religiosidade

Mapa de esboço da importância relativa da religião por país. Com base na Pesquisa Global da Gallup Organization de 2006–2008 .

A religiosidade descreve (no mundo de língua alemã) o sentimento humano universal que surge da profunda reverência pela ordem e diversidade no mundo , de que tudo é, em última instância, baseado em uma realidade holística , mas transcendente (inexplicável ou provável). Além disso, existe a capacidade ou qualidade de se relacionar com essa transcendência na experiência, pensamento, sentimento e ação, muitas vezes combinada com o desejo sincero de iluminação e a mudança para uma religião específica .

A religiosidade surge da luta individual por sentido, explicação do mundo e orientação de existência e é baseada na capacidade cognitiva inata de categorizar . Conseqüentemente, também poderia ser chamado de “ sentido transcendente ” para a “categoria do numinoso ”. Como a musicalidade ou a inteligência, esse "sentido" é um dos fenômenos neurobiológicos complexos que estão inevitavelmente ligados à questão de qual vantagem evolucionária esses fenômenos trouxeram para os humanos. Apesar da enorme diversidade das religiões existentes, podem ser encontrados elementos universais do religioso que são idênticos em todas as culturas e que podem ser atribuídos à fundamental “capacidade de ser religioso” dos humanos. O biólogo molecular Dean Hamer acredita nessa conexão que ele encontrou uma causa inata para o sentimento religioso dos humanos no gene VMAT2 . A validade de sua teoria é, no entanto, controversa.

Uma vez que a maioria das pessoas cresce em um determinado ambiente cultural, a religiosidade está principalmente relacionada a uma determinada religião. Nesse caso, crença (neste ensino) é um termo sinônimo para religiosidade. Na sociologia da religião, o termo muitas vezes não é claramente separado da fé (cristã) e, na teologia, religiosidade é especificamente definida como cristã. A “sensação transcendente” pode, entretanto, também levar a outras visões de mundo . A ciência que trata especificamente da religiosidade humana é a psicologia da religião .

O fenômeno da religiosidade é a causa do desenvolvimento das religiões e, neste contexto, dos primeiros fundamentos éticos e morais das sociedades humanas . Um povo sem religião não é conhecido pela etnologia religiosa de hoje . Todas as culturas têm objetos sagrados de alguma forma e diferenciam entre uma área sagrada (sagrada) e uma área profana (secular). Émile Durkheim considerou que o sagrado era uma expressão da veneração da vida coletiva. Nesse sentido, a religiosidade também tem um importante componente social. A história também fornece inúmeros exemplos de que a religiosidade - nesse sentido, o desejo por uma ordem divina irrevogável - torna as pessoas mais acessíveis a interpretações religiosas abusadas ideologicamente . O canibalismo , a perseguição às bruxas ou o fundamentalismo religioso mostram como a responsabilidade das pessoas é alterada para o numinoso para justificar ações que normalmente não seriam aceitas.

Tentativas de definição

Não existe uma definição de religiosidade que sirva para todos. Para Johann Gottfried Herder , era simplesmente a expressão do verdadeiro sentimento religioso .

Aqui estão algumas tentativas de defini-lo:

  • “A religiosidade é o pré-requisito antropológico para que a religião encontre um lugar nas pessoas.” Monika Jakobs (teóloga, germanista, cientista política e socióloga)
  • “A religiosidade é entendida aqui como a expressão individual de uma compreensão pessoal do mundo e de si mesmo que é potencialmente possível para todo ser humano, usando categorias religiosas que estão principalmente no contexto da cultura religiosa circundante.” Ulrich Hemel (teólogo católico)
  • “A religiosidade é a atitude humana em relação a um sentido transcendente e, portanto, ocupa o lugar da fé na religião cristã.” Stefan Tobler (teólogo protestante)
  • “A verdadeira religiosidade [...] baseia-se numa experiência religiosa de abertura nascida da devoção, que tem todos os sinais da espontaneidade e cuja preocupação fundamental é aquele esforço humano de crescer além de si mesmo. Uma pessoa religiosa não é, portanto, alguém que acredita em certos dogmas ou que está convencido da verdade de certas doutrinas ou que segue certas regras morais, mas sim alguém que tem a força, a capacidade e a vontade de se render a ele Para neutralizar o egoísmo. " Anagarika Govinda (intérprete do budismo e taoísmo )
  • “Sentir que por trás do que pode ser experimentado se esconde algo que é inacessível à nossa mente, cuja beleza e sublimidade só nos chegam indiretamente e em uma leve reflexão, que é a religiosidade.” Albert Einstein ( físico teórico )

Além de ser equiparada ao conceito de fé, religiosidade é muitas vezes usada como sinônimo do termo espiritualidade (no sentido mais amplo que abrange denominações e religiões). No entanto, os resultados de entrevistas e pesquisas nas quais os entrevistados se descrevem como “espirituais, mas não religiosos” ou “religiosos, mas não espirituais” falam contra a equiparação de ambos os termos. Autores próximos à igreja afirmam que piedade é sinônimo de espiritualidade e que ambos os termos estão sempre relacionados a religião (ões) específica (s). Na verdade, existem também formas de espiritualidade ilimitadas que se relacionam com comunidades, conteúdos e formas religiosas, que são desvalorizadas pela crítica como "religiões remendadoras". Durante séculos, os maçons defenderam o que hoje é chamado de "espiritualidade", mas rejeitam as religiões, a religiosidade e a piedade.

O adjetivo “religioso” deve ser visto no respectivo contexto: ele denota “a referência a (uma certa) religião” (exemplo: “escritos religiosos” = textos sobre uma religião ou seus tópicos) ou “a referência a uma religião religiosidade ".

História conceitual

O termo se originou no século 18 com o interesse filosófico do Iluminismo , idealismo e romantismo para mostrar uma base comum por trás de todas as manifestações das diferentes religiões. Essa tradição do homo religiosus foi continuada no século 20 pelos estudiosos religiosos Rudolf Otto e Mircea Eliade . Em contraste, Max Weber interpretou certos fenômenos religiosos de uma maneira decididamente mais sóbria , como o do “protestantismo ascético”.

Atualmente, especialmente nos países de língua alemã, as pessoas falam de religiosidade quando têm uma “razão de apoio” (ou parecem ser vistas de fora), que é cada vez menos uma relação pessoal com Deus enquanto estão juntos no Anglo. -Área Saxon-Escandinava na tradição de William James para resolver os problemas de significado mais orientados para as experiências religiosas .

Outros aspectos do termo religiosidade podem ser demonstrados por termos como “ piedade popular ” com ampla ancoragem em costumes ( “religião popular” dentro das “ igrejas populares ”, “ superstição ”). Isso está freqüentemente relacionado à questão de uma comunidade de crentes: reunião solta - indivíduo (“a natureza é minha igreja”), igreja - seita - igreja estatal. Usando o exemplo da persistência de crenças e práticas pré-cristãs (“superstição”) no “ Ocidente cristão ”, fica claro que em nenhum momento todos os “crentes” realmente acreditaram em tudo em que deveriam ter acreditado de acordo com a visão da igreja. Isso resulta no problema metódico de determinar o que as pessoas realmente acreditavam em um determinado momento (especialmente a Inquisição , a caça às bruxas , de forma mais geral: a falta de liberdade religiosa ) em uma determinada região.

Raízes da religiosidade individual

Na compreensão da teologia, religiosidade denota a capacidade das pessoas de se voltarem para a ideia de uma realidade no além ou no transcendente e de encontrar essa realidade com consentimento (ver também espiritualidade ).

Por outro lado, a religiosidade tem na interpretação de alguns representantes científicos, z. Por exemplo, os psicólogos que não veem grande diferença entre religiosidade e espiritualidade têm como motivo a necessidade de remontar fenômenos inexplicáveis ​​a uma causa compreensível com o conhecimento individual das coisas e de se explicar em um sistema o mais fechado possível. Ao mesmo tempo, as pessoas buscam determinar e consolidar sua pertença a esse grupo vivenciando sua própria religiosidade no grupo. Parece irrelevante até que ponto as explicações reconhecidas e usadas na religiosidade são prováveis ​​ou logicamente consistentes.

O conhecimento religioso não pode ser representado ou objetivado pelas ciências e suas leis. Recentemente, no diálogo entre teologia e ciência, cadeiras relacionadas foram estabelecidas, e. B. Foi criada a "Ciência e Religião" nas universidades dos EUA .

Tipos de religiosidade

A religiosidade das pessoas é dividida em B.

  • em categorias que avaliam a religiosidade de acordo com se ela é determinada por ideias de que z. B. enfraquecer as pessoas em sua capacidade de resolver conflitos (religiosidade neurótica) ou melhor, fortalecê-las: fortalecer o ego (religiosidade humanizadora),
  • ou em categorias que são determinadas pelo motivo da religião: alguém acredita, por ex. B. porque demonstrou divino ( religiosidade mística ) ou porque acredita numa pessoa nos seus ensinamentos sobre Deus ( religião revelada ) ou porque conhece Deus como um postulado moral da razão tal. B. os filósofos Leibniz ou Kant ( religião natural ou religião da razão ).

Estudos em sociologia da religião

Educação: Um estudo científico da Comissão Europeia publicado em 2005 mostra uma ligação entre o nível de educação e a tendência para a religiosidade. Na União Europeia, por exemplo, a crença em um deus ou em algum outro poder superior é mais difundida nas classes menos instruídas e diminui com o aumento da educação.

Demografia: A interação entre religiosidade e demografia também é cada vez mais discutida: em todo o mundo, as pessoas religiosamente ativas têm em média mais filhos do que as seculares.

Alemanha

Acredite em Deus

De acordo com uma pesquisa representativa do Eurobarômetro , 47% das pessoas na Alemanha acreditavam em Deus em 2005, outros 25% acreditavam um pouco mais vagamente em uma força espiritual ou poder superior. 25% por cento dos questionados não acreditavam em um deus nem em qualquer outra força espiritual, 3% estavam indecisos. Já um estudo encomendado pela Focus em 2011, chegou à conclusão de que 63% dos alemães acreditam em Deus. Nesta pesquisa, no entanto, não havia como diferenciar entre um Deus pessoal e um poder superior um tanto impessoal.

Juventude na Alemanha

O 16º Shell Youth Study , publicado em 2010, mostra 26% dos jovens na Alemanha (idade: 12-25 anos) que acreditam em um Deus pessoal e 21% que acreditam em um poder superior. 24% dos jovens não sabem realmente se e em que acreditar, 27% não acreditam nem em um deus nem em um poder superior.

Importância da religião e crença

Como parte da semana temática da ARD, em que você acredita? (Junho de 2017) Os entrevistados no ARD Deutschlandtrend responderam à pergunta: Qual a importância da religião e da crença para você? 8% responderam com muito grande , 29% com grande , 36% com baixo e 27% com nenhum . As mulheres tendem a dar mais importância à crença e à religião do que os homens (48% para mulheres vs. 26% para homens), assim como as pessoas na Alemanha Ocidental (41%) do que na Alemanha Oriental (21%).

De acordo com uma pesquisa representativa de 2017, cerca de 10% dos alemães oram todos os dias. 13% dos questionados oram pelo menos uma vez por mês, 9% várias vezes por ano. Cerca de 22% oram menos do que “várias vezes por ano”, 42% dos inquiridos nunca oram (sem resposta: 4%).

Internacional

A Worldwide Independent Network e a Gallup International Association entrevistaram quase 52.000 pessoas de 57 países sobre suas atitudes religiosas entre 2011 e 2012. 13% das pessoas questionadas se autodenominam “ateus convictos”, 23% se autodenominam “não religiosos” e 57% se dizem religiosos.

Nos EUA, a religiosidade encontrou uma forma especial na forma de religião civil . Com base nas constituições e convenções de direitos humanos, o filósofo jurídico Axel Montenbruck também desenvolveu um conceito primordialmente secular da religião civil: "O preâmbulo humanismo pode, assim, tão logo seja expressamente reconhecido, ser interpretado como uma 'religião substituta para o razoável '. "

Em uma pesquisa de 2008, 82% dos americanos disseram que a religião era importante ou muito importante para suas vidas (55% eram muito importantes). 65% das mulheres disseram que a religião era muito importante para suas vidas, em comparação com 44% dos homens.

O Bertelsmann Religionsmonitor e o Pew Forum on Religion & Public Life nos EUA oferecem outros estudos comparativos internacionais com avaliações também acessíveis online .

Religião nas mulheres

Do ponto de vista da ciência política, surge a questão de como a alta e principalmente estrita religiosidade das mulheres deve ser compreendida e analisada no contexto da globalização e da modernidade . A cientista política e psicóloga Angelika Ebrecht mostra diferentes aspectos: Por um lado, a religiosidade feminina pode, por um lado, estabilizar as forças de vínculo afetivo, que tendem a se perder no curso de um mundo globalizado, e por outro lado em situações de revolta como base para movimentos sociais que criam uma resistência genuína, carregam, servem.

Por outro lado, no entanto, uma política e social funcionalização da feminilidade religiosa também é possível, o que pode levar, por exemplo, para uma integração rigorosa das mulheres na tradicionais de poder relações.

Pesquisa antropológica

Na antropologia, nas ciências cognitivas e na biologia evolutiva, buscam-se as causas neurológicas e biológicas da religiosidade e espiritualidade. Os antropólogos Scott Atran e Pascal Boyer, por exemplo, explicam isso como subprodutos evolutivos . Os estudos subjacentes indicam que não é uma única habilidade ou uma única área do cérebro que é responsável pelo desenvolvimento desses fenômenos, mas sim várias habilidades cognitivas e propriedades neurológicas dos humanos estão envolvidas.

A herdabilidade (hereditariedade) da religiosidade foi determinada por Koenig et al. (2005) para adultos em 44%.

Religiosidade na Medicina

Recentemente, o fator religioso também tem sido investigado cientificamente na medicina e, principalmente, na psiquiatria. Aqui, a esclerose lateral amiotrófica (ELA) tem sido particularmente bem investigada por vários grupos de pesquisa em termos de qualidade de vida e religiosidade devido às suas peculiaridades clínicas (os pacientes estão totalmente conscientes até o último suspiro, principalmente relativamente jovens e sem comprometimento cognitivo). Resumindo esses estudos, a religiosidade não pode prolongar a vida em pacientes com ELA, mas melhorou significativamente a qualidade de vida.

Religiosidade em Psiquiatria

Um extenso estudo foi publicado em 2003 pelo psiquiatra Kenneth S. Kendler e colegas de trabalho. Foram examinados 2.616 homens e mulheres, nos quais foram estudadas 78 dimensões da religiosidade. Cinco diagnósticos psiquiátricos foram como internalização ( depressão , distúrbio de ansiedade , distúrbio de pânico , bulimia) quatro síndromas de externalização ( dependência da nicotina , dependência de álcool , analgésicos , anti-social, contrastado com distúrbio de comportamento). Dos sete fatores de religiosidade, dois são protetores contra ambos os grupos de doenças (religiosidade social e gratidão), quatro fatores são apenas protetores contra doenças mentais externalizantes (religiosidade geral, relacionamento com Deus, perdão / amor e julgamento de Deus) e um fator reduziu o risco para eles internalizarem o grupo (insegurança). A redução do risco de dependências em geral (álcool, nicotina, comprimidos, drogas) por meio da religiosidade encontrada na Kendler pode ser encontrada de forma consistente em quase todos os estudos realizados. De acordo com uma meta-análise da Duke University de todas as pesquisas sobre religiosidade e saúde mental que apareceram nas revistas psiquiátricas e neurológicas mais citadas do mundo desde 1990, 72 por cento dos estudos relevantes mostram que a saúde mental aumenta com a extensão em que uma pessoa é religioso - engajado espiritualmente, aumenta. Segundo o autor do estudo, Raphael Bonelli , os indícios de uma função protetora por meio da religiosidade às vezes são extremamente fortes, principalmente no caso de dependência, depressão e suicídio, mas os resultados também foram promissores no caso de demência.

Não apenas em adultos, mas também em adolescentes, a religiosidade pode ser demonstrada como um fator de proteção para um comportamento problemático em termos de saúde: Em seu estudo representativo para a Alemanha com mais de 44.000 adolescentes, Donath e colegas conseguiram mostrar que os adolescentes indicaram e viviam a religiosidade tão importante para eles O fator de proteção para o consumo excessivo de álcool era.

Citações

  • “Nunca vivi sem religião e não poderia viver um dia sem ela, mas passei toda a minha vida sem uma igreja.” Hermann Hesse
  • “Como um cientista esclarecido, você pode realmente acreditar em Deus? Gerhard Ertl : Sim, claro! A cada passo de minha pesquisa, eu ficava me perguntando mais e mais: essa probabilidade mínima de que a vida pudesse ser criada. Foi talvez a maior coincidência concebível que todos os componentes interagissem de tal forma que nosso cosmos pudesse surgir na forma que conhecemos. [...] As idéias criacionistas de George Bush, entre outros, são obviamente uma loucura pura para mim. [...] tenho esperança de que o que está por vir faça todo o sentido. [...] não estou convencido do próprio paraíso. Imagine que todos nós nos encontrássemos novamente no paraíso, que estaria infinitamente superlotado. Isso seria terrível, não seria mais um paraíso! [...] não, meu eu individual vai se dissolver com a morte, vou continuar sendo parte do todo. ”
  • “Anteriormente, tentei formular que as imagens e parábolas da religião são uma espécie de linguagem que permite um entendimento sobre o contexto tangível do mundo por trás dos fenômenos, sobre a ordem central sem a qual não poderíamos ter ética e não poderíamos ganhar uma escala de valores. [...] Para as ciências naturais modernas não é a coisa material que está no início, mas a forma, a simetria matemática ('Platão vê conexões matemáticas no fundo da realidade, com as quais o Criador divino do caos cria o simétrico ordem, formas harmoniosas, Heisenberg chamou isso de 'ordem central', que ele resumiu na fórmula: 'No início havia simetria'. '). [...] E como a estrutura matemática é, em última análise, um conteúdo espiritual, também se poderia dizer com as palavras do Fausto de Goethe: 'No início havia o significado'. "( Werner Heisenberg )

Veja também

literatura

  • Angelika Ebrecht: O todo individual: sobre o psicologismo da filosofia de vida. Metzler, Stuttgart 1991, ISBN 3-476-00792-8 (dissertação FU Berlin 1990).
  • picture of science 1/2010, reportagem de capa: Por que as pessoas acreditam.
  • Reza Hajatpour: The Burning Taste of Freedom. Suhrkamp Verlag, F / M. 2005. ISBN 3518124099 . (ex-clérigo xiita treinado)
  • Gret Haller: Política dos Deuses - Europa e o novo fundamentalismo. Aufbau-Verlag - ISBN 3-351-02608-0 . (Sobre o Estado e a privacidade de grupos religiosos / religiosos na Europa. Sua tese é que não há alternativa para a Europa à separação entre religião e política.)
  • Michael Schmidt-Salomon: Manifesto of Evolutionary Humanism. Apelo por uma cultura líder contemporânea. Editora Alibri. 2005. ISBN 3-86569-010-6 .
  • Gerd Hergen Lübben : religiosidade no marxismo ? Contribuição para uma discussão de estudos religiosos. In: Rudolf Thomas (Ed.): Religião e Religiões. Ludwig Röhrscheid Verlag, Bonn 1967, pp. 315-331.
  • Klaus-Rüdiger Mai: O retorno da fé. Berlim, abril de 2006, wjs-Verlag, ISBN 3-937989-18-8 .
  • R. Inglehart, P. Norris: Sacred and Secular. Cambridge University Press 2004, ISBN 0521548721 .
  • Wolfgang Deppert , Michael Rahnfeld (ed.): Clareza em coisas religiosas, contribuições atuais para a filosofia da religião. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003, ISBN 3-936522-44-8 , ISSN  1619-3490 (Volume III da série: Fundamental Problems of Our Time ).
  • Pascal Boyer: A Naturalidade das Idéias Religiosas: Uma Teoria Cognitiva da Religião. University of California Press, Berkeley 1994.
  • Pascal Boyer: a religião explicada: as origens evolucionárias do pensamento religioso. Basic Books, 2002, ISBN 0-465-00696-5 .
  • Scott Atran: In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford University Press, 2002, ISBN 0-195-17803-3 .
  • Rüdiger Vaas, Michael Blume: Deus, genes e o cérebro. Por que a crença funciona. A evolução da religiosidade. Hirzel, Stuttgart 2008. ISBN 978-3777616346 .
  • Michael Utsch, Raphael M. Bonelli, Samuel Pfeifer: Psicoterapia e Espiritualidade - Lidar profissionalmente com conflitos existenciais e questões de transcendência. Springer-Verlag Berlin. 2014, ISBN 978-3-642-02523-5 (228 p. 10 fig.) [1] .

Links da web

Wikcionário: Religiosidade  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

  1. ↑ a b c d e Hans-Ferdinand Angel: "Da questão do religioso" à "questão das bases biológicas da religiosidade humana". In: fichas pedagógicas-cristãs. No. 115, 2002, Viena, ISSN  0009-5761 . Pp. 86-89.
  2. ↑ Karl R. Wernhart: Religiões étnicas - Elementos universais dos religiosos. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Pp. 28-32.
  3. ↑ Julia Haslinger: A evolução das religiões e religiosidade. In: SocioloReligiosität in Switzerland: Sociology of Religion, publicação online , Zurique 2012. p. 3.
  4. ↑ a b c Stefan Tobler: Jesus abandonado por Deus como evento de salvação na espiritualidade de Chiara Lubich. Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 978-3-11-017777-0 . Pp. 22-25.
  5. ↑ Frank Baldus et al.: Modelos de pensamento. Em busca do mundo de amanhã. Nunatak, Wuppertal 2001, ISBN 3-935694-01-6 , página 53.
  6. ↑ Franz Austeda: Enciclopédia de Filosofia. 6ª edição estendida, Verlag Brüder Holline, Viena 1989, ISBN 3-85119-231-1 . P. 309.
  7. ↑ Karl R. Wernhart: Religiões étnicas - Elementos universais dos religiosos. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Pp. 10-24.
  8. ^ Um gene como fonte de crença (FAZ.net, 8 de dezembro de 2004) ; Recuperado em 12 de setembro de 2010
  9. ↑ Ulrich Hemel: Artigo Religiosidade no Léxico do Ensino Religioso. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 978-3-7887-1745-2 . Sp. 1841 xx.
  10. ↑ a b Albert Einstein: My Creed. Gravar gravação em nome da Liga Alemã para os Direitos Humanos, Berlim / Caputh 1932. Códigos das etiquetas 7782, 7783.
  11. ↑ Hans-Jürgen Fraas : A religiosidade das pessoas: um plano da psicologia da religião. Edição, Vandenhoeck e Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-03274-9 . P. 9.
  12. ↑ Josef Franz Thiel: Religionsethnologie, publicado em: Horst Balz, James K. Cameron, Stuart G. Hall, Brian L. Hebblethwaite, Wolfgang Janke, Hans-Joachim Klimkeit, Joachim Mehlhausen, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spiecker , Günter Stemberger, Konrad Stock (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie , Volume 28: "Pürstinger - Filosofia da Religião". Walter de Gruyter, Berlin, New York 1997, ISBN 978-3-11-019098-4 . Pp. 560-565.
  13. ↑ Marvin Harris: Cultural Anthropology - A Textbook. Do American por Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . P. 283.
  14. ↑ Hoimar von Ditfurth : Não somos apenas deste mundo. 9ª edição, dtv, Munich 1993 (1ª edição 1981), ISBN 3-423-30058-2 . P. 210.
  15. ↑ Karl R. Wernhart: Religiões étnicas - Elementos universais dos religiosos. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . P. 28.
  16. ↑ Monika Jakobs: Religião e religiosidade como termos discursivos na educação religiosa. In: Journal for Religious Education. 2º ano de 2002, edição 1. p. 76.
  17. ↑ Ulrich Hemel: Religiosidade. In: Journal for Religious Education. 2º ano de 2002, edição 1. p. 9.
  18. ↑ Anagarika Govinda: o Budismo Vivo no Ocidente. 1ª edição, Scherz, Munich 1986, ISBN 9783442126095 . P. 17.
  19. ↑ Thorsten Stegemann: "Sou mais espiritual do que religioso ..." . Telepolis . 11 de março de 2012
  20. ↑ Tatjana Schnell: Espiritualmente e / ou religiosamente? Crenças modernas, personalidade e vida significativa . Universidade de Innsbruck. 24 de junho de 2014
  21. ^ Anton A. Bucher: Busca moderna para o significado . Espectro da ciência . 4 de fevereiro de 2011, p. 18
  22. ↑ O gene de Deus . Imagem da ciência . 16 de agosto de 2005
  23. ↑ Stefanie Rosenkranz: Espíritos, Gurus e Orações . In: "The Star". 26 de novembro de 2009; citado de: "Stern" sobre religiões artesanais na Alemanha . Por. Revista de mídia cristã . 26 de novembro de 2009
  24. ↑ O homem moderno e sua busca espiritual . Entrevista com Michael Sievernich . Universidade Goethe em Frankfurt am Main. 28 de julho de 2016
  25. ↑ Hans A. Fischer: A espiritualidade ainda está em dia? . Loja Maçônica St. Johann am Rhein. Schaffhausen. Março de 2010
  26. ↑ O desenvolvimento religioso na adolescência. Controvérsia científica sobre as teorias estruturais cognitivas tradicionais de estágios. Benjamin Kulcsar. Dissertação 2004  ( página não mais disponível , pesquisa em arquivos da web )@ 1@ 2Modelo: Dead Link / uir.unisa.ac.za
  27. ↑ Estudo da Comissão Europeia: ebs_225: "Valores Sociais, Ciência e Tecnologia". http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf
  28. ↑ Crença religiosa e espiritual , Agência Federal de Educação Cívica, vista pela última vez em 7 de julho de 2017.
  29. ↑ pdf Eurobarómetro especial. , visto pela última vez em 7 de julho de 2017 (PDF).
  30. ↑ E o que você acha? , Focus Online , visualizado pela última vez em 18 de julho de 2017.
  31. ↑ Em que os jovens acreditam ( Memento de 11 de outubro de 2010 no Internet Archive ). 16. Shell Youth Study, a partir de 2010
  32. ↑ a b c A fé não desempenha um papel para a maioria. tagesschau.de , 16 de junho de 2017, acessado em 16 de junho de 2017 .
  33. ↑ Com que frequência você ora? Independentemente de qual (is) deus (es). , Statista , visto pela última vez em 29 de outubro de 2017.
  34. ↑ Índice Global de Religiões e Ateísmo ( Memento de 16 de outubro de 2012 no Arquivo da Internet ). WIN-Gallup International, 2012.
  35. ↑ Índice Global do Grupo de Pesquisa em Religiosidade e Ateísmo Weltanschauungen na Alemanha , visto pela última vez em 7 de julho de 2017.
  36. ↑ INDEX GLOBAL OFRELIGIOSITY AND AEISM ( Memento de 21 de outubro de 2013 no Internet Archive ), visto pela última vez em 7 de janeiro de 2018 (PDF).
  37. ^ Axel Montenbruck : religião civil. Uma filosofia jurídica I. Fundação: “humanismo preâmbulo democrático” ocidental e tríade universal “natureza, alma e razão”. 3ª edição consideravelmente ampliada. 2011, 176, sobre "homo religiosus" ver também p. 203 ff. Biblioteca da Universidade da Universidade Livre de Berlim ( acesso aberto )
  38. ^ O projeto global das atitudes. (PDF 484 kB) (Não está mais disponível online.) In: pewglobal.org. Arquivado do original em 31 de maio de 2013 ; acessado em 7 de janeiro de 2018 .
  39. ↑ Link: http://pewforum.org/
  40. ↑ Angelika Ebrecht, 2009, Truth, Wahn and Miracle - Sobre a psicologia social psicanalítica da crença religiosa em milagres usando o exemplo do romance Das Lied der Bernadette de Franz Werfel ( Memento de 28 de maio de 2006 no Arquivo da Internet ), em: gender politik consultado online em 28 de agosto de 2009.
  41. ↑ LB Koenig, M. McGue, RF Krueger, TJ Bouchard Jr: Influências genéticas e ambientais na religiosidade: descobertas para avaliações retrospectivas e atuais de religiosidade . In: Journal of Personality . 73, 2005, pp. 471-488. doi : 10.1111 / j.1467-6494.2005.00316.x .
  42. ↑ Koenig HG, Idler E, Kasl S, et al. Religião, espiritualidade e medicina: uma refutação aos céticos. Int J Psychiatry Med 1999; 29 (2): 123-31.
  43. ^ Levin JS, Larson DB, Puchalski CM. Religião e espiritualidade na medicina: pesquisa e educação. Jama 1997; 278 (9): 792-3.
  44. ^ Matthews DA, McCullough ME, Larson DB, Koenig HG, Swyers JP, Milano MG. Compromisso religioso e estado de saúde: uma revisão da pesquisa e implicações para a medicina familiar. Arch Fam Med 1998; 7 (2): 118-24.
  45. ↑ Levin JS. Religião e saúde: existe associação, é válida e é causal? Soc Sci Med 1994; 38 (11): 1475-82.
  46. ↑ Chio A, Gauthier A, Montuschi A, et al. Um estudo transversal sobre os determinantes da qualidade de vida em ELA. J Neurol Neurosurg Psychiatry 2004; 75 (11): 1597-601.
  47. ↑ Walsh SM, Bremer BA, Felgoise SH, Simmons Z. Religiosidade está relacionada à qualidade de vida em pacientes com ELA. Neurology 2003; 60 (9): 1527-9.
  48. ↑ Robbins RA, Simmons Z, Bremer BA, Walsh SM, Fischer S. A qualidade de vida em ALS é mantida à medida que a função física declina. Neurology 2001; 56 (4): 442-4.
  49. ^ Simmons Z, Bremer BA, Robbins RA, Walsh SM, Fischer S. A qualidade de vida em ALS depende de outros fatores do que a força e a função física. Neurology 2000; 55 (3): 388-92.
  50. ^ Murphy PL, Albert SM, Weber CM, Del Bene ML, Rowland LP. Impacto da espiritualidade e religiosidade nos resultados em pacientes com ELA. Neurology 2000; 55 (10): 1581-4.
  51. ^ Kendler KS, Liu XQ, Gardner CO, McCullough ME, Larson D, Prescott CA. Dimensões da religiosidade e sua relação com transtornos psiquiátricos e por uso de substâncias ao longo da vida. Am J Psychiatry 2003; 160 (3): 496-503.
  52. ^ Koenig HG, George LK, Meador KG, Blazer DG, Ford SM. Práticas religiosas e alcoolismo em uma população adulta do sul. Hosp Community Psychiatry 1994; 45 (3): 225-31.
  53. ^ Larson DB, Wilson WP. Vida religiosa dos alcoólatras. South Med J 1980; 73 (6): 723-7.
  54. ↑ Miller L, Davies M, Greenwald S. Religiosidade e uso e abuso de substâncias entre adolescentes no National Comorbidity Survey. J Am Acad Child Adolesc Psychiatr 2000; 39 (9): 1190-7.
  55. ↑ Tsuang MT, Williams WM, Simpson JC, Lyons MJ. Estudo piloto de espiritualidade e saúde mental em gêmeos. Am J Psychiatry 2002; 159 (3): 486-8.
  56. ^ Gillum RF. Freqüência de participação em serviços religiosos e tabagismo em mulheres e homens americanos: The Third National Health and Nutrition Examination Survey. Prev Med 2005; 41 (2): 607-13
  57. ↑ Estudo: A religião promove a saúde mental ORF , 2 de abril de 2013
  58. ↑ RM Bonelli, HG Koenig: transtornos mentais, religião e espiritualidade 1990 a 2010: uma revisão sistemática baseada em evidências. In: Jornal de religião e saúde. Volume 52, Número 2, junho de 2013, pp. 657-673, doi : 10.1007 / s10943-013-9691-4 , PMID 23420279 (revisão).
  59. ↑ Donath, C., Gräßel, E., Baier, D., Pfeiffer, C., Bleich, S. & Hillemacher, T. (2012). Preditores do consumo excessivo de álcool em adolescentes: fatores finais e distais - um estudo representativo. BMC Public Health 2012, 12: 263.
  60. ↑ Hermann Hesse, Mein Glaube, Frankfurt 1987, p. 62
  61. ↑ Você acredita em Deus? ( Memento de 30 de novembro de 2007 no Internet Archive )
  62. ↑ a b http://db.swr.de/upload/manuskriptdienst/wissen/165.rtf