Lista de documentos da Pontifícia Comissão Bíblica

A lista de documentos da Pontifícia Comissão Bíblica contém, entre outras coisas, as respostas da Pontifícia Comissão Bíblica ( Pontificia Commisio de re biblica ) a questões polêmicas ( Dubia ) dos estudos bíblicos que lhe são submetidos . Para os exegetas católicos romanos, eles formaram a base obrigatória para seu trabalho no Antigo e no Novo Testamentos. Com o Motu proprio Praestantia Scripturae (18 de novembro de 1907), sua força vinculante foi assimilada aos decretos das Santas Congregações.

Os documentos da Pontifícia Comissão Bíblica devem ser entendidos no contexto das três encíclicas bíblicas:

• Providentissimus Deus 18 de novembro de 1893
• Spiritus paraclitus 15 de setembro de 1920
• Divino afflante Spiritu 30 de setembro de 1943

O então cardeal Joseph Ratzinger resumiu o desenvolvimento do ensino papal sobre o assunto da Bíblia em 1993: “Se Leão XIII. [1893] em tempos de um liberalismo extremamente autoconfiante e de aparência quase dogmática se expressara predominantemente de forma crítica, sem excluir o positivo das novas possibilidades, cinquenta anos depois, devido ao fecundo trabalho de grandes exegetas católicos, o Papa Pio XII. Em sua carta Divino afflante Spiritu de 30 de setembro de 1943, ele encorajou acima de tudo o encorajamento positivo para usar métodos modernos de compreensão da Bíblia. A Constituição do Concílio Vaticano II sobre a revelação divina, Dei Verbum , de 18 de novembro de 1965, retoma tudo isso; deu-nos uma síntese entre as percepções duradouras da teologia paterna e os novos conhecimentos metodológicos da modernidade, que permanecem oficiais. "

Como Fulcran Vigouroux foi o primeiro secretário da Comissão Bíblica de 1903 a 1913 , suas posições exegéticas sobre questões introdutórias foram amplamente utilizadas nos estudos bíblicos católicos.

pontificado	Sobrenome	encontro	contente
Pio X.	Circa citationes implicitas em S. Scriptura contentas	13 de fevereiro de 1905	Um exegeta católico pode apenas em casos excepcionais referir-se a passagens das Sagradas Escrituras como citações da obra de outro autor não inspirado.
	De narrationibus specietenus tantum historicis em S. Scripturae libris qui pro historicis habentur	23 de junho de 1905	Apenas em casos excepcionais pode um exegeta católico referir-se aos textos bíblicos como parábolas, alegorias, etc., que não são um relato de eventos históricos reais.
	De Mosaica Authentia Pentateuchi	27 de junho de 1906	A visão de que o Pentateuco não teve Moisés como autor, mas foi compilado a partir de fontes, é rejeitada. Mas isso não precisa ser entendido como se ele tivesse escrito todo o Pentateuco de sua própria mão ou o ditado a alguém; ele também pode ter encarregado várias pessoas de escrever e finalmente aprovar seu trabalho. Ao escrever o Pentateuco, o próprio Moisés pode ter usado fontes (documentos escritos ou tradições orais). De acordo com o julgamento da Igreja, é possível que o texto do Pentateuco contenha erros de tradição.
	De auctore et veritate historica quarti Evangelii	29 de maio de 1907	O apóstolo João é o autor do Evangelho de João . Todo o conteúdo do evangelho é verdade histórica; Jesus Cristo deu os discursos como são no Evangelho.
	De libri Isaiae indole et auctore	28 de junho de 1908	Essência e autor do livro de Isaías. A opinião de que os capítulos 40–66 não são do profeta Isaías é rejeitada. A pessoa histórica Isaías tinha, em virtude da profecia, a capacidade de se relacionar com eventos que ocorreram muito depois de sua morte. Os profetas não se referiram apenas a seus contemporâneos com sua mensagem, mas também se dirigiram às gerações futuras. Com isso em mente, os capítulos 40–66 foram escritos por Isaías e consolaram os judeus no exílio na Babilônia. Argumentos filológicos para escrever Is 40-66 em uma data posterior não são convincentes. A opinião de que não foi Isaías sozinho, mas várias pessoas que escreveram o livro de Isaías, também é rejeitada.
	De organo officiali Commissionis biblicae	15 de fevereiro de 1909	O órgão oficial da Pontifícia Comissão Bíblica.
	De charactere historico trium priorum capitum Geneseos	30 de junho de 1909	O caráter histórico de Gênesis 1-3: Entre outras coisas, a criação de um casal pré-histórico no estado de retidão, integridade e imortalidade, a queda do homem e a expulsão dos primeiros pais do paraíso. O entendimento como lendas ou alegorias é rejeitado. No entanto, uma vez que os Padres da Igreja interpretaram Gênesis 1-3 de maneiras diferentes, é possível que os exegetas católicos entendam as formulações individuais como metáforas ou expressões antropomórficas. O texto da Bíblia não é uma descrição cientificamente exata das origens do mundo. Portanto, entre os exegetas católicos pode ser discutido livremente se o termo “dia” deve ser entendido literalmente como um dia natural ou no sentido figurado como um período de tempo.
	De auctoribus et de tempore compositionis Psalmorum	1 ° de maio de 1910	Autores e data de origem dos salmos: O rei Davi é o autor principal dos salmos. De acordo com o testemunho do Novo Testamento e dos Padres da Igreja, alguns salmos são messiânicos e proféticos em caráter, referindo-se ao sofrimento, morte e ressurreição do Salvador; a interpretação judaica dos Salmos é, portanto, incorreta.
	De auctore, de tempore compositionis et de historica veritate Evangelii secundum Matthaeum	19 de junho de 1911	Autor, data de origem e verdade histórica do Evangelho segundo Mateus : O apóstolo Mateus é o autor do livro que leva seu nome, ele o escreveu na língua dos judeus da Palestina (= aramaico ) e antes dos três outros Evangelhos .
	De auctore, de tempore compositionis et de historica veritate Evangeliorum secundum Marcum et secundum Lucam	26 de junho de 1912	Autor, época de origem e verdade histórica dos Evangelhos de Marcos e Lucas: O autor do Evangelho de Marcos foi João Marcos , o aluno e tradutor de Simão Pedro . O autor do Evangelho de Lucas foi Lucas , companheiro de Paulo de Tarso . O texto Mc 16,9-20 não é um acréscimo posterior. As histórias da infância e a luta de oração de Cristo no Jardim do Getsêmani não podem, como sugerem os hereges , ser vistas como reflexões posteriores. O Magnificat não deve ser atribuído a Elizabeth . A ordem histórica em que os Evangelhos foram escritos é idêntica à sua ordem no Novo Testamento. Marcos não escreveu seu evangelho após a destruição de Jerusalém . Lucas completou seu trabalho durante a prisão romana do apóstolo Paulo. Marcos e Lucas escreveram como alunos dos apóstolos Pedro e Paulo e não usaram nenhuma outra fonte além de seu ensino.
	De quaestione synoptica sive de mutuis relationshipibus inter tria priora Evangelia	26 de junho de 1912	Questão sinótica : relação dos três Evangelhos mais antigos entre si. A teoria das duas fontes (prioridade de marca e existência da fonte lógica Q ) está errada.
	De auctore, de tempore compositionis et de historica veritate de libri Actuum Apostolorum	12 de junho de 1913	Autor, data de origem e verdade histórica dos Atos dos Apóstolos de Lucas : O autor dos Atos dos Apóstolos é o Evangelista Lucas. A mudança da 3ª pessoa do plural para a 1ª pessoa do plural ("nós peças") não é uma referência às fontes.
	De auctore, de integritate et de compositionis tempore epistolarum pastoralium Pauli apostoli	12 de junho de 1913	Autoria, integridade e redação das cartas pastorais do apóstolo Paulo: As cartas pastorais foram escritas pelo próprio apóstolo Paulo. É certo que Paulo foi preso duas vezes em Roma, e as cartas a Timóteo e Tito devem ser colocadas na janela de tempo entre sua libertação de sua primeira estadia na prisão e a morte do apóstolo.
Bento XV	De auctore et de modo compositionis epistolae ad Hebraeos	24 de junho de 1914	Autor e esboço da carta aos Hebreus : O apóstolo Paulo é o autor da carta aos Hebreus. Se a carta como está agora foi escrita como um todo por Paulo, isso é deixado para o julgamento posterior da igreja.
	De parousia seu de secundo adventu Domini nostri Iesu Christi na epistolis Sancti Pauli apostoli	18 de junho de 1915	Informações nas cartas do Apóstolo Paulo sobre a Parusia ou Segunda Vinda de Jesus Cristo: O apóstolo não escreveu sua opinião pessoal sobre este assunto, mas o que escreveu foi inspirado e corresponde a outro ensino bíblico que o tempo da Parusia não é conhecido.
	De plus, variarum lectionum in editionis versionibus Vulgatae Novi et Veteris Testamenti	17 de novembro de 1921	Adição de leituras variadas nas edições da Vulgata.
Pio XI.	Interpretação De falsa duorum textuum biblicorum	1 de julho de 1933	Interpretação errada de dois textos bíblicos: Sl 16: 10-11 só pode ser entendido como significando que o texto se refere à ressurreição de Cristo. Mt 16,26 e Lc 9,25 referem-se à salvação eterna da alma e não apenas à vida humana terrena.
	De opere RD Friderici Schmidtke, cui titulus «A imigração de Israel para Canaã»	27 de fevereiro de 1934	Avaliação da obra de Friedrich Schmidtke : A imigração de Israel em Canaã (1933). O estudioso do Antigo Testamento de Wroclaw , Schmidtke, desconsiderou o documento De mosaica authenticia Pentateuchi e reconheceu as tradições tribais nas tradições patriarcais, ele também presumiu que nem todo o povo de Israel estava no Egito, mas apenas uma parte. Com isso, ele contradisse as encíclicas Providentissimus Deus e Spiritus Paraclitus . Os exegetas católicos são lembrados de que a interpretação correta da Escritura incumbe à Igreja e que não é permitido interpretar as Escrituras de maneira diferente do que os Padres da Igreja unanimemente fizeram e do que a Igreja ensina.
	De usu versionum Sacrae Scripturae em Ecclesiis	30 de abril de 1934	Uso das versões das Escrituras nas igrejas.
Pio XII.	De experimentis ad lauream	16 de julho de 1939	Regulamento do Doutorado.
	De experimentis ad prolytatum	7 de julho de 1942	Regulamento do exame para o licenciado.
	De versionibus Sacrae Scripturae em linguas vernaculas	20 de agosto de 1943	Versões das Escrituras em vernáculo.
	De usu novi Psalterii latini horas extras canônicas	20 de outubro de 1947	Uso do novo Saltério latino fora da Liturgia das Horas canônica.
	Des sources du Pentateuque et de l'historicité de Genèse 1-11 (carta ao arcebispo Emmanuel Suhard )	16 de janeiro de 1948	As fontes do Pentateuco e a verdade histórica da pré-história bíblica: Sobre o assunto dos documentos de 27 de junho de 1906 (Moisés como autor do Pentateuco) e 30 de junho de 1909 (historicidade das histórias da criação e da queda do homem em Gênesis). Parece ainda possível um exame científico destas questões no futuro; a Comissão não emitirá quaisquer pareceres sobre estes tópicos neste momento. A questão de saber se existem fontes do Pentateuco é difícil e requer uma investigação mais aprofundada por exegetas católicos. A natureza literária de Gênesis 1-11 (pré-história) é um assunto complexo. Em geral, não se pode negar a historicidade nem ignorar as formas literárias desses textos e aplicar a eles critérios que não correspondem a eles.
	De Scriptura sacra em Clericorum seminariis et Religiosorum collegiis recte docenda	13 de maio de 1950	Ensino das Sagradas Escrituras em seminários e quóruns.
	De opere RD Bernardi Bonkamp, ​​cui titulus «Os Salmos»	9 de junho de 1953	Avaliação da obra de Bernhard Bonkamp : Os Salmos baseados no texto hebraico básico (1949). Não corresponde à hermenêutica católica e não pode ser usado em seminários e faculdades.
	De consociationibus biblicis et de conventibus ac coetibus eiusdem generis	15 de dezembro de 1955	Associações bíblicas e seminários bíblicos.
Paulo VI	De historica Evangeliorum veritate	21 de abril de 1964	Verdade histórica dos Evangelhos. “Os novos estudos mostram que a vida e o ensino de Jesus não foram relatados simplesmente com o único propósito de lembrar, mas que foram 'pregados' para fornecer a base da fé e da moral para a igreja; portanto, examinando cuidadosamente os testemunhos dos evangelistas, o exegeta deve ser capaz de mostrar mais profundamente o valor teológico imortal dos evangelhos e lançar luz completa sobre o quão necessária e importante é a interpretação da Igreja ”.
	Ratio periclitandae doctrinae - Candidatorum ad academicos gradus em Sacra Scriptura	7 de dezembro de 1974	Regulamentos de exames para obtenção de graus acadêmicos em estudos bíblicos.
João Paulo II	De Sacra Scriptura et christologia	1984	Bíblia e Cristologia.
	Unité et diversité dans l'Église	11 de abril de 1988	Unidade e Diversidade na Igreja.
	Interpretação da Bíblia na Igreja	15 de abril de 1993	“A encarnação do Verbo Eterno aconteceu em um determinado período da história, em um ambiente social e cultural precisamente definido.” A leitura fundamentalista da Bíblia não faz isso justiça; A exegese é necessária para uma compreensão adequada da Bíblia. A aplicação do método histórico-crítico "pelo menos em suas características principais" é indispensável. Esta abordagem diacrônica pode ser complementada de forma útil por abordagens sincrônicas (retórica, narrativa, semiótica e outros métodos); o método histórico-crítico não tem monopólio na exegese.
	O povo judeu e suas escrituras na Bíblia cristã	24 de maio de 2001	Os resultados do diálogo judaico-cristão são formulados com a frase central frequentemente citada: "Os cristãos podem e devem admitir que a leitura judaica da Bíblia é uma leitura possível que é organicamente derivada das escrituras judaicas do Segundo Templo, por analogia com a maneira cristã de ler, que se desenvolveu em paralelo. Cada uma das duas formas de leitura permanece fiel à respectiva visão da fé, da qual é fruto e expressão. Portanto, um não pode ser rastreado até o outro. "
Bento XVI.	Bíblia e moral. Raízes bíblicas da ação cristã	11 de maio de 2008	Os escritos de sabedoria bíblica são compatíveis para o diálogo inter-religioso: "A abertura da sabedoria israelita para os povos e o caráter claramente internacional do movimento de sabedoria podem fornecer uma base bíblica para um diálogo com outras religiões e para a busca de uma ética global."
Francis	Inspiração e verdade das Escrituras	22 de fevereiro de 2014	Depois de esclarecer a relação entre inspiração e verdade, o documento trata de textos bíblicos selecionados que parecem problemáticos do ponto de vista histórico, ético e social, e mostra exemplos do que a exegese moderna pode contribuir para a compreensão desses textos: A promessa de Deus e a fé de Abraão (Gn 15), Passagem dos israelitas pelo mar (Ex 14), Livros de Tobias e Jonas (contêm "uma série de eventos que nos fazem pensar se realmente aconteceram"); os evangelhos da infância de acordo com Mateus e Lucas foram concebidos como uma introdução ao respectivo livro e, portanto, são diferentes; Histórias de milagres; Contos de Páscoa; Violência na Bíblia, especialmente a ordenação de aniquilação (exigida em Deuteronômio, fielmente implementada por Josué e no início da monarquia, 1 Sam 15) ; a oração por retribuição e os "inimigos" do salmista; posição social das mulheres, especialmente nas cartas de Paulo: “Ele não propõe novos modelos sociais, mas, sem mudar a ordem de seu tempo, convida às relações sociais e às regras que existiam em seu tempo, no primeiro século, foram considerados como permanentes e imutáveis, para serem concebidos de dentro de tal forma que possam ser vividos em harmonia com o Evangelho. "

Links da web

• Comissão Bíblica Pontifícia: Lista de documentos publicados
• Universidade de Würzburg, Faculdade de Teologia: A Interpretação da Bíblia na Igreja ( PDF )
• Conferência Episcopal Alemã: O Povo Judeu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã ( PDF )
• Conferência Episcopal Alemã: Inspiração e Verdade das Sagradas Escrituras ( PDF )

literatura

• Heinrich Denzinger : Enchiridion symbolorum definitionum et statementum de rebus fidei et morum. Compêndio de credos e decisões doutrinárias da Igreja. Latim - alemão . Herder, 44ª edição Freiburg / Basel / Vienna 2015.

Evidência individual

1. ↑ Joseph Cardeal Ratzinger: Prefácio ao Documento da Comissão Bíblica A Interpretação da Bíblia na Igreja , p.23 f.
2. ↑ ^{a b c d e} Cf. A Interpretação da Bíblia na Igreja , p. 30 f.: “Assim se desenvolveu a“ hipótese do documento ”no século XIX, que a redação do Pentateuco procura levar em consideração . Quatro documentos parcialmente paralelos ou escritos originais de diferentes épocas teriam sido fundidos uns com os outros: o Yahwist (J), o Eloísta (E), o Deuteronômio como fonte (D) e as escrituras sacerdotais (P). Este último teria servido ao editor final para estruturar a coisa toda. Da mesma forma, a hipótese de duas fontes foi invocada para explicar as semelhanças e diferenças observadas entre os três evangelhos sinóticos; de acordo com essa hipótese, os evangelhos de Mateus e Lucas teriam se originado de duas fontes principais: o evangelho de Marcos por um lado e uma coleção de Palavras de Jesus (chamada Q = fonte ). Essencialmente, essas duas hipóteses ainda são representadas na exegese científica hoje, mas também são controversas. "
3. ↑ De charactere historico trium priorum capitum Geneseos , III: “… formatio primae mulieris ex primo homine; generis humani unitas; originalis protoparentum felicitas in statu iustitiae, integritatis et immortalitatis; praeceptum a Deo homini datum ad eius obedientiam probandam; divini praecepti, diabolo sub serpentis specie suasore, transgressio; protoparentum deiectio de illo primaevo innocentiae statu ... "
4. ↑ "... sive sensu proprio pro die naturali, sive sensu improprio pro quodam temporis spatio ..."
5. ↑ De historica Evangeliorum veritate , 2: "Cum ex eis quae novae inquisitiones contulerunt appareat doctrinam et vitam Iesu non simpliciter relatas fuisse, e o solo fine ut memoria tenerentur, sed" praedicatas "fuisse ita ut Ecclesiae fundum fidei et morum testaeberent, indefesse perscrutans perscrutans theologicam perennem Evangeliorum altius illustrare et quantae sit Ecclesiae interpretatio necessitatis quantique momenti in plena luce collocare valebit. "
6. ↑ A Interpretação da Bíblia na Igreja , pág. 114.
7. ↑ A Interpretação da Bíblia na Igreja , pág. 114.
8. ↑ Irmtraud Fischer, Edith Petschnigg: O diálogo “judaico-cristão” mudou as igrejas . Böhlau, Viena / Colônia / Weimar 2016, página 129 f.
9. ↑ Kerstin Rödiger: Sabedoria - uma categoria ético-social nos escritos bíblicos? In: Marco Hofheinz, Frank Mathwig, Matthias Zeindler (eds.): Como a Bíblia entra na ética? Contribuições para uma questão básica de ética teológica . TVZ, Zurich 2011, pp. 101–126, aqui p. 101.
10. ↑ Inspiração e verdade das Escrituras , p. 177.
11. ↑ Inspiração e verdade das Escrituras , pág. 206.