Assassinos

". Poignard de Santo Caserio qui le 24 de junho de 1894 à Lyon assassina Sadi-Carnot, président de la République"
(tradução: Santo Caserios adaga com a qual ele em Lyon em 24 de junho de 1894 o presidente Carnot apunhalou.)

No Christian historiografia os Idade Média, os membros da comunidade religiosa xiita-islâmico do Nizarites ou esta comunidade em sua totalidade foram encaminhados para sob o nome externo Assassins . Na época histórica das Cruzadas dos séculos XII e XIII, a Europa cristã entrou em contato direto com este grupo, que, sob o nome que lhe está associado, deixou uma impressão profunda e duradoura em seu imaginário e o inspirou a formar lendas que são. ainda popular hoje sem que seja acompanhado por um conhecimento mais profundo da constituição histórica, teológica e estrutural desta comunidade no século XX. Até hoje, a obediência que chega ao auto-sacrifício, o fanatismo religioso , o sectarismo secreto e, por último mas não menos importante, o assassinato (político) estão associados a este termo , que está associado à sua entrada no vocabulário de várias línguas europeias, especialmente o Romanche, como uma expressão de assassino , Manifestado assassinato e assassinatos .

Descrição medieval

Etimológico

Apesar dos relatos de Marco Polo sobre os discípulos do Velho das Montanhas tornados submissos pela administração de drogas (nomeadamente ópio ), a raiz etimológica do termo assassino e a sua origem na linguística europeia permaneceram desconhecidas até o início do século 19. Devido às repetidas associações deste termo com a notória seita assassina do Oriente, ele só foi capaz de encontrar o significado da gíria para assassinos . Só depois de estudar o Livro dos Dois Jardins, escrito em árabe, sobre os acontecimentos durante os reinados de Nur ad-Din e Salah ad-Din ( árabe كتاب الروضتين في اخبار الدولتين النورية والصلاحية, DMG Kitāb ar-rawḍatayn fī aḫbār ad-dawlatayn an-nūriyya wa-ṣ-ṣalāḥiyya ) do erudito religioso de Damasco Abu Shama (falecido em 1276), o lingüista francês Silvestre de Sacy foi capaz de resolver o enigma. Neste trabalho ele encontrou o termo "as máquinas de hash, povo de hash" ( árabe الحشاشين, DMG al-Ḥaššāšīn ou árabe الحشيشيون, DMG al-Ḥašīšiyyūn ) como o nome do grupo que se tornou conhecido como Assassini nas obras históricas da Idade Média escritas em latim e francês antigo . Em uma palestra proferida em 19 de maio de 1809 no Institut de France de Paris , ele foi capaz de demonstrar que os nizaritas eram referidos em fontes árabes da época das Cruzadas por um nome derivado da palavra árabe para grama , cânhamo , haxixe ( Árabe حشيش, DMG ḥašīš ). A conclusão que ele tirou disso é que o latim Assissini era uma corruptela do árabe Ḥaššāšīn (em textos europeus hashashin ou assassino para " consumidores de haxixe"), desde então, foi aceita como uma doutrina geralmente aceita (ver Daftary , Halm e Hauziński).

Recentemente, o escritor libanês Amin Maalouf, em seu romance Samarcande (1988), defendeu uma tese diferente e se baseou em textos supostamente preservados do fundador do Assassino, Hassan-i Sabbah (m. 1124). Isso teve seus seguidores como devotos das Asās ( árabe أساسيون, DMG asāsīyūn , 'fundamentalistas'), no sentido daqueles que são devotados ao fundamento / princípio de sua crença. De acordo com isso, Asās também é um título honorário para Ali (falecido em 661), o genro do Profeta, que também é o primeiro nomeado no número de nizaritas e forma a base de sua linhagem de imame.

No entanto, não se sabe se os estados francos dos cruzados entraram em contato com Hassan-i Sabbah e seus escritos, que residia na parte persa do Império Islâmico . O estilo de linguagem não oficial e oficial dos muçulmanos no Egito e na Síria , por outro lado, era geograficamente muito mais próximo deles. E aqui estavam os Assassinos / Nizaritas, senão exclusivamente, mas também conhecidos como Ḥašīšiyyūn . Antes de Abu Shama, al-Bundari (morto após 1241/42) já havia usado esse termo duas vezes em sua obra, concluída em 1226 e dedicada a um príncipe aiúbida , A Glória da Vitória e a Seleção do Refúgio (Zubdat al-Nuṣra wa -nuḫbat al- ʿUṣra) , que por sua vez representava uma versão curta da vitória sobre o langor e o refúgio da natureza (Nuṣrat al-fatra wa-ʿuṣrat al-fiṭra) do escrivão de Saladino , Imad ad-Din al-Isfahani ( d. 1201). E antes disso já havia conhecido o geógrafo universal al-Idrisi (falecido em 1166) de Palermo em exercício nas montanhas ao redor da vida de Tartus (Tortosa) Haschischis . Por último, mas não menos importante, os xiitas dos nizaris ismaelitas foram publicados em 1123 no panfleto O relâmpago impressionante - refutação dos argumentos do vil (Īqāʿ ṣawāʿiq al-irġām fī idḥāḍ ḥuǧaǧ ulaʾika l-liʾām) do inimigo do Must- Os ismaelitas dos califas e imãs al-Amir (falecido em 1130) também difamados duas vezes como Ḥašīšiyyūn , que é a evidência mais antiga conhecida de sua designação como máquina de hash .

História de encontro

Primeiros contatos

A história das relações mútuas entre os "francos" cristãos-ocidentais e os "assassinos" islâmicos-orientais é quase tão antiga quanto a das próprias Cruzadas. No mesmo ano de 1095, quando os cristãos de Clermont foram chamados para a Primeira Cruzada , veio em um O décimo nono Imam Nizar, reconhecido pelos ismaelitas nizaros, foi executado no Cairo , após o que seus seguidores ( šīʿa ), que viviam na Pérsia e na Síria, separados dos ismaelitas do Egito. Em 1097, os cruzados, vindos da Ásia Menor, alcançaram o Levante e ocuparam todo o litoral até Ashkelon em 1101 . Ao estabelecer o Reino de Jerusalém e outros territórios feudais, eles criaram uma divisão entre a Síria e o Egito, o que os tornou vizinhos diretos da comunidade nizarita espalhada pela Síria. A imagem do Islã dos cruzados correspondia à de um mundo religiosamente homogêneo, cheio de "infiéis" contra os quais todos os cristãos eram chamados a defender seu domínio sobre o Santo Sepulcro . Porque eles encontraram o Islã quase exclusivamente na forma de sunniismo , eles dificilmente foram capazes de obter uma compreensão mais profunda da fragmentação denominacional dessa crença que realmente existiu por séculos, muito menos desenvolver um sentimento para as sutilezas sutis das diferentes correntes de Shiaism . E assim os primeiros encontros diretos entre os “cavaleiros de Cristo” e o grupo que eles mais tarde chamaram de “assassinos” não foram diferentes dos outros “incrédulos” anteriores.

Na primavera de 1106, após um breve cerco , o líder da cruzada Tankred capturou a fortaleza síria Apamea no Orontes , que os assassinos haviam tomado recentemente. Ele executou vários de seus líderes, mas levou seu líder Abu Tahir (Botherus) "o ourives" ao cativeiro em Antioquia para que Radwan de Aleppo pagasse a ele um grande resgate.

O próximo encontro aconteceu apenas vinte anos após o episódio de Apamea. Em 1126, o rei Balduíno II de Jerusalém lançou um ataque a Damasco , em cuja defesa os assassinos participaram com uma força recrutada em sua comunidade de Homs . O cronista Ibn al-Qalanisi († 1160) prestou homenagem a sua extraordinária bravura nesta ocasião.

O próximo contato, apenas três anos depois, exemplificou a ambivalência no relacionamento futuro entre os Assassinos e os Francos. Em 1129, a Comunidade Assassina de Damasco, que pouco antes havia se destacado na defesa da cidade, foi vítima de um pogrom da população de maioria sunita. Vários milhares de parentes teriam sido massacrados. Em retaliação a isso, seu líder Ismail "os persas" entregou a fortaleza fronteiriça de Banyas que administravam ao Reino de Jerusalém e foram para o exílio lá com os sobreviventes de sua comunidade. Durante a perseguição pelos sunitas, o território dos cristãos tornou-se um porto seguro para os assassinos xiitas, que mais tarde mostraram seu apreço por isso. Na batalha de Inab em 29 de junho de 1149, eles lutaram ao lado dos cristãos contra as tropas de Nur ad-Din .

A situação geopolítica no Levante no século XII.

Castelo de Masyaf.

O país da missão

Provavelmente da área dos cristãos, os assassinos começaram a estabelecer seu próprio território nos anos após o pogrom de Damasco. Eles concentraram seu compromisso na região montanhosa de Jebel Ansariye , que da costa do Levante até Orontes representava uma terra de ninguém entre os estados cruzados e os governantes sírios dos zengidas . Eles tomaram como modelo seus correligionários persas, que comandavam seu próprio estado desde o final do século 11 por meio da ocupação de castelos no topo de colinas nas montanhas Elburs do norte da Pérsia . Ao comprá-lo em 1132/33, eles adquiriram o castelo de Qadmus como sua primeira fortaleza , nas proximidades da qual tomaram posse de cerca de uma dúzia de outros "castelos da missão" (qilāʿ ad-daʿwa) , o mais tardar por volta de 1165 e, portanto, tinha controle sobre um pequeno, poderia estabelecer um território compacto que, após sua consolidação, era habitado por pelo menos 60.000 crentes nas estimativas contemporâneas. Com o assassinato de seu proprietário anterior em 1140/41, eles finalmente também tomaram o castelo Masyaf para si, que permaneceu a base principal dos assassinos e a residência de seu líder até pouco antes do fim de sua "terra de missão" (bilād ad- daʿwa) em 1270.

A organização dos assassinos sírios correspondia à de uma teocracia em que a tarefa de liderança social e religiosa era confiada à pessoa de um missionário, o chamado "chamador" (daʿī) . Uma vez que cada comuna era cuidada por seu próprio chamador, a "Terra da Missão" síria, ou seja, toda a congregação dos nizaritas ali, era liderada e representada externamente por um chefe missionário, que hoje é frequentemente referido como "Grande Da'i "ou também" Grande Mestre "é chamado. Ele foi premiado com uma qualidade de liderança espiritual e moral, razão pela qual ele era geralmente tratado como um xeque (šaiḫ) , que pode ser traduzido como "homem velho" ou no sentido de autoridade espiritual como "homem sábio". Ele também era o senex dos Franks . No entanto, Guilherme de Tiro estava errado em sua afirmação de que o velho foi eleito para seu chefe entre as fileiras dos assassinos, graças ao mérito anteriormente obtido. Até o final das Cruzadas, os francos não tinham conhecimento da existência do verdadeiro chefe espiritual dos Nizari-xiitas, o imã que residia no Alamut persa . Ele tinha autoridade absoluta sobre todos os seus seguidores e foi ele quem determinou os principais propagandistas da comunidade síria. Na verdade, a maioria deles também veio da Pérsia.

• Lista de Imames dos Ismailitas / Nizeritas (Assassinos)

Os assassinos se tornaram governantes territoriais em meados do século 12 e a partir de então tiveram que se afirmar nas relações e disputas interestaduais de seus vizinhos cristãos e muçulmanos. Como uma minoria denominacional do Islã, eles buscaram a proteção de príncipes poderosos como Radwan de Aleppo e Tughtigin de Damasco, especialmente na Síria, que eram indiferentes às questões de interpretação da fé no debate político-poder. No entanto, sua proteção terminou com a morte dela, após o que as comunidades assassinas da Síria foram expostas a ondas sangrentas de perseguição. Na sociedade de maioria sunita, eles eram odiados por causa de sua missão ofensivamente perseguida (daʿwa) e sua abordagem estratégica contra seus inimigos. Na ausência de um exército próprio, os assassinos se concentraram desde o início em eliminar os inimigos políticos por meio de ataques de faca que se tornaram característicos deles, por meio dos quais já haviam conquistado reputação notória e temida no mundo muçulmano. Agora, como administradores de seu próprio estado, logo atingiram seus limites com essa estratégia.

Os "Castelos da Missão":

• al-Qadmūs; Adquirida em 1132/33, caiu em maio de 1273.
• al-Kahf; Adquirida antes de 1140, caiu em 10 de julho de 1273.
• al-Ḫarība (não mais localizável); Aquisição antes de 1140, perda incerta.
• Maṣyāf ; Ocupação 1140/41, caída em maio de 1270.
• ar-Ruṣāfa; Aquisição obscura, caída em junho de 1271.
• al-Manīqa; Aquisição incerta, caída em maio de 1273.
• al-Qulaiʿa (não mais localizável); Aquisição obscura, caiu em 7 de outubro de 1271.
• al-Ḫawābī; Aquisição antes de 1154; Perda pouco clara.
• al-ʿUllaiqa; Adquirida após 1162, caída em maio de 1271.

Uma aliança imprevisível

Em 1152, assassinos assassinaram o conde Raimund II de Trípoli e com ele o cavaleiro Ralph von Merle no portão de sua cidade . Eles foram os primeiros francos a serem vítimas das adagas dos assassinos, após um entendimento bastante pacífico ter existido entre os dois grupos. Os motivos para este ato permaneceram obscuros. Em retaliação a esse ato, os Cavaleiros dos Cavaleiros Templários empreenderam uma expedição punitiva às montanhas e vales dos Assassinos. As relações mútuas parecem ter se normalizado novamente, já que nenhum outro ataque foi realizado contra os francos nos quarenta anos seguintes. No entanto, a partir de agora começou a se estabelecer entre eles a fama dos assassinos de seita imprevisível, assassina e fanática, que estava firmemente ancorada na consciência geral da população do Oriente Médio até o seu fim na chamada Terra Santa. Por volta de 1169, em seu caminho de Antioquia para Trípoli ao longo da rota costeira, Rabino Benjamin von Tudela contornou as montanhas de Jebel Ansariye e soube pela primeira vez sobre os assassinos que aterrorizaram seus vizinhos de seu quartel-general em Qadmus, matando todos os reis e seus próprios Daria vida. Guilherme de Tiro relata que, em sua época, os Assassinos tinham de pagar um tributo anual de 2.000 dinares à Ordem dos Templários. Como isso aconteceu não é mencionado, mas é provável que essa relação tributária tenha começado nos anos após o assassinato do conde de Trípoli, depois que os templários realizaram várias expedições punitivas em sua área. Aparentemente, os assassinos preferiam se tornar vassalos dos cristãos, dos quais, ao contrário dos governantes sunitas, não podiam esperar uma conversão forçada. Eles tentaram se livrar desse tributo dirigindo-se ao rei Amalrich I de Jerusalém em 1173 . Dizem que até fizeram uma proposta de conversão ao cristianismo, que o rei aceitou prontamente, mas os templários frustraram esse pedido matando o negociador do assassino em seu caminho de volta para seu mestre.

A inscrição no lintel do portão do castelo de Masyaf refere-se ao Grande Da'i Kamal ad-Din Hassan ibn Masud e ao 26º Imam Ala ad-Din Muhammad (X 1255).

O rei Amalrich morreu apenas um ano depois e os assassinos permaneceram sob o domínio dos Templários. Manter esse status quo mostrou-se oportuno para eles depois que a Síria foi pela primeira vez politicamente unida sob Nur ad-Din e finalmente unida ao Egito em 1174 por seu oficial Salah ad-Din (Saladin) Yusuf . Tanto para os francos quanto para os assassinos, surgiu um perigo existencial nessa superpotência sunita, que permitiu que ambos se unissem para formar uma comunidade de interesses. Após uma conspiração conjunta, os Assassinos tentaram remover o perigo em 1174 e 1176 usando seus próprios métodos experimentados e testados. Mas ambos os ataques a Saladino falharam. Depois do segundo, ele voltou sua força superior diretamente contra os assassinos e colocou Masyaf sob cerco. Mas o Grão-Mestre Sinan foi capaz de evitar a queda do Estado Assassino, fazendo uma oferta de paz a Saladino, que Saladino aceitou de bom grado. Para o sultão, a luta contra os francos tinha precedência sobre a imposição de fidelidade à linha de fé. Em 4 de julho de 1187, Saladino derrotou os francos pelos chifres de Hattin e então recapturou Jerusalém para o Islã.

O acordo de paz entre os assassinos e Saladino promoveu uma mudança em seu relacionamento com os francos militarmente enfraquecidos nos anos que se seguiram. Pelo menos agora parece apropriado para eles se apoiarem no partido mais forte. Em 28 de abril de 1192, eles assassinaram Margrave Conrad de Montferrat em Tiro , que se tornara um herói dos francos como defensor da cidade contra Saladino. Foi o primeiro ataque a um deles em quarenta anos. Contemporâneos de ambos os lados fizeram várias especulações sobre os motivos para isso, que têm um denominador comum na forma de assunção de contrato de homicídio. Do lado cristão, Ricardo Coração de Leão em particular era suspeito de ser o homem por trás dos assassinos, já que o margrave tinha sido um de seus piores rivais políticos durante a terceira cruzada . No entanto, Lionheart já havia deixado a Terra Santa apenas algumas semanas antes e parece contraditório que o Cruzado tenha assassinado a esperança dos cristãos do exterior por causa de uma rivalidade pessoal. Do lado muçulmano, por outro lado, Saladino também era suspeito de ser o verdadeiro cliente, que, ao assassinar o margrave, pretendia, por um lado, retribuir a desgraça infligida a ele antes de Tiro e, por outro lado, eliminar o seu maior potencial perigoso adversário do futuro, porque a margrave já era a herdeira do reino com quem Jerusalém se casou. O escrivão de Saladino, Imad ad-Din al-Isfahani († 1201), contradisse essas alegações e acusou o rei da Inglaterra pelo assassinato.

O assassinato de Tiro forneceu alimento para as pessoas do outro lado da Europa para novos rumores e lendas sobre os assassinos. Em Chinon são quinze em 1195 foram vistos deles que o rei Filipe II da França contratou o assassinato de Ricardo Coração de Leão. O duque Ludwig da Baviera , que foi vítima de um assassinato com faca na ponte do Danúbio em Kelheim em 1231, teria sido assassino contratado pelo imperador Friedrich II . O rimador vienense Jans Enikel chegou a dizer que sabia que o imperador havia usado meninos em quartos isolados para “cavar voluntariamente” que, como os do velho das montanhas, se atirariam das paredes sob seu comando. E pouco antes de iniciar sua cruzada, um esquadrão da morte teria partido para a França para matar o rei Luís IX. esfaqueamento em um ato de prevenção. Justificadas ou não, as histórias sobre a possibilidade de compra de assassinos para homicídios contratados foram levadas tão a sério na Europa no século 13 que o Papa Inocêncio IV no Conselho de Lyon em 1245 foi compelido a publicar a bula De sentencia et re iudicata , na qual o o recrutamento de assassinos para assassinar oponentes políticos foi sancionado com a ameaça de excomunhão do cliente. Essa foi a época na Europa em que o termo Assassini começou a encontrar seu uso comum como “assassino”, após alguns anos antes ter despertado associações completamente diferentes, especialmente entre os poetas.

O assassino da corte

Não foi apenas por causa de seus assassinatos que os assassinos se tornaram famosos na Europa na virada dos séculos 12 e 13. Os relatos de sua devoção incondicional aos ensinamentos de seu mestre, transmitidos pelos cruzados que retornavam, também alcançaram os ocidentais e os impressionaram. Essa devoção lembrava aos trobadores provençais a sua maneira de cortejar o favor de uma dama e, conseqüentemente, refletia-se em sua poesia. Nele, o poeta aparece como um assassino, que se submete com devoção ao amor de sua dama, assim como sua contraparte do Oriente aos comandos de seu mestre. Aqui também pode estar o amor do assassino, a quem o poeta sucumbe depois de um "ataque".

Um admirador anônimo de sua senhora declarou em uma carta de amor (domnejaire) ser seu assassino, que esperava ganhar o paraíso cumprindo seus desejos. A senhora aqui se torna o velho da montanha e o admirador da corte um assassino devotado.

Aimeric de Peguilhan.

O poeta Aimeric de Peguilhan revelou a uma senhora que ela o governava mais do que o velho controlava seus assassinos, que matariam seus inimigos mortais por ele, mesmo que estivessem longe das terras da França. Interessante é a suposição que surgiu aqui de que os assassinos já poderiam estar tramando travessuras na França. Por fim, o poeta compara seu coração ao de um assassino porque este o matou seguindo a vontade de sua senhora. Mais uma vez a senhora torna-se o velho da montanha e o coração do admirador torna-se o seu submisso assassino, enviado por ela para obter o amor da “vítima” através de um “assassinato”.

Bernart de Bondeilhs garantiu- nos que tinha servido ao amor de sua dama tão incansavelmente quanto os assassinos serviram ao seu senhor.

E como Peguilhan, Giraut de Bornelh também reconheceu que o amor por sua senhora é um assassino que o mata.

Anos finais

Tão contraditórias quanto as notícias sobre o assassinato do Margrave de Montferrat parecem as outras relações entre os francos e os assassinos. De acordo com uma fonte posterior, Heinrich von der Champagne teria visitado o velho das montanhas em 1194 a fim de iniciar uma reconciliação com ele. Mas em 1213 os assassinos assassinaram Raymond de Antioquia, de 18 anos, na catedral de Tortosa . Ninguém poderia dar uma razão plausível para isso, mas correu o boato de que a Ordem de São João havia encomendado o ataque. O pai da vítima então invadiu a área do assassino em associação com os Templários e sitiou um de seus castelos. No entanto, dois príncipes aiúbidas correram em socorro dos assassinos, de modo que os francos tiveram que se retirar novamente. Independentemente da credibilidade do boato de que o Johanniter havia sido comissionado, essa mensagem pelo menos acreditava que os assassinos estavam prontos para fazer novos contatos com os francos na época.

O Johanniterburg Krak des Chevaliers está localizado a cerca de 30 km ao sul de Masyaf. Foi conquistado por Baibars em 1271.

Na verdade, a relação entre os dois grupos voltou ao normal depois. Não houve mais assassinatos até o último ano do Estado do Assassino, e há evidências de um retorno do status quo ao que era antes de Saladino, quando os assassinos foram mais uma vez vistos como aliados em potencial. Em 1227, dois anos antes de o imperador Friedrich II iniciar sua cruzada, ele estabeleceu contato diplomático com eles e comprou deles uma garantia de segurança para ele e seu exército com 80.000 dinares de ouro. Este ouro levou a um resultado revelador. No mesmo ano, os cavaleiros da Ordem de São João exigiram os habituais tributos dos assassinos, após o que estes se recusaram a pagar a ordem, confiando nos seus novos aliados imperiais. O Johanniter então empreendeu uma incursão pela área do assassino. Aparentemente, no início do século 13, os assassinos haviam retornado à relação tributária com os francos, uma vez que ela já existia antes da época de Saladino e que os havia sobrecarregado ainda mais depois do fim da cruzada do imperador em 1229. A homenagem também desempenhou um papel em seu último contato documentado com os Franks e na história de sua queda.

Em 1248, o rei Luís IX faliu. da França com uma força armada na última grande cruzada pela libertação de Jerusalém. Na primavera de 1250, ele falhou vergonhosamente no delta do Nilo, no Egito, e caiu no cativeiro egípcio. Em maio do mesmo ano foi libertado dela, quando foi para o Acre , capital dos Francos Orientais desde a perda de Jerusalém para Saladino. O cruzado Jean de Joinville foi testemunha ocular aqui quando três emissários do velho da montanha foram a uma audiência com o rei. Atrás do porta-voz, seus dois companheiros permaneceram em silêncio ao seu lado. Um apresentava três adagas, as lâminas das quais foram inseridas nas alças do outro, o outro tinha um lençol branco (uma mortalha em potencial ) enrolado em seus braços. Sublinhado por esses acessórios nefastos da ameaça de morte silenciosa, o porta-voz exigiu que o rei pagasse uma homenagem como o imperador da Alemanha, o rei da Hungria e o sultão do Cairo já teriam pago a eles. Mas se o rei não estiver pronto para fazer isso, ele também pode induzir os grandes mestres das ordens cavalheirescas a renunciarem às suas próprias exigências de tributo aos assassinos. Além disso, eles declararam que seria inútil para eles matar um dos grandes mestres, uma vez que, no caso de cavaleiros, um novo seria eleito em seu lugar, que daria continuidade à política do predecessor. A exigência feita com os gestos ameaçadores não pegou no rei e os grandes mestres também deram aos assassinos uma dura repulsa. Apenas por causa da honra do rei eles teriam se abstido de afogar a embaixada de uma vez no mar por sua insolência. Em vez disso, os assassinos deveriam comparecer perante o rei novamente dentro de duas semanas com uma carta e presentes de seu mestre, a fim de obter seu perdão por suas ameaças. E assim finalmente aconteceu. O velho das montanhas enviou ao rei vários presentes preciosos, incluindo uma de suas camisas, pois esta era mais perto dele do que qualquer outra coisa, e um anel de ouro especialmente forjado, com o qual o velho pretendia “casar” com o rei se unir .

Rei Luís IX da França foi o único monarca europeu medieval a conceder uma audiência a uma embaixada assassina.

Depois disso, o rei Ludwig, por sua vez, mandou ricos presentes da montanha para o velho. Eles foram trazidos por um monge da Bretanha chamado Yves, que falava árabe e falava muito com o velho, provavelmente Taj ad-Din . Embora o monge não tenha entendido tudo corretamente, é graças a ele que os francos receberam um conhecimento mais profundo do sistema de crenças dos assassinos. Benjamin de Tudela já havia relatado que os assassinos haviam desistido da fé no Islã, e Guilherme de Tiro certa vez escreveu que eles haviam rompido com a fé dos sarracenos e eram vistos por eles como hereges. Isso possibilitou que eles apresentassem sua oferta ao rei Amalrich I para se converterem ao cristianismo. O irmão Yves também ficou sabendo que os assassinos estavam seguindo a "Lei de Ali " (la loy Haali) e, portanto, eram vistos pelos seguidores da "Lei de Muhammad" como infiéis, descrevendo o conflito sectário entre xiitas e sunitas dentro do Islã . Certa vez, Ali ajudou seu sobrinho Maomé a chegar ao poder, mas foi então dispensado por ele, e então reuniu seus próprios seguidores, que a partir de então estariam em oposição aos seguidores de Maomé. Nem os assassinos temeriam a morte porque acreditavam que renasceriam em um corpo mais feliz. Eles também não usam armadura, porque Deus havia predeterminado cada destino de morte, e eles desprezariam os francos porque usavam armadura por medo da morte.

A troca diplomática com Luís IX. marca o último contato pessoal documentado dos assassinos com os francos europeus. Apenas uma carta do grão-Da'is sírio ao rei Manfred da Sicília , datada de 1265, sobreviveu , na qual o mestre garante ao rei seu apoio na luta contra o Papa e Carlos de Anjou . Tanto para os francos quanto para os assassinos, os anos após 1250 marcaram seu último na chamada Terra Santa. Em 1260, sob a liderança do sultão Baibars , os mamelucos herdaram o antigo império egípcio-sírio de Saladino e removeram as últimas fortalezas cristãs e xiitas no Levante. Os assassinos foram fatalmente devidos à sua homenagem, que ainda era dirigida aos Johanniter, o que os fez desconfiar de Baibars como um aliado secreto dos francos, contra os quais ele já estava em guerra ( jihād ) . A princípio, Baibars pretendia submeter os assassinos à sua soberania, a qual fez valer graças à sua superioridade militar. Já em maio de 1270 ele ocupou Masyaf e conseguiu que o Grand Da'i parasse de pagar tributo ao Johanniter e, em vez disso, pagasse ao seu tesouro como uma contribuição financeira para sua jihad. Aparentemente, o sultão também disponibilizou para si os talentos assassinos dos assassinos, porque era suspeito de ser o principal responsável pelos ataques a Filipe de Montfort e ao cruzador Príncipe Eduardo da Inglaterra . No entanto, os assassinos tentaram se livrar de seu crescente poder por meio de uma tentativa de assassinato contra ele, que foi realizada na primavera de 1271 no campo de campo em frente ao sitiado Johanniterveste Krak des Chevaliers , mas foi frustrado. E depois que a conspiração dos Assassinos com o Príncipe de Antioquia e a retomada dos pagamentos às ordens dos cavaleiros tornaram-se conhecidos do Sultão, ele não teve mais misericórdia. Um após o outro, os castelos assassinos se renderam ao seu exército superior. Al-Kahf foi o último a cair em 10 de julho de 1273, o fim do estado assassino.

Semelhante aos assassinos, os francos sofreram nos anos seguintes. Depois que Baibars já havia conquistado a maioria de seus castelos e cidades, sua morte em 1277 deu-lhes uma trégua. Mas em 1291 um de seus sucessores encerrou seu domínio na Terra Santa com a conquista do Acre e, com isso, a história das Cruzadas. Em contraste com os francos, que desapareceram do Oriente no final do século XIII, os descendentes dos Assassinos, os membros dos xiitas Nizari, permaneceram na Síria, embora politicamente marginalizados após a perda de seus castelos. Muitos deles se separaram após 1310 pelos nizaris e seguidos pelo nome Mu'miniten da própria linha Imam. No início do século 14, esse novo xiita ismaelita parece ter reconsiderado o legado de seus ancestrais. Pelo menos o explorador Ibn Battūta († depois de 1368) descobriu em seu caminho pela velha "Terra da Missão" lá no verão de 1326 que os Fidāwīya haviam retomado seus antigos castelos e agora, por dinheiro de sangue, contrataram assassinatos para o Sultão e- Nasir Muhammad († 1341) serviria. Eles usariam adagas envenenadas para fazer isso. E Brochard, o alemão, também alertou o rei Filipe VI. da França em seu relatório de expedição de 1332 em preparação para uma nova cruzada contra os "assassinos amaldiçoados e a serem evitados" (execrandos et fugiendos nomino Assasinos) na Terra Santa, que ainda matariam inocentes em troca de pagamento.

Reencontro na era moderna

No Império Otomano , os ismaelitas conseguiram se afirmar como uma seita tolerada que estava sobrecarregada com um imposto especial, mas experimentou uma queda demográfica na época e habitou apenas as áreas ao redor de Masyaf, Qadmus e al-Kahf. Na Europa, essa comunidade caiu do campo de visão historiográfica após o final da Idade Média e, em última análise, acreditava-se que havia sido extinta. Foi só em meados do século 18 que o escritor de viagens britânico Alexander Drummond († 1769) soube durante seu mandato como cônsul britânico em Aleppo (1751-1759) que o povo Assassino, que havia sido declarado morto, ainda existia e vivia nas regiões montanhosas entre Antioquia e Trípoli. Ele erroneamente reconheceu este grupo étnico como um descendente da antiga dinastia parta dos Arsacids . Cerca de meio século depois, o cônsul-geral francês de Aleppo Joseph Rousseau († 1831), que aliás se correspondeu com Silvestre de Sacy, foi o primeiro europeu a conhecer o imã dos Nizari, que residia em Kahak ( província de Qom) durante uma viagem à Pérsia em 1810. Ismaili Shah Chalil Allah III. († 1817), que ele identificou como descendentes daqueles "ancestrais das montanhas" que já foram conhecidos como os líderes dos assassinos. Seu bisneto Imam Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III. († 1957), finalmente visitou a Rainha Vitória em Windsor em 1898 e o Kaiser Wilhelm II em Potsdam em 1900 .

Os imãs dos Mu'mini-Ismailis emigraram para a Índia já no século 16, onde os vestígios dos últimos 1796 foram perdidos. No século 19, a maioria de seus xiitas se juntou à linha imame ainda existente dos ismaelitas Nizari, mas uma pequena minoria se recusou a aceitar essa reunificação e manteve sua linha que agora havia desaparecido na obscuridade ( ġaiba ) . Este xiita ainda vive nas aldeias ao redor de Masyaf e Qadmus hoje. Em 1964, a comunidade ismaelita na Síria chegava a 56.000, cerca de um por cento da população total.

Lendas, mitos, meias-verdades

consumo de drogas

Graças ao relato de viagem de Marco Polo e, por último, mas não menos importante, à decifração etimológica de termos por Silvestre de Sacy, o suposto consumo de drogas intoxicantes dos assassinos ainda é parte integrante da recitação cultural e historiográfica popular. Em seu castelo nas montanhas da Pérsia, o velho das montanhas mostrou aos seus discípulos as vantagens do paraíso celestial, entorpecendo-os com uma bebida especialmente preparada e, em seguida, levando-os para seus jardins exuberantes, onde eles, após o desaparecimento da intoxicação, acreditaram ter despertado no paraíso . Aqui eles podiam comer as frutas saborosas por um tempo, beber de riachos de água, vinho, mel e leite e ouvir a poesia e a música recitadas pelas belas garotas do harém. Depois, novamente entorpecidos pela bebida, foram novamente carregados para fora dos jardins, de modo que, após o seu despertar, pensaram que estavam de volta a este mundo terreno. Mas depois disso, cada um deles se esforçou para se tornar um crente devoto e assassino do velho, na esperança de encontrar a morte na execução das ordens do velho, a fim de poder retornar ao paraíso celestial para sempre.

Em reportagens cristãs, Marco Polo continuou sendo o único autor que relatou sobre o uso de drogas pelos assassinos. Essa descrição foi trazida a ele por habitantes locais durante seu trânsito pela Pérsia, na qual ele havia passado pela área ao redor de Alamut e os outros castelos assassinos, que naquela época haviam sido arrasados ​​pelos mongóis. Não deve ter sido uma coincidência que ele acabou de registrar essa história na Pérsia. Quase um século antes, o estudioso sunita Ibn al-Jschauzi († 1201) de Bagdá em suas "Decepções do Diabo" (Talbīs Iblīs) subordinou o pai fundador do Nizari Shia Hassan-i Sabbah a seus jovens seguidores, administrando uma mistura fez nozes esmagadas, mel e coentros tão obstinados e receptivos aos seus ensinamentos heréticos.

Do lado muçulmano, Ibn al-Jschauzi pode, portanto, reivindicar uma posição única para si mesmo, porque em nenhuma outra tradição muçulmana os nizari-xiitas foram considerados como tendo qualquer tendência particular de consumir intoxicantes; nem mesmo de seus inimigos mais ardentes. Tal alegação provavelmente só permaneceu uma opinião entre pessoas isoladas e religiosamente preconceituosas, como Ibn al-Jschauzi, por meio de quem tentaram explicar o sucesso da doutrina nizarita, condenada como herética pela ortodoxia sunita, que os xiitas, especialmente na Pérsia, o século 12 ganhou um grande número de seguidores. Outros autores acreditam ter encontrado uma explicação para esse sucesso no poder mágico e na feitiçaria inerente aos ancestrais das montanhas. No final do século 13, quando Marco Polo viajou pela Pérsia, essas opiniões acabaram se tornando uma das muitas lendas negras sobre os nizaritas e seus imãs, que entretanto se retiraram para o subterrâneo e que finalmente vieram para a Europa através do viajante veneziano que viajou pelo mundo. tornar-se popular lá.

Agora, os membros dos nizaritas são denegridos por alguns autores árabes (veja acima), sem exceção todos os sunitas, e não menos na orientação do Amir dos mustalitas que competem com eles como " fumantes de haxixe". Em todos esses exemplos, no entanto, deve-se levar em conta que esse termo foi usado com uma motivação depreciativa e insultuosa e que eles não deram nenhuma explicação adicional sobre por que usaram isso de todas as coisas. Farhad Daftary apontou que o termo Ḥašīšīya em árabe não implica necessariamente o uso de drogas, mas ainda é um palavrão comum para forasteiros sociais, criminosos, a turba perigosa e também para os mentalmente insanos. E do ponto de vista da ortodoxia sunita, os nizaritas eram considerados nada mais por causa de seu sistema de crenças baseado no início da “ressurreição” (qiyāma) . Seu abuso como fumante de haxixe ainda era considerado moderado. Sua condenação como "herege" ( malāḥida ) por fanáticos sunitas como Ata al-Mulk Juwaini († 1283), no entanto, foi mais clara e mais significativa, uma vez que aqueles que apostataram o Islã e sua lei ( šarīʿa ) foram considerados fora da lei. No julgamento geral da pesquisa histórica moderna, a suposição de nizaritas fumantes de haxixe foi, entretanto, rejeitada.

Salto da morte

A história do salto mortal dos assassinos gozou de grande popularidade na historiografia muçulmana e cristã, mas é baseada apenas em boatos de todos os autores conhecidos e provavelmente é gerada de forma semelhante ao consumo de drogas da "lenda negra" estabelecida em torno os assassinos tem.

Em suas primeiras descrições, ele foi associado a Raschid ad-Din Sinan († 1193), o líder dos assassinos sírios, que, como uma demonstração de sua autoridade absoluta sobre seus seguidores, exortou-os a saltar para a morte do ponto mais alto de seu castelo. As menções mais antigas do salto podem ser encontradas no diário de viagem (Riḥlab) do peregrino árabe-espanhol Ibn Jubair († 1217), que ouviu falar dele por ocasião de seu Hajj a Meca, que ele cometeu de 1183 a 1185 , e no livro do escolhido sobre a revelação dos segredos (Kitāb al-Muḫtār fī kašf al-asrār) do estudioso sírio al-Jaubari († após 1222). Afinal, essa história é descrita na biografia de Sinan do historiador Alepino Ibn al-Adim († 1262), que fazia parte de seu dicionário biográfico Tudo o que é desejável sobre a história de Aleppo (Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab) , mas apenas hoje foi preservado como uma cópia. Nesta vita, o autor anotou a afirmação feita por um enviado Saladino , a quem Sinan teria demonstrado a lealdade cega e o desprezo pela morte de seus seguidores pulando do muro do castelo, trazido a ele por um terceiro . Ibn al-Jschauzi († 1201), por outro lado, em suas obras Lista Ordenada da História de Governantes e Povos (Al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-mulūk wa-l-umam) e As Decepções do Diabo (Talbīs Iblīs) feitas o salto com Hassan-i Associado a Sabbah, o pai fundador da Nizari-Schia. Ele havia demonstrado seu poder inerente sobre seus discípulos a um enviado do sultão seljúcida Malik Shah , pedindo a um que se abduzisse com uma faca e a outro que se jogasse da parede do castelo, o que os dois fizeram imediatamente.

A mais antiga descrição conhecida do salto mortal por um autor cristão pode ser encontrada na já mencionada Chronica Slavorum de Arnold von Lübeck , a quem suas informações sobre os assassinos foram repassadas a fontes que ele considerou confiáveis. O continuador da Crônica de Guilherme de Tiro (final do século 13) sabia relatar que o salto mortal contra Heinrich von der Champagne († 1197) deveria ter sido demonstrado quando ele visitou o senhor anônimo dos assassinos em seu castelo. O salto mortal também é mencionado pelo cronista italiano Francesco Pipino († após 1328).

Na recepção cultural popular, o salto da morte encontrou seu caminho na série de jogos de computador Assassin's Creed (desde 2007) e sua adaptação para o cinema de mesmo nome (2016) como “Leap of Faith” . Na série de romances Os Filhos do Graal (1991-2005) do autor alemão Peter Berling , ele é um teste de lealdade dos Fida'i imposto por seu Grand Da'i.

Bombistas suicidas sem vontade, assassinos contratados, terroristas

Junto com a história do salto da morte, os assassinos também foram presumidos como dispostos a cometer suicídio , o que mais uma vez negou seu compromisso com a fé islâmica, na qual o suicídio é um dos pecados mais graves . Combinada com os ataques com faca que eles cometeram, essa alegação adquiriu uma nova qualidade com o surgimento do terrorismo islâmico no século XX. O altíssimo índice de perdas dos assassinos nos atentados por eles perpetrados transmite a imagem de homens-bomba que supostamente buscaram o caminho do paraíso celestial por meio do suicídio em execução de suas ordens . Arnold von Lübeck disse que eles tinham tais esforços, e este julgamento ainda é mantido sobre Wilhelm von Tire e Marco Polo até hoje. Por exemplo, recentemente na série de documentários de TV Die Marco Polo-Fährte (2011), em que os assassinos são caracterizados como “a al-Qaeda de seu tempo”.

Como xiitas, os assassinos de outrora acreditavam nas proclamações do profeta registradas no Alcorão , assim como os nizaritas de hoje. Seu caminho de volta ao paraíso estado original de fé em Deus eles não cometeram suicídio, mas pela proclamação da "ressurreição" por seu Imam Hassan II. († 1166) em 1164. A crença na ressurreição que com o caso de todos Os invólucros externos do Islã (Sharia, jejum, oração, peregrinação) são um elemento central da escatologia islâmica e são compartilhados por sunitas e xiitas. A única coisa que distingue os nizaritas de todas as outras denominações islâmicas é a ressurreição que já ocorreu neles, o que, no entanto, os tornou hereges no julgamento da ortodoxia. À quintessência do Shi'a pertence a lealdade ao chefe legítimo ( imām ) do Shia como o representante ( ḫalīfa ) do Profeta. Pois apenas o Imam legítimo pode abrir o significado interno nas palavras externas do Alcorão, no qual o crente, conseqüentemente, só pode participar por meio da mediação do Imam. As expressões de vontade do imã são consideradas dogmas religiosos e são obrigatórias para seus xiitas. Com forasteiros estrangeiros (europeus) em particular, eles deixaram a impressão de um bando de pessoas iludidas aparentemente relutantes que obedecem a cada comando de seu mestre sem questioná-lo. Este conceito era bem conhecido entre os francos. Em sua ordem de cavaleiros, também, havia um dever incondicional de obediência por parte dos membros para com seus mestres, cujos senhores espirituais, aliás, residiam na distante Roma . Assim como os cavaleiros dos francos não eram ferramentas mudas nas mãos de seus líderes, também o eram os assassinos do outro lado. Eles mataram nada menos que dois de seus próprios imãs com as próprias mãos.

O assassino medieval só pode resistir a uma comparação com terroristas modernos até certo ponto. Em contraste com as milícias terroristas que operam no Oriente Médio hoje, como Hamas , al-Nusra e Daesch (“Estado Islâmico”) , eles não cometeram nenhum assassinato em massa ou especificamente levaram em conta o assassinato de transeuntes em suas ações. Seus ataques normalmente se limitam a indivíduos em cargos de liderança no governo e no escritório, sendo os danos colaterais uma rara exceção. Na verdade, era exatamente o contrário. Como minoria denominacional, foram os assassinos que tiveram que passar por períodos de perseguição sangrenta na sociedade de maioria sunita, especialmente nos primeiros anos de sua existência. Seus dogmas, rotulados de heresia, e a imprevisibilidade de suas estratégias de assassinato tornaram os xiitas suspeitos e odiosos entre o público em geral. Se eles tivessem perdido a proteção de um poder político, eles foram praticamente proscritos. Em 1113, várias centenas de nizaritas foram mortos em um pogrom em Aleppo; em 1124, isso se repetiu em Diyarbakir . Afinal, vários milhares de membros dos xiitas foram massacrados no pogrom de Damasco em 1129 , algumas tradições chegam a 20.000. Depois que os assassinos assassinaram um califa abássida sunita em Isfahan em 1136 , a comunidade de lá também começou a pogrom. Como resultado, os nizaritas emigraram do meio urbano tanto na Síria quanto na Pérsia em meados do século 12 ou só puderam se mover dentro dele negando publicamente sua fé.

Por outro lado, é verdade que um assassino tinha que levar em conta a própria morte ao realizar um ato, principalmente se o alvo escolhido fosse uma pessoa de alto escalão de autoridade espiritual ou secular, já que esta costumava estar acompanhada por um guarda-costas corpo. O assassinato de um inimigo sozinho foi considerado um ato piedoso pelo qual o perpetrador, por meio de sua própria morte como um “mártir” ( šahīd ), poderia apenas fornecer um testemunho adicional da pureza de sua fé. Uma pessoa encarregada de uma ordem de matar era, portanto, frequentemente chamada de “fazedor de sacrifícios” ( fidāʾī ) por seus xiitas e elogiada por sua devoção abnegada à fé. Mas, em contraste com o homem-bomba moderno, o Fida'i não era um homem condenado que teria procurado conscientemente a própria morte no exercício de seu feito. Em quase todos os casos, é relatado que os atacantes tentaram escapar após atacar. Mas eles geralmente eram pegos pelo guarda-costas da vítima e mortos imediatamente. O primeiro Fida'i, que matou o vizir seljuq Nizām al-Mulk em 1092 , posteriormente tropeçou em uma corda de tenda, que selou seu próprio destino. Mas também há casos em que os assassinos conseguiram escapar. Aqueles Fida'is cujos alvos eram representantes de baixo escalão das autoridades locais, especialmente qadis e muftis , que não tinham medidas de proteção extensivas em vigor, tinham uma chance maior de sobrevivência .

Ao contrário de todos os enfeites empregados posteriormente, um assassino não precisava passar por nenhum treinamento especial para se tornar um Fida'i, apenas sua determinação em agir era o que importava. Apenas uma adaga foi usada como arma e nenhuma outra ferramenta assassina imaginativa, como os venenos freqüentemente mencionados. A execução do crime teve que ser abordada propositalmente e sistematicamente. A prioridade era a morte do alvo selecionado, o planejamento de fuga, por outro lado, era de importância secundária e, portanto, geralmente tinha que ser improvisado. Era precisamente essa abordagem que diferenciava os assassinos de todos os outros assassinos e lhes dava suas próprias características. Assassinatos com o objetivo de eliminar inimigos políticos não eram uma novidade no mundo islâmico de sua época; Um ataque normalmente consumia muito tempo na preparação, porque não era incomum primeiro se infiltrar nas imediações do alvo e estudar seus hábitos, às vezes até ganhando confiança pessoal. A abordagem tática dos assassinos também incluiu a colocação de um ou mais dormentes nas imediações de um alvo potencial. Se isso tivesse sido confessado aos inimigos dos xiitas e planejado quaisquer ações contra eles, ou simplesmente provado ser dispensável por razões de oportunidade política, os dormentes poderiam ter sido ativados a qualquer momento e comissionados com sua liquidação. As greves eram geralmente feitas durante o dia e, se possível, em público. A presença de um guarda-costas também não era indesejável. Porque com seus assassinatos, os assassinos também pretendiam espalhar um terror psicológico. Nenhum inimigo dos xiitas deve subestimar a fanática determinação de um Fida'i de aprovar sua própria morte com o objetivo de matá-lo. Em nenhum momento o inimigo deve se sentir seguro, não importa quantos guarda-costas ele esteja cercado. Essa abordagem estabeleceu sua temida reputação, que foi levada para a distante Europa.

Os assassinos frequentemente acompanhavam assassinatos bem-sucedidos de seus inimigos com festividades que duravam dias. Mais tarde, foram encontradas listas em Alamut, nas quais documentaram meticulosamente seus ataques com os nomes das vítimas e perpetradores. O historiador persa Raschid ad-Din († 1318) incluiu algumas dessas listas em sua história universal. Ocasionalmente, eles até reivindicam o assassinato de inimigos conhecidos para si próprios, embora tenham sido cometidos por outras pessoas. Por outro lado, eles também foram acusados ​​de terem cometido ataques de outras pessoas, especialmente porque eram simplesmente confiáveis ​​para cometer qualquer ato assassino. Outra suposição ligada a eles era que seus talentos para matar podiam ser comprados. O ramo sírio dos assassinos, em particular, estava constantemente sob suspeita entre os contemporâneos, o que não é tão fácil de descartar em vista de sua história. Em seus primeiros anos, os Assassinos da Síria viveram sob a proteção de príncipes locais. Para recompensá-los, eles também poderiam ter eliminado seus inimigos. Após tomarem posse de seu próprio território, as motivações financeiras parecem tê-los levado a vender seus talentos. Pelo menos é isso que os autores contemporâneos de ambos os lados lhes deram crédito. Especialmente quando não havia um motivo plausível para suas ações, como nos casos de Margrave Konrad von Montferrat e do jovem Raimund von Antioch , os autores embarcaram em especulações mais selvagens. Uma vez que os assassinos sírios têm uma relação de tributo com as ordens cavalheirescas cristãs desde o final do século 12, presumiu-se que eles poderiam ter prestado esse tributo na forma de serviços especiais. Mesmo em face de constelações de poder que ameaçavam a existência, eles parecem ter conhecido muito menos escrúpulos na execução de assassinatos por encomenda, desde que pudessem se livrar do desagrado ameaçador dos clientes, a quem as ordens dos cavaleiros, Saladino , Richard o Lionheart , ou Baibars foram contados.

O velho das montanhas

A fortaleza na montanha de Alamut, no norte da Pérsia, era o quartel-general do Imam dos Nizaritas, o verdadeiro "velho das montanhas" dos Assassinos. Foi capturado pelos mongóis em 1256.

Entre os autores dos francos, apenas Albert de Aachen conhecia pelo nome um dos mestres dos assassinos ( Botherus ) , que para ele era apenas um dos muitos príncipes sarracenos contra os quais os cavaleiros da primeira cruzada haviam lutado. Para todos os outros, no entanto, os mestres permaneceram sem nomes. Não menos importante por causa disso, eles provavelmente se fundiram em uma figura semimítica entre os francos, que em seus textos latinos são geralmente referidos apenas como o "Príncipe das Montanhas" (princeps de montanis) ou "o velho" ( senex) . Em um raro caso de interesse etimológico, eles na verdade traduziram o último título do árabe šaiḫ , ver Guilherme de Tiro . O privilégio de ser o primeiro a receber este título é geralmente atribuído a Raschid ad-Din Sinan († 1193), visto que ele era o Grão-Mestre dos Assassinos reinante na época, a quem o relato dos francos se referia. Mas de acordo com seu biógrafo Alepino Ibn al-Adim († 1262), que usou várias declarações feitas por Sinan, foi este último quem se referiu a seu predecessor Abu Muhammad como "o velho" (aš-šaiḫ) , que em 1162 “ Nas montanhas” (fī l-ǧabal) morreu. Nas fontes escritas dos francos do século 13, escritas em francês antigo, o mestre misterioso finalmente se tornou o "velho dos assassinos" (vieil des Haississis) e depois o "velho das montanhas" (vieil de la Montaigne ) .

Para quase todos os cronistas das Cruzadas, o velho das montanhas, que residia em Masyaf, era o chefe dos assassinos; eles nada sabiam sobre o imã dos xiitas nicaritas-ismaelitas que o governava. Um europeu do século 12 quase conseguiu descobrir o verdadeiro equilíbrio de poder dos assassinos. O viajante mundial judeu-espanhol Benjamin von Tudela cruzou o caminho dos assassinos duas vezes em sua jornada entre 1169 e 1173. Primeiro no Levante sírio e finalmente nas montanhas do norte da Pérsia. Ele soube que os dois grupos de assassinos que lá viviam estavam sujeitos à "velhice", embora não tivesse percebido que o da Síria (Masyaf) estava subordinado ao da Pérsia (Alamut). É possível que o imperador Frederico II tivesse uma vaga ideia do verdadeiro equilíbrio de poder entre os assassinos, porque de acordo com um relato muçulmano contemporâneo, seu presente em dinheiro enviado ao mestre sírio em 1227 seria repassado ao seu senhor em Alamut. Talvez o viajante mongol Wilhelm von Rubruk também tenha tido a ideia de que o verdadeiro mestre dos assassinos provavelmente está localizado na Pérsia do que na Síria. Porque ele relata que na primavera de 1254 em Karakorum se espalhou o boato sobre vários assassinos que haviam penetrado na cidade para assassinar o grande Khan Möngke , que se tornara perigoso para ele, em nome do velho das montanhas . Como os mongóis ainda operavam nas fronteiras da Pérsia naquela época (Alamut caiu em 1256) e ainda não representavam uma ameaça aguda para a Síria, a Pérsia pode ter sido o local de origem da suposta ameaça. A propósito, Rubruk foi suspeito pelos mongóis de ser um dos assassinos enviados e, portanto, foi submetido a um interrogatório. Foi apenas por intermédio de Marco Polo que a notícia do verdadeiro chefe dos assassinos chegou ao Ocidente. O veneziano recebeu até o nome de Aloadin para este verdadeiro "velho das montanhas" , que caiu na loucura de transformar seus discípulos inocentes em assassinos obstinados nos jardins do paraíso em Alamut. Desde então, o título se tornou sinônimo de Grand Da'i sentado em Masyaf e o Imam dos Nizari Shia sentado em Alamut.

simbolismo

Diz-se que os assassinos têm uma relação especial com a cor branca. Diz-se que os sacrifícios do velho das montanhas preferiam usar mantos brancos (blans vestus) . Sinan diz que viajou da Pérsia para a Síria em um burro branco.

Vários grupos xiitas usavam o branco como cor para identificá-los até a Idade Média, como uma distinção externa do preto dos califas abássidas sunitas. É por isso que também eram chamados de "vestidos de branco" (al-mubayyiḍa) , por exemplo, por ocasião da batalha de Fachch em 786.

Lista de assassinatos

Esta lista mostra os alvos de ataque mais proeminentes. Marcados com um X foram mortos.

Assassinos na mídia

Literatura:

• No Club des Hachichins do século 19, cientistas, escritores e intelectuais renomados como Victor Hugo e Eugène Delacroix se dedicaram a testar drogas e menos à arte de assassinar.
• Assassinos são personagens recorrentes nos romances históricos do autor alemão Peter Berling († 2017). Na série Os Filhos do Graal (1991-2005), os personagens principais testemunham a queda de Alamut. Em The Assassin's Paradise (2007), o protagonista torna-se ele próprio membro de uma seita.

Cinema e TV:

• No filme de aventura No Reino de Kublai Khan (1964), o protagonista Marco Polo tem que fugir do velho louco das montanhas ( Akim Tamiroff ).
• Na adaptação cinematográfica de baixa fantasia de Conan, o Bárbaro (1982), o antagonista Thulsa Doom comanda uma seita que é cegamente devotada a ele e seguidores de um culto à cobra, que cometem assassinatos até mesmo de seus familiares mais próximos. Ele demonstra ao protagonista a obediência incondicional de seus seguidores, ordenando a um deles que pule de uma rocha e morra.
• Na adaptação do videogame Prince of Persia: The Sands of Time (2010), “Hassansine” aparece como uma seita guerreira dotada de magia na antiga Pérsia com a caracterização típica deles como usuários de drogas e prestadores de serviços de assassinato.
• Em 2003, a ZDF produziu o documentário Terra X: Mensageiros da Morte de Alamut - A Sociedade Secreta dos Assassinos da série Terra X
• Na série DC's Legends of tomorrow , a personagem Sara Lance interpreta um ex-assassino.

PC e videogames:

• Na série de videogames Assassin's Creed (desde 2007), os Assassins são retratados como uma sociedade secreta que existia antes da época das Cruzadas e ainda está ativa hoje; o jogador assume o papel de um assassino e luta contra os templários .
• Os assassinos aparecem como antagonistas na série de jogos de computador Prince of Persia (desde 1989).

literatura

• WB Bartlett: Os assassinos. The Story of Medieval Islam's Secret Sect , Sutton, Londres 2002.
• Max van Berchem : Epigrafia do Assassino de Syrie. In: Journal asiatique , 9th series (1897), pp. 453-501.
• Frank M. Chambers: The Troubadours and the Assassins. In: Modern Language Notes. 64: 245-251 (1949).
• Farhad Daftary : Os Ismāʿīlīs: Sua História e Doutrinas. Cambridge University Press, 1990.
• Farhad Daftary: The Assassin Legends. Mitos dos Ismaelis. Tauris, London et al. 1995, ISBN 1-85043-950-8 .
• Farhad Daftary e Kurt Maier: Breve História dos Ismailis: Tradições de uma Comunidade Muçulmana. Ergon, 2003, ISBN 978-3-89913-292-2 .
• Stanislas Guyard: Un grand maître des Assassins au temps de Saladin. Em: Journal Asiatique , Vol. 9 (1877), pp. 324-489.
• Heinz Halm : The Schia. Scientific Book Society, Darmstadt 1988.
• Heinz Halm: Califas e Assassinos. Egito e Oriente Médio na época das Primeiras Cruzadas 1074–1171. CH Beck, Munique 2014.
• Heinz Halm: Os assassinos. História de uma sociedade secreta islâmica (= CH Beck Wissen 2868). CH Beck, Munich 2017, ISBN 978-3-406-70414-7 .
• Jerzy Hauziński: O sírio Nizārī Ismāʿīlīs após a queda de Alamūt. O dilema de Imāmate. In: Rocznik Orientalistyczny , Vol. 64 (2011), pp. 174-185.
• Jerzy Hauziński: Três trechos citando um termo al-ḥašīšiyya. In: Rocznik Orientalistyczny , Vol. 69 (2016), pp. 89-93.
• MGS Hodgson: A Ordem dos Assassinos: a luta dos primeiros Nizari Isma'ilis contra o Mundo Islâmico. Mouton, 's-Gravenhage 1955.
• Bernard Lewis : Os assassinos. Sobre a tradição de assassinato religioso no Islã radical (= The Other Library, Vol. 59). Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4727-1 (Original: The Assassins: A radical sect in Islam, New York 1968).
• Charles E. Nowell: O Velho da Montanha. In: Speculum , Vol. 22, páginas 497-519.
• Hans Martin Schaller : Rei Manfred e os assassinos. In: Arquivo Alemão para Pesquisa na Idade Média , Vol. 21 (1965), pp. 173–193.
• Antoine-Isaac Silvestre de Sacy : Mémoire sur la dynastie des Assassins, et sur l'étymologie de leur nom. In: Annales des Voyages , Vol. 8 (1809), pp. 325-343; Republicado em: Mémoires de l'Institut Royal de France. Vol. 4 (1818), pp. 1-84.
• Mireille Schnyder: O livro de cabeceira do velho das montanhas. In: Livro Cultura e transferência de conhecimento na Idade Média e nos primeiros tempos modernos. 2011, pp. 202-214.
• Samuel M. Stern: A Epístola do Califa Fatímida al-Āmir (al-Hidāya al-Āmiriyya). Sua data e sua finalidade. In: The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1950), pp. 20-31.

Evidência individual

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3. ↑ Ver Daftary (1990), pp. 10-11, 23-24; Halm (2014), página 157; Hauziński (2016), pp. 89–90.
4. ↑ Al-Idrisi, Nuzhatu ʾl-Muštāq fī-ʾḫtirāqi ʾl-āfāq, ed. e traduzido para o francês por Pierre Amédée Jaubert , Géographie d'Edrisi I em: Recueil de voyages et de mémoires publié par la société de géographie, vol. 5 (1836), página 359.
5. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, ed. e traduzido para o inglês por Marcus Nathan Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), pp. 16-17.
6. ↑ Chronica magistri Rogeri de Houedene , Vol. 3, ed. por William Stubbs (1870), página 283.
7. ↑ Jans Enikel, Weltchronik, versos 28623–28659; Fürstenbuch, versículo 2566-2583, ed. por Philipp Strauch, Jansen Enikels Werke (1900), pp. 568, 649.
8. ↑ Ver Hermann Suchier, Monuments of Provencal Literature and Language, Vol. 1 (1883), No. 11, linhas 9-11, pp. 311-312.
9. ↑ Ver Alfred Pillet, Henry Carstens, Bibliographie der Troubadours (1933), Lied 10.42, linhas 28-32.
10. ↑ Ver Alfred Pillet, Henry Carstens, Bibliography of the Troubadours (1933), canção 10.24, linhas 13-14.
11. ↑ Cf. Carl Appel, Provenzalische Inedita de Pariser Manschriften (1892), página 22.
12. ↑ Cf. Adolf Kolsen, Canções completas de Tobador Giraut de Bornelh, Vol. 1 (1910), No. 48, linhas 73-76.
13. ^ Jean de Joinville, Historie de Saint Louis , em: RHGF , Vol. 20 (1840), pp. 259-261.
14. ↑ Ibn Battuta, Riḥla, ed. e traduzido para o inglês por HAR Gibb , The travels of Ibn Baṭṭūṭa, AD 1325-1354, Vol. 1 (1958), pp. 106-109.
15. ↑ Brocardus, Directorium ad passagium faciendum, em: RHC, documentos arméniens, Vol. 2 (1906), pp. 496–497.
16. ↑ Alexander Drummond, viaja por diferentes cidades da Alemanha, Itália, Grécia e várias partes da Ásia. Londres, 1754, pp. 217-218.
17. ^ Joseph Rousseau, Mémoire sur les trois plus fameuses seitas du musulmanisme, les Wahabis, les Nosaïris et les Ismaélis. Paris 1818, pp. 51-58.
18. ↑ Ver Halm (1988), página 229.
19. ↑ Marco Polo, Le divisament dou monde, ed. e traduzido para o inglês por Hugh Murray, The travels of Marco Polo, muito alterado e ampliado (1855), pp. 200-202.
20. ↑ Veja Daftary (1990), página 24.
21. ↑ Ibn Jubair, Riḥlab , ed. e traduzido para o inglês por Ronald JC Broadhurst, The Travels of Ibn Jubayr: sendo a crônica de um mouro espanhol medieval sobre sua viagem ao Egito de Saladino, as cidades sagradas da Arábia, Bagdá, a cidade dos califas, o reino latino de Jerusalém , e o reino normando da Sicília. Londres, 1952, página 264.
22. ↑ Al-Jaubari, Kitāb al-Muḫtār fī kašf al-asrār, citado por Joseph von Hammer-Purgstall , Fundgruben des Orients, quarto volume. Viena, 1814, p. 377.
23. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. e traduzido para o inglês por Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, em: Arabica, Vol. 13 (1966), p. 230.
24. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, em: MGH , SS Vol. 21 (1869), pp. 178-179.
25. ↑ Guillelmi Tyrensis continuata belli sacri historia, em: PL , Vol. 201 († 1855), Col. 958-959.
26. ↑ Francesco Pipino, Chronicon, em: RIS , Vol. 9 (1726), Col. 705-707.
27. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, em: MGH, SS Vol. 21 (1869), pp. 178-179.
28. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. e traduzido para o inglês por Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, em: Arabica, Vol. 13 (1966), p. 232.
29. ^ L'estoire de Eracles Empereur et Ia Conqueste de Ia terre d'Outremer, em: RHC, Historiens occidentaux, Vol. 2 (1859), pp. 192, 216, 460; Jean de Joinville, Historie de Saint Louis, em: RHGF Vol. 20 (1840), pp. 259-261.
30. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, ed. e traduzido para o inglês por Marcus Nathan Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), pp. 16-17, 53-54.
31. ↑ Al-Hamawi , at-Taʾrīḫ al-Manṣūrī, ed. e traduzido para o italiano por Michele Amari, Estratti del tarih Mansuri (1884), pp. 20-21.
32. ^ Wilhelm von Rubruk, Itinerarium ad partes orientales, ed. por Francisque Michel, Theodor Wright, Voyage en orient du frère Guillaume de Rubruk, de l'ordre des frères mineurs, l'an de grace M. CC. LIII., In: Recueil de voyages et de mémoires publié par la société de géographie, Vol. 4 (1839), p. 346.
33. ↑ Guillelmi Tyrensis continuata belli sacri historia, em: PL, Vol. 201 († 1855), Col. 958.
34. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. e traduzido para o inglês por Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, em: Arabica, Vol. 13 (1966), p. 230.
35. ↑ ^{a b c} David Cook: Os Assassinos de Ismāʿīlī foram os primeiros atacantes suicidas? Um exame de seus assassinatos registrados . In: The Lineaments of Islam . 1 de janeiro de 2012, pp. 97-117. doi : 10.1163 / 9789004231948_007 .