Yahwist

O termo Yahwist (abreviado: J ) é usado por estudos bíblicos histórico-críticos para designar uma das escrituras de origem presumida nos cinco livros de Moisés, o chamado Pentateuco , em hebraico תּוֹרָה A Torá pode ser explorada usando um método editorial.

A teoria do "Yahwist" - ele recebeu este nome porque as passagens do texto atribuídas a ele foram nomeadas JHWH (יהוה, pronúncia reconstruída: "Yahweh") para o Deus abraâmico mesmo antes de sua revelação ( Êxodo 3,15  UE ) - originou-se com a pesquisa histórico-crítica da Bíblia no século 18, mas perdeu alguma aprovação desde meados do século 20 em Pesquisa do Antigo Testamento.

Reich do norte de Israel e Reich do sul de Judá no século 9 aC De acordo com informações bíblicas. as mudanças editoriais nos textos estão relacionadas às constelações políticas. O "Yahwist" no reino unido sob Salomão , o " Elohist " na luta entre YHWH e Baals - adoração no reino do norte , o Deuteronômio sobre a ameaça assíria a Judas e Jerusalém e as escrituras sacerdotais sobre o exílio babilônico .

História da pesquisa

Com o Iluminismo, a pesquisa histórica e crítica da Bíblia começou na Europa . Desde o século 18, a Bíblia não só foi recebida em sua função de palavra revelada de Deus, mas também foi percebida e examinada em sua forma de livro que cresceu com o tempo. A partir do século 18, a crítica histórica acabou com a noção secular de que Moisés foi o autor do Pentateuco.

O início é marcado pelas observações do pastor de Hildesheim Henning Bernward Witter (1683–1715). Ele notou que no Pentateuco o nome divino Yahweh mudou com a palavra Elohim para “Deus” e descobriu uma dupla tradição nos três primeiros capítulos do Gênesis . A criação do mundo é contada duas vezes em sucessão, cada uma com um foco diferente e diferentes designações de Deus (uma vez em Gen 1,1–2,4a  EU usando a designação divina Elohim e uma segunda vez em Gen 2,4b - 3  EU , Gen 24  EU usando o nome divino JHWH ). Existem também outras tradições duplas e múltiplas no Gênesis; por exemplo, no Conto do Dilúvio ( Gen 6-8  EU ), a história do perigo da esposa ancestral ( Gen 12  EU ; Gen 20  EU e Gen 26  EU ) ou a criação do santuário em Bet-El (Gen 12; Gen 28  EU e Gen 35  EU ). As observações de Witter foram ignoradas ou reconhecidas por um longo tempo.

Apenas percepções semelhantes do francês Jean Astruc , que foi o médico pessoal do rei francês Luís XV. iniciou uma pesquisa crítica sobre o Antigo Testamento. Nas múltiplas tradições do Pentateuco (especialmente no Gênesis), ele descobriu dois scripts de fonte contínuos e dois outros mais curtos, anteriormente independentes, nos quais o texto atual se baseia. Essas fontes escritas foram reunidas por Moisés em quatro colunas (Astruc nomeia essas fontes como A, B, C e D). Um editor posterior, pós-Mosaic, trabalhou as quatro fontes umas nas outras.

Hipótese de documento mais antigo

Na Alemanha, Johann Gottfried Eichhorn expandiu a tese Astrucs para incluir o complexo de texto Gen 1 - Ex 2 e dividiu as fontes em um Eloísta pré-Mosaico (nomeado após o uso do título divino " Elohim") e um Jehowist pós-Mosaico ( nomeado após o uso do nome de Deus "JHWH"). A grafia "Jehowist" corresponde à leitura do nome de Deus YHWH naquela época, que era erroneamente lido como "Jehowa" até o século XIX. Karl David Ilgen expandiu a tese de Eichhorn ainda mais ao adotar um segundo Elohist e, portanto, distinguiu um total de três fontes. Em termos de história da pesquisa, essa teoria ficou conhecida como a hipótese do documento mais antigo (também: hipótese da fonte ).

Hipótese de fragmento

No século 19, desenvolveram-se contra-teorias que tentavam reconstruir as origens do Pentateuco de uma maneira diferente. A chamada hipótese do fragmento baseou-se em numerosas grinaldas narrativas anteriormente independentes (narrativas individuais sobre diferentes tópicos como Abraão, Criação, Dilúvio e outros), que só foram gradualmente trabalhadas em conjunto para formar uma narrativa geral. Representantes dessa hipótese foram o pastor inglês Alexander Geddes e o alemão Johann Severin Vater .

Hipótese suplementar

A hipótese suplementar , também: hipótese de fonte básica como um diagrama

A hipótese suplementar (também: hipótese básica do script) desenvolveu-se como uma espécie de mistura de documento e hipótese de fragmento , cujo representante mais importante é Wilhelm Martin Leberecht de Wette . Após sua reconstrução, o Gênesis inicialmente consistia em um único script ou fonte básica (Elohística), no qual um editor Jeovista incorporou gradualmente coroas narrativas individuais que estavam em circulação.

Hipótese de documento mais recente

A chamada hipótese do documento mais recente , desenvolvida no final do século XIX pelos estudiosos do Antigo Testamento Karl Heinrich Graf , Abraham Kuenen e, sobretudo, Julius Wellhausen (1878), foi decisiva por muitos anos .

A hipótese do documento mais recente como um diagrama. J : Yahwist (século 10 - 9 aC) [1] [2] E : Eloísta (século 9 aC) Dtr1 : História deuteronomística inicial (século 7 aC); Dtr2 : história Deuteronomística tardia (século VI aC); P * : Sacerdote (6º - 5º século AC) [2] D † : Deuteronomistas R : Editor DH : História Deuteronomística ( Livro de Josué , Livro dos Juízes , Livro de Samuel , 1º Livro dos Reis , 2º Livro dos Reis )

Na chamada hipótese documentária moderna de Wellhausen, o Pentateuco tem quatro fontes atribuídas ao todo :

• A fonte YHWH, ou seja, o Yahwist (J), por volta de 950 AC. Chr.
• O Elohimquelle (E), de cerca de 800 AC. Chr.
• O código dos sacerdotes (P), da época do exílio por volta de 550 aC Chr.
• O (original) Deuteronômio (D), do século 7 aC Chr.

Um editor (R ^JE ) trabalhou no script de origem Yahwist (J) desde o momento imediatamente após a queda do reino do norte de Israel em 722 AC. A fonte Elohística (E) e, portanto, criou a “história Jehowistic” (JE). Isso foi então incorporado às escrituras sacerdotais no período pós-exílio.

Martin Noth expandiu a tese de Wellhausen no início do século 20 e, por meio de seus "estudos sobre a história da tradição", ajudou a ser amplamente reconhecida e aceita nas pesquisas do Antigo Testamento. De acordo com Noth, o script fonte Yahwist se originou por volta de 950 AC. Chr. Em círculos ao redor do tribunal de Jerusalém . Conta a história de Israel desde a criação do mundo até a exploração da terra prometida (nos livros de Gênesis a Números ).

Perfil teológico e características estilísticas

O uso do nome divino jhwh serve principalmente na pré-história bíblica (Gn 1-11) como uma característica para a delimitação dos textos Yahwistas. No resto do Pentateuco, é mais difícil excluir os textos correspondentes. Eles são principalmente caracterizados por um estilo narrativo, enquanto os textos das escrituras sacerdotais são mais dominados por um "estilo de relato". Em termos de conteúdo, o motivo da bênção e da promessa de terra a Israel é particularmente importante para o Yahwist, assim como a relação da bênção com os outros povos, para os quais o próprio Israel se tornará uma bênção.

Uma vez que não há consenso na pesquisa atual sobre o escopo e a datação dos textos que foram classicamente atribuídos ao Yahwist, apenas a caracterização clássica do Yahwist, conforme trabalhada pela Hipótese do Documento Mais Novo, pode ser apresentada aqui.

Pesquisa recente - questionando a fonte J

Desde meados da década de 1970, a existência de um script de origem Yahwist tem sido cada vez mais negada (pela primeira vez por Hans Heinrich Schmid ). De acordo com pesquisas recentes, J não pode, portanto, ser uma fonte porque, em uma inspeção mais detalhada, faltam as características essenciais de uma fonte.

Portanto, o Yahwist tem um começo na história da criação , mas nenhum fim reconhecível. Descobriu-se que o Yahwist pode ser encontrado principalmente nos livros de Gênesis e Êxodo (ver tabela abaixo), dificilmente no livro de Números e de forma alguma em Levítico e Deuteronômio . Uma suposta fonte J teria, portanto, terminado com a exploração do país e a história de Balaão, o que realmente não faria sentido como o fim de uma história . Além disso, em pesquisas recentes, as histórias dos pais, por um lado, e a história do Êxodo, por outro, são vistas como duas narrativas originais de Israel independentes, em parte até contraditórias. No entanto, na opinião de vários pesquisadores, a ponte literária entre Gênesis e Êxodo só foi criada pelo autor do panfleto sacerdotal. Além disso, o Yahwist carece de uma linha narrativa contínua e claramente perceptível, uma direção teológica básica uniforme e um vocabulário uniforme. Por essas razões, estritamente falando, J não atende aos critérios que pesquisas recentes desenvolveram para a detecção de uma escrita original.

Portanto, a pesquisa mais recente geralmente começa apenas com uma fonte real dentro do Pentateuco, as escrituras sacerdotais . O termo fonte aqui pressupõe a completude da narrativa. Assim, a escrita sacerdotal sozinha tem um fio narrativo contínuo que se estende desde a criação do mundo até a conquista da terra. É caracterizada por uma linha teológica claramente reconhecível e formulações recorrentes. Todos os outros textos - incluindo aqueles que foram previamente atribuídos ao Yahwist - são contados entre os editores mais velhos ou mais jovens ou vistos como tradições individuais mais antigas que não contam a história inteira. Em vez de um Yahwist , esses rascunhos exegéticos mais recentes - por exemplo, de Reinhard Gregor Kratz , Erhard Blum , Eckart Otto , Erich Zenger , Jan Christian Gertz , Konrad Schmid , Markus Witte - falam de “textos pré-” ou “não sacerdotais”.

Parte da pesquisa do Antigo Testamento adere ao termo Yahwist . Por um lado, o estudioso do Antigo Testamento de Munique, Christoph Levin , que defende o Yahwist para (antideuteronomisch em relevo), camada editorial coroas narrativas diferentes (Criação, Abraão, Balaão e outros) as coleta, trabalhando juntos e, portanto, uma narrativa unificada de Gen 1  UE para Num 24  EU , a "obra histórica Yahwista", criada. No entanto, em contraste com a classificação de pesquisas anteriores, isso é datado um tanto tardiamente (no contexto do exílio babilônico). John van Seters toma um caminho diferente e vê no Yahwist um historiador deuteronômico exilado (semelhante ao historiador grego Hesíodo ou Heródoto ) que compila motivos das histórias que circulam e, assim, escreve sua história de Israel. Para Van Seters, por outro lado, a escrita sacerdotal é uma camada editorial.

Textos Central J

Os textos centrais que foram classicamente atribuídos ao Yahwist incluem:

literatura

Designs clássicos

• Henning Bernward Witter : Jura Israelitarum em Palaestinam terram Chananaeam, commentatione perpetua em Genesin demonstrata. Hildesheim 1711.
• Jean Astruc : Conjectures sur les mémoires originaux, dont il paroit que Moyse s'est servi pour compositer le livre de la Genèse. Bruxelles 1753.
• Johann Gottfried Eichhorn : Introdução ao Antigo Testamento. 3 volumes, Leipzig 1780–1783.
• Alexander Geddes: A Bíblia Sagrada ou os livros considerados sagrados por judeus e cristãos. Londres, 1792.
• Karl David Ilgen : Os documentos do arquivo do templo de Jerusalém em sua forma original. Volume 1: Os documentos do primeiro livro de Moisés em sua forma original. Hall 1798.
• Wilhelm Martin Leberecht de Wette : Dissertatio critica. Jena 1805.
• Julius Wellhausen : A Composição do Hexateuco e os livros históricos do Antigo Testamento. Berlin 1876.
• Julius Wellhausen: Prolegômenos para a história de Israel. Berlin 1878.
• Martin Noth : Estudos na história da tradição. Parte 1: A coleta e processamento de obras históricas no Antigo Testamento (escritos da sociedade erudita de Königsberg, aula de humanidades 18.2). Niemeyer, Halle 1943.
• Martin Noth: Tradição do Pentateuco. Kohlhammer, Stuttgart 1948.

Literatura mais recente

• Erhard Blum : Estudos sobre a composição do Pentateuco (suplementos para a revista científica do Antigo Testamento 189). De Gruyter, Berlin / New York 1990.
• Thomas B. Dozeman, Konrad Schmid (Eds.): A Farewell to the Yahwist? A Composição do Pentateuco na Interpretação Européia Recente (SBL.SS 34). Atlanta 2006, ISBN 978-1-58983-163-6
• Jan Christian Gertz, Konrad Schmid, Markus Witte (eds.): Farewell to the Yahwist: A composição do Hexateuch na discussão mais recente ( suplementos para a revista científica do Antigo Testamento , 315). De Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017121-X
• Reinhard Gregor Kratz : A composição dos livros narrativos do Antigo Testamento. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-8252-2157-1
• Christoph Levin : The Yahwist (FRLANT 157). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-53838-3 [4]
• Christoph Levin: O Antigo Testamento. 2ª Edição. Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-44760-0
• Christoph Levin :  Yahwist. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Eds.): O Léxico Bíblico Científico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Epke Herman Mueller: a origem e o devir do jahvismo. Dissertação, Boston Graduate School, Boston University, Boston 1913 [5]
• Hans Heinrich Schmid : O assim chamado Yahwist. Theological Publishing House, Zurique, 1976.
• John van Seters: O Yahwist como um historiador (ThSt 134). Zurich 1987, ISBN 3-290-17134-5

Links da web

Wikcionário: Yahwist  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Thomas Römer : Pesquisa do Pentateuco. Criado em dezembro de 2015 ( [6] em bibelwissenschaft.de)

Evidência individual

1. ↑ Christoph Levin : Yahwist. Abril de 2015 ( [1] em bibelwissenschaft.de)
2. ↑ Melanie Köhlmoos : Exegese e Hermenêutica do Antigo Testamento. Texto publicado em "Loccumer Pelikan" 2/2017 [2]
3. ↑ Cf. Astruc: Conjectures , pp. 143f.
4. ↑ Ver Eichhorn: Introdução III, página 22f.
5. ↑ Consulte Ilgen: Documentos. P. 393f.
6. ↑ Veronika Loidolt: The dating of Genesis 3ª dissertação de mestrado, University of Vienna, 2016 ( [3] em othes.univie.ac.at) aqui p. 16
7. ↑ Julius Wellhausen: Prolegômenos para a história de Israel. Berlin 1878.
8. ^ Pauline A. Viviano: Crítica da fonte. Em Stephen R. Haynes , Steven L. McKenzie (Eds.): Para cada um com seu próprio significado: uma introdução às críticas bíblicas e sua aplicação. Westminster John Knox, Louisville, Kentucky, 1999, ISBN 978-0-664-25784-2 , página 40.
9. ↑ Russel Gmirkin : Berossus and Genesis, Manetho e Exodus. Bloomsbury, London 2006, ISBN 978-0-567-13439-4 , página 4.
10. ^ Pauline A. Viviano: Crítica da fonte. Em Stephen R. Haynes, Steven L. McKenzie (Eds.): Para cada um com seu próprio significado: uma introdução às críticas bíblicas e sua aplicação. Westminster John Knox, Louisville, Kentucky, 1999, ISBN 978-0-664-25784-2 , página 41.
11. ^ Mas também em particular os estudiosos do Antigo Testamento Karl Heinrich Graf , Abraham Kuenen no final do século 19
12. ↑ Veja Wellhausen: Prolegômenos. P. 8.
13. ↑ Ver Hans-Christoph Schmitt : Arbeitsbuch zum Alten Testament. Göttingen 2005, p. 208.
14. ↑ Cf. Levin: O Antigo Testamento. P. 52.
15. ↑ hebraico בְּרֵאשִׁית Bereshit "no começo" Gênesis
16. ↑ hebraico שְׁמוֹת Schemot "nomeia" o Êxodo
17. ↑ hebraico בְּמִדְבַּר Números de Bemidbar "No deserto"
18. ↑ hebraico וַיִּקְרָא Wajikra “E ele chamou” Levítico
19. ↑ hebraico דְּבָרִים Devarim "palavras" Deuteronômio
20. ↑ Cf. Levin: O Antigo Testamento. Pp. 48-54.
21. ↑ Ver Hans-Christoph Schmitt: Arbeitsbuch zum Alten Testament. Göttingen 2005, página 210 f.

Esta versão foi adicionada à lista de artigos que vale a pena ler em 1º de novembro de 2007 .