Teoria da Identidade (Teoria Política)

A teoria da identidade é essencialmente baseada na filosofia política de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Segundo Rousseau, a vontade social não deve ser outra senão a do ser humano naturalmente livre, deve haver uma identidade de vontade individual e vontade comum.

O objetivo de uma sociedade ideal é, portanto, a unificação dos interesses individuais para formar a vontade comum. O objetivo é remover a diferença entre governantes e governados ( povo ). A intenção de Rousseau é estabelecer a soberania popular completa (governo popular).

História das ideias

A teoria da identidade de Rousseau foi direcionada contra o absolutismo e formulou o ideal de cidadãos livres e iguais que votam em assembléias populares nos interesses da comunidade sem delegar esse direito de voto a órgãos representativos. Interesses egoístas devem ser filtrados da volonté de tous , que é simplesmente a soma de vontades individuais. Isso cria a volonté générale (vontade comum) da qual todos os cidadãos se beneficiam.

O próprio Rousseau viu essa forma de formação da vontade ligada a pré-requisitos estreitamente definidos: uma sociedade identitária só poderia funcionar em estados muito pequenos, caracterizados pela homogeneidade social e que recorressem aos meios de educação consciente para as virtudes da cidadania. Os grandes estados territoriais, por outro lado, não são adequados para essa forma de governo - aqui Rousseau sugere, além dos órgãos representativos agora necessários, pelo menos realizando plebiscitos sobre leis gerais em intervalos regulares.

Rousseau distingue a "vontade de todos" (volonté de tous) da "vontade geral" (volonté générale). O primeiro é a soma de todos os interesses privados, pois resulta em eleições quando cada um escolhe o partido que corresponde aos seus interesses. A parte vencedora vence o perdedor. A “vontade geral” surge quando a votação não é agrupada por partidos, quando “não existem sociedades especiais [partidos] no estado e cada cidadão deve apenas defender as suas próprias convicções”. Hoje isso seria chamado de democracia deliberativa . “Se alguém subtrair a maior ou a menor dessas vontades, que se cancelam mutuamente, então a vontade geral permanece como a soma da diferença.” (Contrato Social, 1762, II, iii)

Em resposta à questão de como se pode diferenciar de forma convincente a vontade ainda particular do volonté de tous da única vontade total correta, o volonté générale , desenvolveram-se teorias que não são baseadas em uma vontade total objetivamente predeterminada ou alcançável, mas sim na propósito do estado Ver a comunidade para possibilitar a diversidade na sociedade e para encontrar decisões políticas não por meio da uniformidade dos cidadãos, mas por meio da competição ( democracia competitiva ) e das decisões da maioria ( princípio da maioria ). Os líderes de pensamento nesta abordagem incluem: Aristóteles , John Locke ou Immanuel Kant . Este é o lugar onde as origens das abordagens pluralistas modernas ("concordo em discordar"), como B. nos Artigos Federalistas ou de Ernst Fraenkel .

Recepção política

As teorias da identidade entraram no pensamento da esquerda e da direita e se tornaram um ponto de contato ou justificativa para movimentos ou sistemas políticos que estavam prontos para fazer valer sua reivindicação ao poder por meio da ditadura .

Exemplo de recepção à esquerda

Karl Marx , por exemplo, entendeu o estado final do comunismo na reivindicação expressamente como uma “ associação em que o livre desenvolvimento de todos é a condição para o livre desenvolvimento de todos” ( MEW 4, p. 482), ou seja, precisamente não em o sentido de uma subordinação unilateral do Indivíduo entre a comunidade. Ao mesmo tempo, porém, na necessária fase de transição para este estado final, Marx assumiu a ditadura do proletariado , que, ao contrário da burguesia (classe capitalista), tinha de ser aplicada, se necessário pela força. O próprio Marx presumiu que a classe trabalhadora também constituía a maioria numérica da população.

Essa noção de “ditadura do proletariado” foi então exacerbada por revolucionários como Lênin , que substituiu o elemento de voluntariedade participativa que ainda existia em Marx pelo modelo de um partido de quadros elitista que, como líder do proletariado, também liderou seu a ditadura sobre outras classes por meio de uma “ditadura educacional” tentou se estabelecer por meio do proletariado.

Exemplo de recepção certa

Do lado direito, por exemplo, Carl Schmitt justificava a ditadura como expressão da verdadeira vontade do povo , não mais prejudicada por interesses particulares , que se expressavam por aclamação através do princípio do Führer, libertando o Estado dos entraves causados ​​pela interesses individuais, democratizando-os realmente. Em todas as formas divergentes de organização política ou social, a guerra civil latente e o colapso incipiente do Estado já estão presentes. Com Schmitt, a vontade como um todo se distanciou completamente da participação das vontades individuais das pessoas que agora participam do “volonté générale” somente por meio de sua intensidade em sua vontade de apoiar . A partir daí, o caminho - que Schmitt também percorreu - para justificar o sistema totalitário do nacional-socialismo não foi longe.

Críticas e polêmicas

Por causa de seu potencial radical , as teorias de identidade sempre foram objeto de intensa controvérsia política desde seu início. A teoria do totalitarismo e o filósofo liberal Karl Popper lidaram criticamente com os riscos das teorias de identidade . De acordo com Popper em sua obra The Open Society and Its Enemies , uma política que visa estabelecer uma identidade entre governados e governantes tende, em casos extremos, a conduzir ao regime totalitário ( totalitarismo ). Popper não faz nenhuma diferença essencial entre a “ comunidade nacional ” do fascismo, que foi posta em linha, e as utopias da esquerda política, que são baseados na idéia da emancipação do indivíduo .

Devido a essa comparação de esquemas sociais de esquerda e direita, entre outras coisas, a própria teoria do totalitarismo é o assunto de feroz controvérsia dentro da ciência histórica e política .

Este artigo ou a seção a seguir não são adequadamente fornecidos com documentos de apoio ( por exemplo, evidências individuais ). Informações sem evidências suficientes podem ser removidas em breve. Por favor, ajude a Wikipedia pesquisando as informações e incluindo boas evidências.

O exemplo da Suíça mostra que a liberdade e a busca da identidade e do consenso não precisam ser mutuamente exclusivas. O sistema político na Suíça é fortemente moldado pelas teorias de Rousseau e conscientemente se vê como uma democracia direta . Na política cotidiana, as decisões são tomadas pelos órgãos representativos por meio de processos de construção de consenso ( democracia de consenso / democracia de concordância ).

Veja também

Referências e comentários individuais

  1. ^ Rainer Olaf Schultze : Identitäre Demokratie , em: Dieter Nohlen , Rainer Olaf Schultze (Ed.), Lexicon of Political Science. Vol. 1: A - M , CH Beck, Munich 2005, p. 359.
  2. ↑ Alexander Schwan: Teorias Políticas do Racionalismo e do Iluminismo , em: Hans Joachim Lieber (Ed.), Teorias Políticas da antiguidade ao presente , Bonn 1991, p. 227.
  3. ↑ Gerhard Göhler / Ansgar Klein: Teorias Políticas do Século 19 , em: Hans Joachim Lieber (Ed.), Teorias Políticas da Antiguidade ao Presente , Bonn 1991, p. 537. Como Rousseau, Marx não abordou o problema de como um a contradição entre volonte generale e volonte de tous pode ser descartada , ou como alguém pode determinar empiricamente a diferença entre os dois, ver ibid., página 540.
  4. ↑ Ver Klaus Roth: Kommunismus, em: Dieter Nohlen (Hrsg.), Lexikon der Politik. Vol. 1: Political Theories , CH Beck, Munich 1995, página 614.

literatura