Movimento de jesus

O termo movimento de Jesus é freqüentemente usado para designar Jesus de Nazaré e seus seguidores no contexto da pesquisa histórica sobre Jesus com base nas ciências sociais .

Conceito e contexto científico

O termo "Movimento de Jesus" foi difundido na área de língua alemã por Gerd Theißen ; em particular, seu livro de 1977 sobre a “ Sociologia do Movimento de Jesus ” desencadeou uma discussão duradoura. Theißen entendeu o movimento de Jesus como um “movimento de renovação interno judaico na área sírio-palestina por volta de 30-70 DC, trazido por Jesus.” No entanto, o termo é limitado principalmente ao tempo antes da morte de Jesus. O cristianismo primitivo antes de sua separação final do Judaísmo não vai esperar para fazê-lo. Visto que a proclamação do reino de Deus é vista como o objetivo do movimento de Jesus, às vezes é chamada de "movimento basileia" (do grego βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileia tou theou - o governo de Deus).

A pesquisa sobre o movimento de Jesus usa abordagens sociológicas , sócio-históricas e antropológicas culturais . Desta forma, a atenção é chamada não apenas para o Jesus de Nazaré individual, mas para o grupo de seguidores pertencentes a Jesus.

O “movimento de Jesus” às vezes é usado em análises de texto crítico-histórico clássicas como um sinônimo para os seguidores de Jesus. Em outros estudos, embora termos sociológicos orientem a intenção de aprender, nenhuma referência é feita a uma teoria geral. O conceito de regra carismática ou movimento carismático , que remonta a Max Weber , fornece uma base teórica . Sem o próprio Weber falar do movimento de Jesus, comentários esparsos feitos por ele sobre os discípulos de Jesus e o cristianismo primitivo são conhecidos. De acordo com uma avaliação de 1987, o paradigma da regra carismática é amplamente aceito na sociologia da religião e também é ocasionalmente usado como base em estudos bíblicos históricos.

Caracterização sociológica

A análise de Theissen do movimento de Jesus destaca, inter alia. cujo radicalismo errante emerge. De acordo com Theißen, isso era caracterizado por três papéis . Havia carismáticos errantes que perambulavam de acordo com o ethos do radicalismo errante (falta de moradia, distância familiar, crítica à propriedade e não violência). Os carismáticos errantes vieram de igrejas locais fora das grandes cidades. As congregações locais eram formadas por simpatizantes do movimento de Jesus e serviam aos carismáticos errantes como base material. Os carismáticos errantes foram reconhecidos pelas congregações locais como autoridades espirituais. Carismáticos errantes e congregações locais se legitimaram como “reveladores” de seu relacionamento íntimo com Jesus.

Esta interpretação foi criticada em várias ocasiões. Assim, Lc 10,2 a 11  UE também porque muitos em viagens de um dia para enfrentar as distâncias na baixa Galiléia entendiam como uma liberação temporária para a missão. De acordo com RA Horsley, a ética de Jesus não visava principalmente aos discípulos errantes, mas o objetivo do movimento de Jesus era uma reorganização da sociedade da aldeia no sentido de igualitarismo radical . Essa utopia social, por sua vez, é relativizada por W. Stegemann como anacrônica para uma sociedade hierárquica e patriarcal. A transformação da ordem social era esperada somente por Deus, segundo um benevolente patrono - modelo cliente , talvez também como uma esperança de restabelecimento de um reino davídico justo . KE Corley aponta que deixar a família extensa permanentemente teria prejudicado pessoas socialmente dependentes, especialmente mulheres e crianças. As viagens da Logienquelle refletiam bastante a vida cotidiana da classe baixa. Por exemplo, as mulheres costumavam viajar de cidade em cidade para fazer negócios. No século 19 houve uma interpretação de Jesus que o via como um gênio único . A teóloga da libertação e feminista Elisabeth Schüssler-Fiorenza se volta contra os resquícios dessa visão . Jesus não deve ser separado “como um artefato histórico do movimento de seus seguidores”. A reconstrução positivista de palavras e atos reais de Jesus objetiva a masculinidade de Jesus como um fato que tem importância fundamental para a fé (em conexão com a expectativa da pesquisa do Jesus histórico para estabelecer a identidade cristã). Ela também rejeita a imagem de Jesus como um “herói feminista”. Isso não apenas promove o androcentrismo , mas também o antijudaísmo : Jesus aparece como um inovador radical em contraste com o judaísmo .

Relacionamento com outros agrupamentos contemporâneos

Para evitar pensar em superioridade em relação ao movimento de Jesus, Schüssler Fiorenza fala de um movimento de emancipação em vez de um movimento de renovação. Ela o vê como "um dos vários movimentos de resistência apocalíptica judaica contra o domínio imperial romano".

Alguns pesquisadores vêem as origens do movimento de Jesus no discipulado de João Batista . Paralelos parciais em objetivos, ética ou modo de vida são reconhecíveis por fariseus , zelotes , a suposta comunidade de Qumran , essênios e cínicos . No entanto, uma influência direta deste último é quase sempre negada.

literatura

  • Michael N. Ebertz: O carisma do crucificado: sobre a sociologia do movimento de Jesus. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 .
  • Wolfgang Stegemann : Jesus e seu tempo. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 .
  • Gerd Theißen : Sociologia do Movimento de Jesus. Uma contribuição para a gênese do Cristianismo primitivo. Christian Kaiser, 7ª edição. Gütersloh 1997 (1 ° A. 1977).

Evidência individual

  1. ↑ a b Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , pp. 257-262.
  2. ↑ Gerd Theißen: Sociologia do Movimento de Jesus. Uma contribuição para a gênese do Cristianismo primitivo. Christian Kaiser, 7ª edição. Gütersloh 1997 (1 ° A. 1977). Citado de Michael Schäfers: O poder profético do ensino social da igreja?: Pobreza, trabalho, propriedade e crítica econômica. LIT Verlag Münster, 1998, p. 91, nota 63 .
  3. ↑ Michael Schäfers: Poder Profético da Doutrina Social da Igreja?: Pobreza, Trabalho, Propriedade e Crítica Econômica. LIT Verlag Münster, 1998, p. 91, nota 63 .
  4. ↑ a b Emilio Voigt: O Movimento de Jesus: Antecedentes de sua origem e difusão: um estudo histórico-exegético dos motivos para seguir Jesus. W. Kohlhammer Verlag, 2008. Trecho online .
  5. ↑ a b Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , página 299.
  6. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , pp. 114f.
  7. ↑ Michael N. Ebertz: O Carisma do Crucificado: à sociologia do movimento de Jesus. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 , pp. 10-12. Trecho online .
  8. ↑ Gerd Theißen: Sociologia do Movimento de Jesus. Uma contribuição para a gênese do Cristianismo primitivo. 7ª edição. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997 (1. A. 1977) ISBN 3-579-05035-4 . Trechos ( Memento de 3 de maio de 2005 no Internet Archive ) ( RTF ; 87 kB)
  9. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo. Pp. 260-262, 322-325.
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  11. ↑ Jesus - Miriam's Child, Sophias Prophet , pp. 142–144.
  12. ↑ Jürgen Becker: Jesus de Nazaré. Walter de Gruyter, Berlin 1995, p. 61f.
  13. ↑ Jens Schröter: Jesus de Nazaré. 2006, pp. 133-140.