Anaxágoras

Retrato de fantasia de Anaxágoras na Crônica de Nuremberg Hartmann Schedels (1493)

Figura de Anaxágoras, Museu de História Natural, Viena

Anaxágoras ( grego Ἀναξαγόρας Anaxagóras ; * por volta de 499 aC , provavelmente em Klazomenai ; † 428 aC , provavelmente em Lampsakos ) era um pré-socrático de Klazomenai na Ásia Menor . Seu pensamento filosófico, transmitido apenas em fragmentos e principalmente de Aristóteles , é interpretado como uma fusão das abordagens de Heráclito e Eleaten . Com Anaxágoras, o Iluminismo Iônico veio a Atenas , porque lá ele passou as décadas mais importantes de sua vida e esteve próximo do destacado estadista Péricles como professor e conselheiro filosófico. O escritor de tragédias Eurípides também foi apresentado ao pensamento filosófico e à pesquisa por ele. Como matemático, ele estava principalmente preocupado em quadrar o círculo .

Vida

Anaxágoras foi por volta do ano 462 AC. AC a Atenas, tornou seus ensinamentos conhecidos lá e experimentou o avanço político para a democracia ática desenvolvida . Segundo Plutarco , foi ele quem ensinou a Péricles "aquela força, aquela coragem firme e inabalável para conduzir o povo, e geralmente elevou o seu caráter a uma dignidade e perfeição especiais". Péricles, que tinha Anaxágoras em alta estima, teria sido "instruído no conhecimento das coisas celestiais e sobrenaturais" por ele. Por meio das lições de Anaxágoras, Péricles alcançou "uma forma de pensar elevada e uma palestra sublime que foi completamente limpa de toda fofoca artificial dirigida ao favorecimento popular".

Por volta de 430 AC AC Anaxágoras foi acusado de impiedade por causa de sua negação da divindade do sol , salvo da pena de morte pela influência de Péricles , mas banido permanentemente. Ele passou os últimos dois ou três anos de sua vida em Lampsakos no exílio. Seu trabalho "On Nature" foi vendido sob encomenda por um dracma em Atenas e também impressionou Sócrates .

Significado e ensino

Anaxágoras é considerado um dos primeiros representantes de uma fusão da teologia com a cosmologia e a ontologia, uma dessacralização do mundo, o "retiro dos deuses". "O que antes era sagrado ou divino é atraído para o redemoinho de um Logos que explica o mundo e um ethos que dá forma à vida, os quais seguem seus próprios caminhos e seguem suas próprias leis."

Carl-Friedrich Geyer vê Anaxágoras na tradição dos filósofos naturais jônicos em busca das primeiras razões para o mundo e, ao mesmo tempo, do princípio de ordenação para a massa originalmente amorfa do mundo. Anaxágoras assumiu uma mistura primordial na qual um número infinito de pequenos componentes de diferentes tipos estavam contidos, os homoiomeries . Em contraste, Rapp duvida que Anaxágoras teria usado este termo em tudo, e ao invés disso atribui sua origem à interpretação de Anaxágoras de Aristóteles. De acordo com Rapp, quatro princípios formam o núcleo do pensamento filosófico de Anaxágoras. Dizem que no início tudo se misturava, que em tudo há uma parte de tudo, que não há a menor parte de nada e que nada surge de algo que não é.

Além do material misto, Anaxágoras colocou um espírito do mundo impessoal ( nous ) como uma espécie de segundo princípio , que pôs em movimento e separou o que antes havia descansado junto. No fragmento B 12 relevante diz:

O sol parecia Anaxágoras não como muitos de seus contemporâneos como uma divindade, mas como uma pedra em brasa, que é maior do que o Peloponeso . Como primeiro filósofo, ele defendeu o conhecimento de que a lua não brilha por si mesma, mas apenas indiretamente quando é iluminada pelo sol.

De acordo com Aristóteles (384-322 aC), diz-se que Anaxágoras defendia a opinião de que os humanos são os seres vivos mais inteligentes porque têm mãos. As mãos são, portanto, a razão pela qual os humanos se tornaram os seres vivos mais inteligentes. Aristóteles contradisse essa explicação materialista, contrapondo-se a ela com sua explicação teleológica. De acordo com essa explicação, as pessoas têm mãos porque são as coisas vivas mais inteligentes. A explicação teleológica pressupõe que o cosmos e a natureza são construídos com propósito e sensatez. Para Aristóteles, “as mãos são uma ferramenta, e a natureza, como uma pessoa inteligente, sempre atribui qualquer coisa a quem pode usá-la.” A explicação de Anaxágoras vem, e isso a distingue sem essa premissa . Nas ciências naturais modernas, o teleológico foi substituído pelo modo materialista de explicar - em vez de uma causa finalis (propósito ou causa-alvo), pede-se uma causaeficiens ( causa efetiva); embora o funcionalismo pudesse, por sua vez, ser interpretado como um desenvolvimento posterior da causa última.

O estudo experimental dos fenômenos naturais também ocupou Anaxágoras. Um relógio de água , o chamado Klepsydra , serviu-lhe de suposta prova da inexistência do vazio . Em Platão diálogo Fédon , Sócrates (469-399 aC) diz que ele estava muito interessado nas ciências naturais em sua juventude (ff 96A) e estava feliz por ter encontrado um bom professor em Anaxágoras (97D). Mas então ele novamente se desviou da filosofia natural, porque Anaxágoras não conseguiu responder à pergunta decisiva sobre a que razão devemos nossos insights sobre a natureza da natureza. É uma declaração falsa dizer que alguém se muda de um lugar para outro porque tem duas pernas. A explicação deve relacionar-se muito mais aos pensamentos que levam alguém a esta mudança de local. Este é o ponto de partida da revolução socrática em direção aos filósofos naturais. Eles perguntaram sobre a natureza da natureza, mas Sócrates perguntou sobre a natureza de nosso pensamento.

recepção

De acordo com Max Horten , o Mu'tazilite teólogo e filósofo an-Nazzām adotou vários elementos do seu sistema filosófico natural do pensamento de Anaxágoras.

A cratera lunar Anaxágoras deve o seu nome a Anaxágoras . O gênero de planta Anaxagorea A.St.-Hil. da família Anonaceae é nomeado após ele.

Edições e traduções de texto

• Hermann Diels , Walther Kranz : Os fragmentos dos pré-socráticos . 6ª edição, 1951, nº 59 digitalizado; Grego-alemão
• Wilhelm Capelle : Os pré-socráticos. Os fragmentos e relatórios de origem . 9ª edição, Alfred Kröner, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-520-11909-4 (textos de partida em tradução alemã)
• Patricia Curd (Ed.): Anaxágoras de Clazomenae. Fragments and Testimonia. Um texto e tradução com notas e ensaios (= The Phoenix Presocratics , 6. Phoenix Supplementary Volumes , 44). University of Toronto Press, Toronto 2007, ISBN 978-0-8020-9325-7
• Laura Gemelli Marciano (Ed.): Os pré-socráticos . Volume 3, Artemis & Winkler, Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-03502-7 , pp. 6–179 (textos originais em grego com tradução alemã, explicações e introdução à vida e obra)
• David Sider (Ed.): Os fragmentos de Anaxágoras. Editado com uma introdução e comentários (Contribuições para a Filologia Clássica, 118). Hain Verlag, Meisenheim 1981; 2ª edição, Academia-Verlag, Sankt Augustin 2005.

literatura

Representações gerais em manuais

• Richard Goulet, Marie-Christine Hellmann : Anaxagore de Clazomènes . Em: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , Vol. 1, CNRS, Paris 1989, ISBN 2-222-04042-6 , pp. 183-187
• Georg Rechenauer : Anaxágoras . In: Hellmut Flashar et al. (Ed.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy . The Philosophy of Antiquity , Volume 1), Half Volume 2, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , p. 740-796
• Wolfgang Wegner: Anaxágoras de Klazomenai. Em: Werner E. Gerabek et al. (Ed.): Enciclopédia da história médica. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , página 61 f.
• Peter Janich : Anaxágoras. In: Jürgen Mittelstraß et al. (Ed.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. (1980-1996), 4 volumes. Metzler, Stuttgart 1995 (edição especial 2004), 2ª edição revisada e significativamente ampliada lá em 2005.

Apresentações

• Carl-Friedrich Geyer : Os pré-socráticos para uma introdução. Hamburgo, 1995.
• Christof Rapp : pré-socráticos. Munique 1997.
• Malcolm Schofield : Um ensaio sobre Anaxágoras. Cambridge 1980.

recepção

• Carmela Baffioni : Anaxagore dans l'Islam. In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques. Suplementação de volume . Edições CNRS, Paris 2003, ISBN 2-271-06175-X , pp. 751-759.

Links da web

• Literatura de e sobre Anaxágoras no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Michael Patzia:  Anaxágoras (c.500-428 aC). Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Patricia Curd:  Entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 3 e não Parâmetro 2
• Fragmento : Sobre a natureza
• Notas e fontes sobre biografia e ensino

Notas de rodapé

1. ↑ Geyer, página 124.
2. ↑ Donald Kagan : A Guerra do Peloponeso. Athens and Sparta in Savage Conflict 431-404 BC , HarperCollins Publishers, 2003, p. 12.
3. ↑ Geyer, página 124.
4. ↑ Bernhard Waldenfels : Hyperphänomene , Berlin 2012, p. 373
5. ↑ Rapp, página 197s: “Que Anaxágoras é o filósofo que representou os homoiomeries pode ser encontrado em quase todas as histórias da filosofia. Porém, os fragmentos obtidos não fazem menção ao termo homoiomerês . Estudos lingüísticos comparativos tornam improvável que o próprio Anaxágoras possa ter cunhado ou usado tal expressão. "
6. ↑ Rapp, página 194.
7. ↑ Citado de Rapp, página 206.
8. ↑ Ekschmitt, página 80.
9. ↑ Aristóteles , Partes de Animais IV 10, 687a 8-10
10. ↑ Max Horten : A doutrina do Kumūn em Naẓẓām († 845). Uma contribuição para a história da filosofia no Islã . In: Journal of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft 63 (1909) pp. 774–792. Aqui, pp. 776, 784f, 790, 792. Digitalizado
11. ↑ Lotte Burkhardt: Diretório de nomes de plantas de mesmo nome - Edição estendida. Parte I e II. Jardim Botânico e Museu Botânico de Berlim , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .