Joseph de Maistre

Joseph de Maistre

Joseph Marie, Conde de Maistre (nascido em 1 de abril de 1753 em Chambéry , † 26 de fevereiro de 1821 em Torino ) foi um estadista, escritor e filósofo político saboiano que lançou as bases do Antigo Regime contra as idéias do Iluminismo e suas consequências durante a Revolução Francesa Defendida. Isso o tornou um importante representante do contra-iluminismo .

Vida

De Maistre nasceu como o mais velho de dez filhos de uma nobre família Savoy. Seu pai era presidente do Senado do Ducado de Sabóia , então parte do Reino da Sardenha . Ele frequentou uma escola jesuíta. Em 1788 foi nomeado senador de Sabóia e membro do Senado do Tribunal de Justiça.

Em 1774, Joseph de Maistre juntou-se à loja maçônica Trois mortiers em Chambéry e depois mudou para a maçonaria escocesa retificada de Willermoz em Lyon . Em 1779 foi membro fundador do Le collège particulier de Chambéry, ao qual pertenceu sob o pseudônimo de Josephus a Floribus . Ele deixou a Maçonaria em 1790. Quando o francês Savoy ocupou, ele emigrou em 1793 para a Suíça em Lausanne .

No início do século XIX, ele foi enviado a São Petersburgo como representante oficial do Reino da Sardenha para a Rússia . Ele também foi membro de uma Loja Maçônica , que foi construída em 1749 no modelo da Grande Loja da Inglaterra como uma das primeiras lojas maçônicas da Europa continental em Paris. Xavier de Maistre (1763-1852), um de seus irmãos, também era escritor.

Resposta ao Iluminismo e à Revolução Francesa

Em 1793, ele defendeu a Maçonaria em um Mémoire na Vignet d'Etoles contra as acusações que por causa da Revolução Francesa foram feitas contra eles. Em seu Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme to Abbé Barruel , ele defendeu a Maçonaria contra a acusação de que ela foi responsável por todos os atos da Revolução Francesa. Nisto ele diferenciou entre maçons apolíticos, Martinistas franceses e os Illuminati .

Joseph de Maistre, cujas posições políticas e ideológicas são moldadas pelos escritos de Edmund Burke , é, juntamente com Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald, o principal representante da reação tradicionalista à Revolução Francesa. Ele contrasta o racionalismo do século 18 com a crença e as leis não escritas e concebe a sociedade como uma realidade orgânica. De Maistre acaba por ser um crítico ferrenho da teoria social de Jean-Jacques Rousseau : Enquanto o Iluminismo critica todas as formas de desigualdade social e é um defensor da ideia de soberania popular , de Maistre se apresenta como um propagandista de uma estrutura social hierárquica e um apologista da monarquia monárquica divinamente legitimada . A seu ver, não só as teses de Rousseau, mas também as dos outros " philosophes " do Iluminismo constituem a base teórica para o terror da Revolução Francesa. Para ele, o terror ( Terreur ) é a consequência lógica da revolução. Quem coloca a liberdade e o ideal da virtude da igualdade acima de tudo deve, portanto, necessariamente lutar contra tudo o que contradiz a realização desta utopia . Qualquer pessoa que declare que a liberdade é a lei suprema da ordem política deve inevitavelmente questionar todas as tradições e estruturas sociais que sustentam e moldam o indivíduo. No entanto, isso também destrói todas as fundações que têm um efeito significativo e garantem a estabilidade. A principal objeção de De Maistre à glorificação da liberdade é que ele não acredita que a liberdade torna feliz . Ele cita um filósofo suíço, cujo nome não é conhecido, que dizem ter falado sobre seu país: “Nos estados democráticos da Suíça , se você excluir os planejadores, os que buscam posições, os inúteis, vaidosos e maus, os bêbados e ocioso, em nenhuma pessoa feliz e satisfeita em toda a república . "

Além disso, especula de Maistre, em uma democracia o povo nunca é o soberano, mas o dinheiro. E no que diz respeito ao cimento ideológico, trata-se das oscilações da opinião pública , que desempenham um papel muito maior do que a razão preconizada pelos “philosophes”. Além disso, o indivíduo nunca decide em que forma de governo gostaria de viver. Via de regra, vale nada se você escolher as formas de governo em que as pessoas vivem. “Não existe estado baseado em uma comunidade puramente voluntária”, diz o tratado anti-rousseauniano Sobre a Soberania. Do ponto de vista de De Maistre, a democracia seria, na melhor das hipóteses, concebível em um número controlável de pessoas. No entanto, o que geralmente acontece em nome do povo tem pouco a ver com os muitos indivíduos que pertencem a ele. A democracia também não funciona de acordo com princípios realmente democráticos porque “em uma república você só conta na medida em que o nascimento, as conexões e os grandes talentos nos dão influência”. O que significa: “O cidadão comum não é nada de fato”. E é por isso que se deve também afirmar o governo como algo necessário, em vez de se apegar a ilusões de igualdade.

As monarquias não são apenas as formas mais honestas de governo, mas também são eternamente superiores a qualquer tipo de democracia frágil. Do mesmo modo, a organização clara e rígida da Igreja Católica e até mesmo as relações de poder despóticas do Oriente têm vantagens sobre todas as tentativas de enganar o povo para que dê uma palavra. Disto, De Maistre chega à conclusão de que a renovada “ regra da razão oráculo ” deve chegar ao fim o mais rápido possível. “O ódio à autoridade é a praga de nossos dias, a cura para esse mal está apenas nas máximas sagradas que você foi feito para esquecer. Arquimedes sabia muito bem que precisava de um ponto fora do mundo para erguê-lo ”, proclamou, identificando Deus e o rei como pilares indispensáveis ​​de qualquer ordem estável.

O teórico do estado lamentou não apenas o absolutismo, mas também a Inquisição e lamenta que os escritos do Iluminismo não tenham sido proibidos. Se a censura tivesse funcionado como antes, não teria ido tão longe aos olhos dele. “O governo francês”, explica ele, “prejudicou muito a si mesmo ao fechar os olhos a tal libertinagem. Tem o trono dela e o infeliz Luís XVI. custou sua vida. “Os livros faziam tudo”, diz Voltaire . Sem dúvida, porque você deixa os livros fazerem tudo. "

De Maistre também considerou a crença iluminada moderna nas bênçãos das ciências e das artes uma "tolice", pois em sua opinião não é importante que um povo se torne cada vez mais sábio e culto e possa ter uma palavra a dizer em tudo , mas essa coexistência da maneira mais tranquila possível está funcionando. Voltaire tinha algo de ridículo para ele, pois "ele acreditava que uma nação que não tinha teatro e nem observatório não era digna de respirar". No entanto, a história provou que o conhecimento científico, a arte significativa e a grande arquitetura não foram criados em condições democráticas. “As artes geralmente precisam de um rei. Eles só brilham sob a influência do cetro ”, diz ele em seu livro Sobre a Soberania. Numa democracia, argumenta de Maistre, não haveria Michelangelo , e então não teríamos o Louvre e os jardins de Versalhes , nem as muitas óperas que foram escritas para os teatros da corte sem levar em conta os gostos do povo .

Em sua obra Reflexões sobre a França de 1796 (Considérations sur la France), ele escreve: “Não sou francês, nunca fui e também não quero sê-lo.” Com um país que tentou romper com todos ordens tradicionais e em que Durante a revolução um terror de virtude foi pregado que levou a execuções em massa, ele não queria mais nada para fazer.

Consequências

Joseph de Maistre é considerado um dos pais da sociologia . Ele foi um pioneiro do ultramontanismo e da infalibilidade do Papa . Lev Nikolajewitsch Tolstoy , Elias Canetti , Isaiah Berlin e Aimé Césaire trataram de sua obra, entre outros . Segundo Friedrich Nietzsche , Charles Baudelaire afirmava: “De Maistre e Edgar Allan Poe me ensinaram a raciocinar”.

Em seu tratado de Maistre de 1957, intitulado Sobre o pensamento reacionário , Emil Cioran observa : “ Tudo sobre as promessas da utopia parece admirável e tudo está errado; nas declarações dos reacionários tudo é abominável e tudo parece verdade ”. De Maistre era, como afirma Cioran, "genuinamente apaixonado pelo paradoxo " e para ele "a única chance de originalidade depois de um século de falar sobre liberdade e igualdade era apoderar-se de outras ficções ", nomeadamente "a da autoridade " para “Perca-se de outra forma”. Beatrice Bondy já vê em seu estilo o método de atacar por meio do exagero as afirmações de seus oponentes ideológicos. Henning Ottmann julga de Maistre que, ao contrário de de Bonald, ele é um “estilista brilhante, um apocalíptico sombrio, um terrorista literário”.

Funciona

Entre os escritos políticos e filosóficos de De Maistre, os mais conhecidos são:

• De la soberania do povo. 1794
• Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes. 1794
• De l'État de nature ou Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau sur l'inégalité des conditions. 1795
• Considérations sur la France. 1796
• Você papa . 1819
• Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence e Traité sur les Sacrifices. 1821 (póstumo)
• Lettres à un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole. 1822 (póstumo)
• Examen de la philosophie de Bacon. 1836 (póstumo)

Na tradução alemã

• Reflexões sobre a França. Sobre a fonte criativa das constituições estaduais. Alemão pela Sra. Von Oppeln-Bronikowski. Editado por PR Rohden. Hobbing, Berlin 1924.
• Horas noturnas em St Petersbung ou conversas sobre o exercício da divina cautela em questões de tempo e um apêndice sobre os sacrifícios. 2 volumes. Livraria Andreean, Frankfurt am Main 1824–1825.
• As noites de São Petersburgo ou conversas sobre a regra temporal da Providência. Editado por Jean J. Langendorf e Peter Weiß . Karolinger, Viena 2008, ISBN 978-3-85418-128-6 .
• Da soberania. Um contrato anti-social. Kulturverlag Kadmos, Berlim 2002
• Do Papa. Traduzido do francês por Moriz Lieber . 2 volumes. Frankfurt a. M., livraria Andreean 1822 ( digitalizado I , II )
• Do Papa. Textos selecionados. Semele Verlag, Berlin 2007 [Estes são trechos selecionados de várias de suas obras].
• Da Igreja Galicana em sua relação com o chefe da igreja. Continuação da obra do Papa. Andräische Buchhandlung, Frankfurt am Main 1823.

literatura

• Carolina Armenteros: A idéia francesa de história: Joseph de Maistre e seus herdeiros, 1794-1854. Cornell University Press, Ithaca (NY) / Londres 2011.
• Carolina Armenteros e Richard Lebrun, Joseph de Maistre e seus leitores europeus: de Friedrich von Gentz ​​a Isaiah Berlin. Brill, Leiden / Boston 2011.
• Carolina Armenteros e Richard Lebrun: Joseph de Maistre e o Legado do Iluminismo. Fundação Voltaire, Oxford 2011.
• Carolina Armenteros & Richard Lebrun: O novo enfant du siècle: Joseph de Maistre como escritor . In: St Andrews Studies in French History and Culture. Não. 1, 2010.
• Philippe Barthelet: Joseph de Maistre: Les Dossiers H. L'Age d'homme, Genebra 2005.
• EM Cioran: Sobre o pensamento reacionário. Para Joseph de Maistre. In: ders.: Sobre o pensamento reacionário. Biblioteca Suhrkamp, ​​1980
• Jean-Louis Darcel : Joseph de Maistre et la Révolution française. In: Revue des études maistriennes , 3, 1977, pp. 29-43.
• Jean-Louis Darcel: Registres de la correspondance de Joseph de Maistre. Paris 1981.
• Jean-Louis Darcel: Joseph de Maistre e a Casa de Sabóia. Alguns aspectos de sua carreira. In: Richard Lebrun : Vida, pensamento e influência de Joseph de Maistre. McGill-Queen's University Press. 2001, pp. 47-62.
• Charles Philippe Conde Dijon de Monteton: O desencantamento do contrato social. Uma comparação das teorias anti-sociais do contrato de Carl Ludwig von Haller e Joseph Graf de Maistre no contexto da história das ideias políticas. Lang, Frankfurt [a. a.] 2006, ISBN 978-3-631-55538-5
• Jens Peter Kutz: Vontade comum ou vontade de Deus? Jean-Jacques Rousseau e Joseph de Maistre sobre soberania e soberania. Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-2685-6
• Richard Lebrun: Joseph de Maistre - um militante intelectual. Quebec 1988
• Eduard Rheinlaender: A filosofia da história do Conde Joseph de Maistre. Elberfeld 1926
• Charles Augustin Sainte-Beuve , nos retratos littéraires
• Wilhelm Schmidt-Biggemann: Teologia Política do Contra-Iluminismo. Saint-Martin - de Maistre - Kleuker - Baader. Berlim 2004

Links da web

• Literatura de e sobre Joseph de Maistre no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Obras de e sobre Joseph de Maistre  na Biblioteca Digital Alemã
• Textos online de Joseph de Maistre : Les Lettres sur l'Inquisition espagnole, les Considérations sur la France, les Soirées de Saint-Pétersbourg.
• George Bertrin: Joseph-Marie, Comte de Maistre . Artigo da Enciclopédia Católica. 1910 (em inglês)

Notas de rodapé

1. ↑ A pequena enciclopédia. Encyclios-Verlag, Zurique, 1950, volume 2, página 101
2. ^ Joseph de Maistre franc-maçon: suivi de pièces inédites . In: Paul Vulliaud (Ed.): Acacia (Mediolan) . fita 5 . Milano: Archè Edidit, 1990. 
3. ↑ Beatrice Bondy: A utopia reacionária. O pensamento político de Joseph de Maistre . Cologne 1982, p. 204.
4. ^ Henning Ottmann: História do pensamento político. A Idade Moderna. As correntes políticas do século XIX . Metzler, Stuttgart 2008, p. 35
5. ↑ Esta tradução alemã apareceu em edições posteriores (por exemplo, Munique 1923) com o título Vom Papste.