Orixá

Os Orixás ( Orixás ; Orixá português ; Oricha espanhol ; Yoruba: Orisa ) são deuses da religião iorubá e nela baseados nas religiões afro-americanas , como a Santeria Cubana e o Candomblé e Umbanda Brasileiro .

Os Òrìṣà são caracterizados pela proximidade e familiaridade com pessoas que se revelam por meio de estados de transe naqueles iniciados neles.

Todos os Òrìṣà estão conectados com uma força da natureza, que é água, terra, ar e fogo em suas várias subdivisões, ou seja, isto é, eles são forças personificadas da natureza. Para os festivais, que apresentam uma espécie de encenação teatral da complexa mitologia iorubá, cada um tem uma determinada música, i. H. tambores e cantos próprios, bem como passos de dança com o corpo correspondente e principalmente os movimentos das mãos. Existem vários relacionamentos familiares, casos de amor e disputas entre o indivíduo Òrìṣà. Como as pessoas, eles cruzam fronteiras e quebram tabus, o que dá dinamismo não só ao mundo dos deuses, mas também à vida terrena.

Acima dos orixás está Olorun . Ele é o único onipotente. Seu poder é tão grande que seria muito perigoso para os crentes fazerem contato direto com ele. Portanto, não há cerimônias dirigidas diretamente a Olorun. Os orixás, por outro lado, possuem traços humanos com defeitos e fraquezas. Eles atuam como mediadores entre o povo e Olorun. Em princípio, os Orixás são todos igualmente poderosos, mas Obatala e Yemayá recebem um papel superior. Exu tem outro papel especial . Ele é mais humano do que os outros orixás e é mais provável que seja atribuído aos espíritos. Ele é o porteiro e mensageiro dos deuses e deve ser saudado primeiro em todos os rituais e também o primeiro a receber suas oferendas.

Orixá na áfrica

Os iorubás, com centro em Ile-Ife , têm centenas de orixás. Os orixás diferem regionalmente em seus significados, seus aspectos e suas relações, que são transmitidos em histórias ( patakis ).

Na África, a veneração do Òrìşà na linha masculina é passada de geração em geração dentro das famílias. Uma vez que as mulheres na sociedade iorubana tradicional se casam de forma exogâmica e virilocal , elas trazem vários outros cultos para o clã do marido, mas estes não adquirem qualquer significado maior.

O bosque Orisha Osun é um Patrimônio Mundial da UNESCO desde 2005 e o oráculo Ifá do Orisha Òrúnmìlà é uma obra-prima da humanidade pela UNESCO .

Orixá na América

O oráculo de Ifé pode ser consultado no Brasil jogando os búzios por meio de uma mãe-de-santo (Ialorixá) ou um pai-de-santo (babalorixá). Òrúnmìlà-Ifá é um dos mais importantes Òrìşà, mas este termo também se refere ao oráculo Ifá , que consiste em 16 odú principais (capítulos) e um total de 256 Odú, que relata sobre o Òrìşà individual.

Durante o transporte de escravos para a América , os orixás regionais que eram ineficazes para a vida na diáspora desapareceram . Na santería cubana só se adoram algumas dezenas de orixás, que variam muito menos aqui do que nos iorubás. Eles são atribuídos a cores, números, plantas, sons, ritmos, comidas e bebidas favoritas.

Na América , os orixás são sincreticamente associados aos santos católicos na maioria das religiões . No vodu haitiano , os orixás correspondem aos loas, que são parcialmente idênticos . O candomblé brasileiro tem três nações principais. Cada nação tem uma língua diferente, canções, orações e santuários diferentes. Os Orixás, N'kissis e Voduns têm algumas coisas em comum, mas ainda são santos diferentes.

As culturas sudanesas são representadas, por exemplo, pelo grupo Yoruba, também conhecido como Nago, e conhecido como Ketu , que é representado pelas nações e que rezam pelos Orixás:

• Ketu
• Efan
• Ijexá
• Nagô Egbá
• Batuque do Rio Grande do Sul
• Xambá de Pernambuco

O grupo do Daomé é representado pelas nações Jeje e eles têm o Vodun como sagrado:

• Secador de cabelo
• Ovelha
• Mina
• Fanti
• Ashanti

As civilizações Bantu da “Contra Costa” são representadas por “Moçambiques” (peixes coelho e angicos) após terem sido reduzidas ao grupo dos povos Bantu. Esta nação tem o Nkissi como sagrado:

• Candomblé Bantu
• Angola
• Congo
• Cabinda

literatura

• Pierre Fatumbi Verger : Orixás. Deuses Iorubás na Africa e no Novo Mundo. Traduzido do francês para o português por Maria Aparecida da Nóbrega. Corrupio, São Paulo 1981 (nova edição 2002: ISBN 85-86551-02-3 ; original pesquisável na pesquisa de livros do Google).
• Pierre Fatumbi Verger, Carybé: Lendas Africanas dos Orixás. Corrupio, São Paulo 1997 (português; pesquisável na pesquisa de livros do Google).
• Gary Edwards, John Mason: Black Gods. Orisa Studies in the New World. 4ª edição, ilustrada, revisada. Yorùbá Theological Archministry, 1998, ISBN 1-881244-08-3 (inglês; pesquisável na pesquisa de livros do Google).
• Inga Scharf da Silva: Umbanda. Uma religião entre o candomblé e o cardezismo. Sobre o sincretismo no cotidiano urbano do Brasil. Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-6270-4 , página 37 e segs.
• Charles Spencer King: Nature's Ancient Religion. Adoração de Orixás e IFA. CS King, USA 2008, ISBN 978-1-4404-1733-7 (inglês; trecho da pesquisa de livros do Google).

Documentários

• Maria Esperanza Palau: Orixas. Universidad de los Andes , 1986 (25 minutos; português, com legenda em inglês; entrevista com o historiador Pierre Fatumbi Verger ; vídeos no YouTube : partes 1/3 , 2/3 , 3/3 ).

Links da web

• Hans Gerald Hödl : Religiões Africanas II - Introdução à religião dos Yorùbá. (PDF; 1,9 MB) Instituto de Estudos Religiosos, Universidade de Viena, 2003, arquivado do original em 15 de março de 2007 ; acessado em 16 de outubro de 2013 (57 páginas; aula semestral de verão de 2003). 
• Thomas Altmann: religião ioruba (Lukumí). In: ochemusic.de. Página própria, 2004, arquivada a partir do original em 2 de julho de 2007 ; Retirado em 16 de outubro de 2013 (Altmann é baterista de jazz, percussionista e autor). 
• Thomas Altmann: Links sobre a religião afro-caribenha, Santería e Batá Drumming. In: ochemusic.de. Página inicial própria, outubro de 2004, arquivada a partir do original em 10 de março de 2005 ; acessado em 16 de outubro de 2013 . 
• Kerstin Volkenandt: Capítulo 6.1: Olodumare e os orixás. In: The Santeria Cubana. Um ensaio sobre as origens e o desenvolvimento de uma religião afro-cubana. ( Memento de 4 de agosto de 2002 no Internet Archive ). akv-soft.de, arquivado do original em 12 de outubro de 2002 ; Recuperado em 16 de outubro de 2013 . 
• Silvio A. Rohde: transe, obsessão e êxtase. Novas religiões sincréticas no Brasil: origens, tipos e um esboço da história das pesquisas sobre o fenômeno da obsessão pelo espírito. In: A revista de notícias Pharmakeia.com. Astralis: Entheosophical Lifestyle, 1999, acessado em 16 de outubro de 2013 (com bibliografia). 

Evidência individual

1. ^ Pierre Fatumbi Verger : Orixás. Deuses Iorubás na Africa e no Novo Mundo. Corrupio, São Paulo 1981, p.19: “O Orixá é uma força pura, àse imaterial que só se torna perceptível aos seres humanos incorporando-se em um deles. Comer ser escolhido pelo orixá, um de seus descendentes, é chamado seu elégùn, aquele que tem o privilégio de ser 'montado', gùn, por ele. Torna-se o veículo que permite ao orixá voltar à terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. "
2. ^ Pierre Fatumbi Verger: Orixás. Deuses Iorubás na Africa e no Novo Mundo. Corrupio, São Paulo 1981, p.76.
3. ^ Pierre Fatumbi Verger: Orixás. Deuses Iorubás na Africa e no Novo Mundo. Corrupio, São Paulo 1981, pp. 17-18 e 20.
4. ↑ Patrimônio Mundial da UNESCO: Bosque Sagrado de Osun-Osogbo (Bosque do Osun). 1992–2013, acessado em 16 de outubro de 2013.
5. ↑ Obra-prima da Humanidade da UNESCO : Sistema de Adivinhação Ifa na Nigéria. 2005, acessado em 16 de outubro de 2013.
6. ↑ ^{a b c d} Para detalhes e referências, consulte o artigo Santería: Fusion .