Iconostase

Os ícones do templo no Mosteiro Visoki Dečani, que foi convertido em uma iconostase, datam da época do Czar Dušan em meados do século XIV.

O Ikonostase (também Ikonostasis ou (de) Ikonostas ; grego εἰκονοστάσιον de εἰκών, ἡ , ícone , "a imagem que se assemelha a um objeto, a imagem de" e στάσις , é στάση "sujeito" ou "suporte") é aquele com ícones adornados parede com três portas que nas igrejas ortodoxas entre a nave interna e a capela - mor ( grupo Bema ). Iconostases desenvolvido a partir dos primeiros sistemas templons cristãos . Eles pertencem à tradição das Igrejas Orientais .

posição

A nave (grego naos ) é a parte principal da igreja; os crentes se sentam ou ficam ali. A capela-mor é o local situado a nascente da nave. O santuário é geralmente um a três degraus mais alto que o naos. O altar geralmente é uma mesa redonda para a liturgia . A iconostase é a parede que fica entre o altar e o naos. Embora a iconostase seja geralmente quase da altura da sala, ela raramente toca o teto. Isso permite que o crente ouça bem as palavras ou cantos do padre.

Em grandes igrejas, a iconostase faz parte da composição arquitetônica geral, mas não necessariamente faz parte do equipamento básico. Existem muitos exemplos de um doador posteriormente doando uma iconostase. Às vezes, isso é construído linha por linha ao longo de décadas. Em igrejas menores, especialmente em capelas sem celebrações litúrgicas regulares, a iconostase pode ser omitida por falta de espaço, assim como os edifícios de igrejas não ortodoxas que são usados ​​temporariamente; Em alguns casos, iconostases portáteis e recolhíveis também são usadas lá, que são configuradas apenas durante o serviço. Na diáspora ocidental, a iconostase é por vezes estilizada e reduzida, com o objetivo de oferecer aos fiéis uma visão mais ampla da área do altar.

Construção da iconostase

Princípios gerais

Iconostases na Catedral da Anunciação no Kremlin de Moscou , Rússia

Iconóstase classicista do século 18 na Finlândia

A iconostase consiste em pelo menos

• a porta real e os ícones acima dela
• o par de ícones ao lado da porta real
• a porta sul
• a porta norte.

Em igrejas maiores, outros ícones podem ser adicionados na parte superior e na parte externa.

Em vez de portas, as três passagens também podem ser cobertas com cortinas preciosas.

Seleção de imagem

O programa pictórico é estritamente especificado: no meio (do visualizador) está pendurado um ícone de Jesus Cristo na forma de sua ressurreição , à esquerda um ícone da Theotokos , abaixo ou no meio está a porta real ou o portão sagrado através que o padre pode passar traz Cristo para a congregação no livro do Evangelho e na Eucaristia . Os próximos dois ícones à esquerda mostram o santo padroeiro da igreja, à direita nas igrejas eslavas do norte St. Nikolaus von Myra , nas outras igrejas João Batista . Pequenos ícones de Cristo e Maria também estão pendurados na coluna da porta real, que o sacerdote beija na liturgia.

Porta real

A porta real no meio da iconostase consiste em duas folhas de porta com representações dos quatro evangelistas e a cena da Anunciação com o Arcanjo Gabriel e a Mãe Santíssima. Acima e abaixo do hll. Gabriel e Maria são os ícones de dois evangelistas, geralmente com seu atributo iconográfico (Mateus: figura alada, Marcos: leão, Lucas: touro, João: águia). Um ícone da Última Ceia está pendurado sobre a porta real. Acima está o grande ícone, geralmente o ícone do santo ou a festa à qual a igreja é dedicada.

Porta norte e sul

Em cada porta há uma imagem de um anjo , sejam os arcanjos Miguel e Gabriel ou dois serafins com seis asas. Michael é mostrado ao norte e Gabriel ao sul.

Iconostase na liturgia

Nave com iconostasia na ítalo-albanesa Chiesa Santa Maria Assunta em Villa Badessa , Itália

A Divina Liturgia , celebrada de acordo com o rito bizantino , consiste em três partes: a preparação dos dons por trás da iconostase fechada, o serviço de catecúmeno e a Eucaristia .

Durante a liturgia do catecúmeno, o diácono entra na nave pela porta esquerda e sai pela direita. Esses corredores litúrgicos e procissões são sempre realizados no sentido anti- horário . A porta real é apenas durante a liturgia dos padres e diáconos passados, duas vezes durante o serviço: a primeira vez a chamada pequena captação com os Evangelhos antes da leitura do Evangelho perante a congregação. Depois que os catecúmenos foram libertados, a porta permanece aberta durante a Eucaristia. Assim, o altar é visível durante a oferta das ofertas. O segundo ou grande local de captação na Cerimônia para a apresentação de presentes sagrados de pão e vinho da mesa de preparação no altar para a consagração leva

As portas da iconostase só se abrem na Páscoa e na semana seguinte, Semana da Renovação da Luz , e permitem a visão do altar. Isso é entendido como olhar para o túmulo vazio após a ressurreição de Cristo.

Iconostasis na Alemanha

Igrejas Ortodoxas Gregas (exemplo)

A iconostase da Igreja Salvator em Munique foi criada por Leo von Klenze em 1829 .

Igrejas Ortodoxas Russas

Quando, no final do século 19, mais e mais hóspedes de spa da aristocracia russa com laços com a família czarista iam para Bad Ems , Baden-Baden ou Wiesbaden , igrejas ortodoxas russas com iconóstases notáveis ​​também foram construídas lá ou, como a Igreja de Reinhard em Bad Nauheim , para a Licença Ortodoxa usar. A iconostase Nauheim do século 18 chegou à sua localização atual em 1908 como um presente do Mosteiro de Sarow . A iconostase da Igreja Ortodoxa Russa em Wiesbaden , concluída em 1855, é feita de mármore de Carrara em formas do Renascimento italiano ; a pintura mostra influências dos nazarenos . Na Igreja Memorial St. Alexi em Leipzig, há uma iconostase de 18 metros de altura do início do século XX.

Igrejas Católicas Romanas (exemplo)

A Igreja de Santa Isabel em Essen é a única igreja católica romana na Alemanha a ter uma iconostase.

literatura

• Gabriele von Horn: Iconostase. In: Gabriele von Horn: Novo dicionário de arte de ícones. Novum Pro, Neckenmarkt et al. 2010, ISBN 978-3-9900321-2-1 , pp. 85-87, ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
• Johann Hinrich Claussen : as casas de Deus ou a arte de construir e compreender igrejas. Desde o início do Cristianismo até hoje. CH Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-60718-9 , p. 82 f., ( Visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
• Hans-Dieter Döpmann : As Igrejas Ortodoxas no Passado e no Presente (= Trier Treatises on Slavic Studies. Volume 9). 2ª edição revisada e complementada. Peter Lang, Frankfurt am Main et al., 2010, ISBN 978-3-631-60449-6 , pp. 120-126.
• Hans Georg Thümmel : Templon e Iconostas. In: Anna Briskina-Müller, Armenuhi Drost-Abgarjan , Axel Meißner (eds.): Logos em diálogo. Em busca da ortodoxia. Publicação comemorativa de Hermann Goltz (1946–2010) (= Forum Orthodox Theology. 11). LIT, Berlin et al. 2011, ISBN 978-3-643-11027-5 , pp. 309-321.

Links da web

• Iconostasis em Orthpedia
• Esquema e estrutura de uma iconostase de várias linhas

Evidência individual