Entrada (liturgia)
A entrada, também Introitus ( latim para 'entrada, entrada, entrada, início') Incessus (latim incessus 'pisar , entrar') ou Acesso (latim accessus 'se aproximando, se aproximando') forma o início da liturgia de muitas formas de adoração como parte da abertura , especialmente a Santa Missa e os principais serviços de adoração de outras denominações .
Ao entrar, a liturgia e os serviços litúrgicos (regionalmente também referidos como "ofic") entram na sala de culto; dependendo do rito , outros atos litúrgicos como beijar o altar ou incensar o altar são realizados . Para tanto, geralmente é entoado um canto de entrada , que em sua forma tradicional também é denominado intróito .
Na liturgia divina bizantina , duas procissões dentro do serviço divino são chamadas de “pequena” e “grande entrada”.
Rito romano
A entrada geralmente marca o início do serviço, seguido pelo sinal da cruz .
Como todas as partes da liturgia, a entrada tem um significado não só funcional, mas também simbólico: lembra a entrada de Jesus Cristo em Jerusalém e entre o seu povo; ele torna presente a primeira vinda terrena do Senhor, antecipa seu retorno na glória ( parousia ) e celebra sua vinda presente no Espírito Santo . Ao mesmo tempo, como todas as procissões , a procissão de entrada é um símbolo para o povo de Deus a caminho.
Por causa desse simbolismo, a entrada é desenhada com solenidade graduada, dependendo do caráter litúrgico do dia e da celebração da missa. Em sua melhor forma, Cristo é simbolizado não só pela entrada do celebrante , mas também pela cruz de leitura , o livro do evangelho , na Páscoa pela vela da Páscoa , no Natal pela criança carregada em alguns lugares para a manjedoura . Os castiçais e incensos carregados sublinham esse simbolismo.
A entrada geralmente consiste em uma procissão pela igreja, geralmente do portal principal através do corredor até a capela-mor. Essa forma é chamada de grande entrada , enquanto a pequena entrada conduz da sacristia à capela - mor por um caminho mais curto. Cruz de leitura, incenso e castiçais também podem ser usados para uma pequena entrada.
Os crentes se levantam para entrar, e o coro ou congregação canta uma canção de abertura - se necessário após um prelúdio de órgão; no escritório do coral, a Schola canta a introdução . O celebrante e os serviços litúrgicos entram na sala de culto e se ajoelham em frente ao Santíssimo Sacramento ou se curvam em frente ao altar . O celebrante beija o altar e, se incenso é usado, o incenso do altar e a cruz .
Formulários especiais
Durante a semana santa, existem formas especiais de entrada: no Domingo de Ramos a procissão das palmas é também a entrada na igreja para a missa, da qual a congregação também participa. A procissão termina e a liturgia começa na igreja ao mesmo tempo que a oração diária da missa, pronunciada ou cantada pelo celebrante. Na vigília pascal , após a consagração do fogo pascal, todos os participantes do serviço se dirigem também para a igreja escura atrás da vela pascal ; o proprium da celebração eucarística na vigília pascal não tem introdução. Na Sexta-Feira Santa , a entrada dos sacerdotes e os serviços litúrgicos para celebrar a paixão e a morte de Cristo acontecem em silêncio, sem cruz, velas e incenso, seguindo-se a prostração dos liturgistas; os ministérios e a congregação se ajoelham . Segue-se a oração e as leituras bíblicas , não há beijo no altar e nenhuma saudação da congregação.
Regulamentos litúrgicos até a reforma litúrgica em 1970 e na forma extraordinária do rito romano
As rubricas válidas até a reforma da liturgia pelo Concílio Vaticano II , que ainda são válidas na forma extraordinária do rito romano, prevêem a entrada do sacerdote no altar no que diz respeito à missa silenciosa :
O padre, vestido com o paramento e com a cabeça coberta com a bireta , homenageia o crucifixo na sacristia curvando a cabeça e vai até o altar, oculis demissis, incessu gravi, erecto corpore (“olhar abaixado, com passo pesado e corpo ereto ”). Na mão esquerda ele carrega no peito com o cálice véu coberto cálice , a mão direita está no copo e corrige os Burse . Acompanhado o padre do altar , que está diante dele ( ministro praecedente ) e possivelmente o missal carrega ou outras coisas necessárias.
Ao chegar ao altar da celebração, o sacerdote tira o biret e entrega-o ao coroinha, e ambos adoram o altar com uma inclinação de cabeça ou, se houver tabernáculo ali, com uma dobra de joelhos. O padre coloca o cálice do lado esquerdo do altar. Em seguida, tira o cabo da bolsa, espalha-o no meio do altar e coloca o cálice sobre ele. Agora ele vai para a página da epístola e abre o missal lá. Com uma reverência em frente à cruz do altar, o sacerdote desce novamente os degraus do altar e, de frente para o altar, faz a oração do degrau com o coroinha .
Em grande massa, acólitos com castiçais caminham na frente do sacerdote e dos levitas . O cálice está pronto no aparador , o missal já está aberto no altar. Os sacerdotes e levitas entram com as mãos cruzadas na frente do peito, as cabeças cobertas com a barrete. Quando chegam ao altar, param no degrau mais baixo, colocam a barrete, se curvam ou agacham-se e começam a oração do degrau.
Até 1970, se a procissão de entrada passava por um altar no momento da elevação , em que se celebrava uma Santa Missa, o padre e acólito ajoelhavam-se até ao fim da elevação, o padre retirava o barrete.
Serviço protestante
Nas igrejas protestantes , a prática em igrejas regionais individuais ou também regional ou localmente varia:
- Em alguns locais os participantes já estão sentados em seus lugares na capela-mor no início do serviço religioso.
- De acordo com um hábito diferente, os liturgistas , às vezes todos os envolvidos ou os anciãos da comunidade , vão para a igreja para tocar órgão ou tocar sinos . Uma cruz ou a Bíblia podem ser levadas adiante.
- Particularmente no caso de serviços especiais como batismo , confirmação , casamento , ordenação , comissionamento da igreja ou serviços de bênção , os destinatários da bênção muitas vezes vão com os liturgistas.
Rito bizantino
Na liturgia bizantina , a entrada não começa no início do serviço divino, mas as procissões ocorrem duas vezes dentro da Divina Liturgia , que em grego antigo são chamadas de εἴσοδος eísodos "entrada":
- Com a “pequena entrada” ( μικρmesse εἴσοδος mikrá eísodos ), o serviço de leitura começa após os ritos introdutórios da pré-missa . O clero move-se em procissão solene com o livro do Evangelho , que estava no altar, pela porta norte (ou seja, a esquerda) da iconostase pela igreja e pela porta do meio, a “porta do rei”, de volta à capela-mor. Durante a procissão é cantado, como último recurso depois de passar para o santuário do hino Trisagion .
- A "grande entrada" ( μεγάλη εἴσοδος megálē eísodos ) abre a massa sacrificial. As ofertas do pão e do vinho são feitas durante o cantar do hino querubins ( Cherubicon ) da prótese ( πρόθεσις "exposição ou exibição"), a mesa de armar no lado norte da capela-mor, através da porta norte do iconostasis em procissão pela igreja e pela porta do rei transferida para o altar. A grande entrada é seguida por uma saudação de paz e uma profissão de fé, seguida de oração .
literatura
- Introdução Geral ao Missal Romano , nº 25–26; 82-85, recurso online.
Evidência individual
- ^ Rupert Berger : Der christliche Gottesdienst, em: Hans Munsch (Hrsg.): Musik im Gottesdienst, Vol. 1, 5a edição, 1994, ConBrio Verlagsgesellschaft Regensburg p. 117 f.
- ^ Ritus servandus in celebratione Missae. In: Missale Romanum Editio XXIX post typicam . Ratisbonae n.d. [1953], p. (33).
- ↑ LMU Munique, Cátedra de Teologia Prática II: Educação Religiosa , acessado em 21 de janeiro de 2015.
- ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. Uma explicação genética da massa romana. Volume 1, Herder Verlag, Viena, Freiburg, Basel, 5ª edição 1962, pp. 55f.