preliminar“ Sobre este livro ”; Fischer-Bücherei 138, outubro de 1956 )
9. ↑ [A. d. Tocqueville, lembranças . Préface de Claude Lefort, Paris: Gallimard 1999, p.217 e segs. - Cf. Olivier Le Cour Grandmaison, Coloniser. Exterminadores. Sur la guerre et l'État colonial , Paris: Fayard 2005, p. 318 f]
10. ^ Pawel Zaleski: Tocqueville na sociedade civil. Uma visão romântica da estrutura dicotômica da realidade social . In: Felix Meiner Verlag (ed.): Arquivo de história conceitual . 50, 2008.
11. ↑ Henning Ritter, Nahes und Fernes Unglück. Experiment about compassion , CH Beck, Munich 2004, p. 106.
12. ↑ Citado em Domenico Losurdo : Luta pela história. O revisionismo histórico e seus mitos , PapyRossa, Cologne 2007, p. 236 f.
13. ↑ Domingo Faustino Sarmiento: Barbárie e Civilização. A vida do Facundo Quiroga . Traduzido para o alemão e comentado por Berthold Zilly, Eichborn: Frankfurt am Main 2007, p. 11; ISBN 978-3-8218-4580-7 . - Sobre o significado de Tocqueville para Sarmiento, ver Susana Villavicencio: Sarmiento lector de Tocqueville , pp. 315-324; Diego Tatián: Sarmiento y Tocqueville. En busca del animal político , pp. 333–340, em: Marisa Muñoz, Patrice Vermeren (ed.): Repensando el siglo XIX desde América Latina e França: Homenaje al filósofo Arturo A. Roig , Ediciones Colihue SRL, Buenos Aires 2009.
14. ^ Domenico Losurdo: Liberdade como privilégio. Uma contra-história do liberalismo , PapyRossa, Cologne 2010, p. 298.
15. ↑ Tocqueville, Alexis de (1835): " De la démocratie en Amérique (PDF; 791 kB)" Volume 1, Parte 2, pp. 90f.
16. ^ Portanto, Bernd Hüttemann : Governo europeu e interesses alemães. Democracia, lobismo e Art. 11 TEU, primeiras conclusões de "EBD Exklusiv" , 16 de novembro de 2010 em Berlim. In: EU-in-BRIEF . No. 1, 2011, ISSN  2191-8252 , PDF ( Memento de 6 de abril de 2012 no Internet Archive ) p. 3.
17. ↑ Seloua Luste Boulbina (PDF; 246 kB) 2008 sobre Tocqueville como um colonialista, p. 18 f. Luste Boulbina vê o pensamento político de Tocqueville como um todo como sendo moldado pelo colonialismo, com base em seu estudo da América como uma colônia emancipada da Inglaterra sobre as Antilhas francesas como velhas colônias, nas quais a escravidão deve ser abolida com a devida compensação aos ex-proprietários de escravos, e a Argélia como uma nova colônia.
18. ↑ Harald Bluhm na introdução de Alexis de Tocqueville: Pequenos escritos políticos , Akademie Verlag: Berlin 2006, p. 31.
19. ↑ Cf. Demografia ( Memento de 30 de julho de 2012 no arquivo da web. Hoje ) - Em 1846 escreveu a Francis Lieber nos Estados Unidos e pediu documentos sobre como os americanos conseguiram trazer tantos europeus cristãos para seu país porque “ atrair ”europeus para a Argélia não é tão fácil (cf. Domenico Losurdo [2010], p. 298).
20. ↑ Harald Bluhm na introdução de Alexis de Tocqueville: Pequenos escritos políticos , Akademie Verlag: Berlin 2006, p. 32.
21. ↑ Reflexões sobre a Argélia , em: A. d. Tocqueville, Kleine Politische Schriften , ed. por Harald Bluhm, Akademie Verlag: Berlin 2006, pp. 109-162.
22. ↑ Será o caso com a aprovação de Tocqueville no ano revolucionário de 1848, como Olivier Le Cour Grandmaison em “ Coloniser. Exterminadores. Sur la guerre et l'État colonial ”, p.308.
23. ↑ Para a população colonizada, isso levou ao estabelecimento de um estado de emergência permanente , que a partir de 1875 foi definido no Code de l'indigénat .
24. ↑ Seloua Luste Boulbina (2008), página 17. - Ver também com todos os textos de Tocqueville sobre a Argélia: Alexis de Tocqueville: Sur l'Algérie . Apresentação, notas, biografia e bibliografia de Saloua Luste Boulbina, Garnier-Flammarion: Paris 2003; ISBN 2-08-071175-X .
25. ↑ Mark Siemons: A China está enfrentando uma revolução? in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, No. 35, 11 de fevereiro de 2013, página 27
26. ↑ ^{a b} Eric Maigret: Socjologia komunikacji i mediów . Oficyna Naukowa, Warszawa 2012, p. 47 . 
27. ↑ ^{a b} Eric Maigret: Socjologia komunikacji i mediów . Oficyna Naukowa, Warszawa 2012, p. 48 . 
28. ↑ citado de JP Mayer: Alexis de Tocqueville, Analyst des Massenzeiters , Munich 1972, p. 85.
29. ↑ Geißler, Rainer: Die Sozialstruktur Deutschlands, 4ª edição atualizada, Wiesbaden 2006, p. 301.

antecessor	Escritório	sucessor
Edouard Drouyn de Lhuys	Ministro das Relações Exteriores da França , 2 de junho de 1849–31. Outubro de 1849	Alphonse de Rayneval

dados pessoais
SOBRENOME	Tocqueville, Alexis de
NOMES ALTERNATIVOS	Tocqueville, Charles Alexis Henri Maurice Clérel de
DESCRIÇÃO BREVE	Publicitário e político francês
DATA DE NASCIMENTO	29 de julho de 1805
LOCAL DE NASCIMENTO	Verneuil-sur-Seine ( departamento de Seine-et-Oise )
DATA DA MORTE	16 de abril de 1859
LUGAR DA MORTE	Cannes