Batismos em casas no Novo Testamento

Os relatos do Novo Testamento sobre batismos em casas falam de atos batismais nos quais “casas” inteiras - significando “bens domésticos”, isto é, famílias numerosas incluindo aqueles que vivem nesta casa - foram batizadas. Esses relatórios desempenham um certo papel na discussão de “ batismo infantil versus batismo de crente ”. A questão é se crianças pequenas (especialmente bebês) também foram batizadas nos chamados batismos de casa. Até que ponto essa questão histórica é relevante para a discussão teológica é discutível.

Relatórios do Novo Testamento de batismos em casas

Pintura do teto da igreja paroquial de Biberach: Batismo de Cornelius (Johannes Zick, 1746)

O Novo Testamento relata batismos em casas em cinco lugares; quatro deles podem ser encontrados nos Atos dos Apóstolos (10,44-48; 16,10-92; 16,25-34 e 18,8), um em 1 Coríntios (1,16 f).

Atos 10: 44-48: A Casa de Cornélio

... Enquanto Pedro ainda falava, o Espírito Santo desceu sobre todos os que o ouviam. Os cristãos de origem judaica que tinham vindo de Jope com Pedro ficaram maravilhados com o fato de Deus também ter dado seu espírito a não judeus. Eles ouviram a multidão falando em línguas desconhecidas e louvando a Deus. Mas Pedro disse: “Essas pessoas foram cheias do Espírito Santo assim como nós. Então, quem pode recusar o batismo? ”E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Então, eles pediram que ele ficasse mais alguns dias.

É dito aqui que o Espírito Santo desceu sobre aqueles que ouviram as palavras de Pedro e então falaram em línguas desconhecidas e louvaram a Deus. Poderia ter sido esse o caso também com crianças pequenas ou mesmo bebês?

Atos 16:15: A casa de Lídia

Lugar onde Lydia disse ter sido batizada por Paulo

Mas quando ela foi batizada com sua casa, ela nos perguntou e disse: Se você reconhece que eu creio no Senhor, venha para minha casa e fique. E ela nos obrigou.

Os proponentes do batismo infantil veem este relatório da seguinte forma: Aqui, uma mulher atua como chefe da família e, portanto, também chefe da igreja doméstica cristã. Apenas a crença de Lydia é mencionada explicitamente, não a crença dos membros da família. Aqui, escravos, crianças ou bebês podem muito bem ter sido batizados que, de acordo com o antigo entendimento, eram considerados imaturos e cuja religião provavelmente era responsabilidade do chefe da família. No entanto, como acontece com todos os outros batismos em casas, isso não é mencionado explicitamente, pois o leitor antigo já sabe o que é uma casa e quem pertence a ela.

Os críticos do batismo infantil consideram os seis relatos batismais anteriores dos Atos dos Apóstolos (2,37-42; 8,12; 8,13; 8,26-39; 9,17,18; 10,44-48) e a sequência de eventos que podem ser reconhecidos lá: (1 ) O evangelho é pregado, (2) as pessoas passam a acreditar e (3) são batizadas. Esta sequência de eventos e ações também pode ser assumida aqui. Mas, além disso: não há nenhuma evidência neste relatório de que a casa de Lydia pertencia a crianças pequenas.

Atos 16: 25-34: A casa do carcereiro

Mas à meia-noite Paulo e Silas estavam orando e louvando a Deus. E os prisioneiros os ouviram. De repente, porém, ocorreu um grande terremoto, de modo que as fundações da prisão tremeram. E imediatamente todas as portas se abriram e as correntes caíram de todos eles. Mas quando o feitor acordou e viu as portas da prisão abertas, ele desembainhou a espada e quis se matar; porque ele pensou que os prisioneiros haviam escapado. Mas Paulo gritou em voz alta: Não faça nada a si mesmo; porque estamos todos aqui! O superintendente pediu luz, entrou correndo e caiu trêmulo aos pés de Paulo e Silas. E ele os trouxe para fora e disse: Senhores, o que devo fazer para ser salvo? Eles disseram: Creia no Senhor Jesus e você e sua casa serão salvos. E eles lhe falaram a palavra do Senhor e a todos os que estavam em sua casa. E ele os pegou naquela hora da noite e lavou seus vergões. E ele foi imediatamente batizado e todo seu, e os trouxe para sua casa, e pôs a mesa para eles, e se alegrou com toda a sua casa por ter passado a acreditar em Deus .

A situação aqui é semelhante à maioria dos outros relatos de batismo em Atos. O baptismo da casa segue-se ao, neste caso extremamente breve, anúncio nocturno. Os críticos do batismo infantil apontam que o evangelho foi pregado a “todos” em sua casa e que “toda a casa” se alegrou com sua fé - ambos os quais dificilmente se aplicam a crianças (se houver).

Os defensores do batismo infantil, por outro lado, veem a decisão de batismo feita pelo carcereiro com base em sua própria fé, ou seja, o anfitrião, que assume a responsabilidade religiosa por sua família - e, portanto, também por quaisquer crianças existentes na infância. Apenas a fé do carcereiro é mencionada explicitamente, os moradores da casa apenas dizem que todos ouviram o sermão. Paulo e Silas colocam assim: Se você crer em Jesus, o Senhor, você e sua casa serão salvos. E no final apenas a alegria de sua fé é relatada.

Atos 18,8: A casa de Crispo

Mas Crispo, o chefe da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa, e muitos dos coríntios que ouviram creram e foram batizados.

Ouvir e vir à fé precede o batismo aqui. Em contraste com a passagem anterior, afirma-se explicitamente que a “casa” de Crispo também acredita.

Os críticos do batismo infantil vêem isso como uma clara evidência contra o batismo de menores - também no que diz respeito aos outros batismos de casas, que não mencionam esse fato claramente.

Os defensores do batismo infantil, por outro lado, apontam que a ordem necessária para essa narrativa não implica necessariamente um pré-requisito dogmático para todo batismo. O texto não fornece isso, mas é apenas uma interpretação possível. Além disso, esta passagem da Bíblia não deve ser transferida para as outras e, portanto, generalizada sem evidências adicionais. A propósito, não é relatado como toda a casa realmente passou a acreditar.

1 Coríntios 1:16 f.: A casa de Stephanas

(Paulo escreve :) Mas também batizei Estéfanas e sua casa; do contrário, não sei se batizei mais alguém. Porque Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho - não com palavras sábias para que a cruz de Cristo não fosse destruída.

Os bebês poderiam ter pertencido aos batizados da casa de Stephanas - de acordo com os proponentes do batismo infantil.

Por outro lado, a seguinte observação é feita sobre a casa de Estéfanas: Mas eu os admoesto, queridos irmãos: vocês conhecem a casa de Estéfanas, que são as primícias da Acaia e se colocaram à disposição para servir os santos - 1 Coríntios 16:15. Os bebês teriam dificuldade em se disponibilizar para o serviço .

Os defensores do batismo infantil não aceitam este argumento, entretanto, porque a frase não faz uma declaração sobre cada membro da casa. Sob nenhuma circunstância Paulo teria escrito tão cuidadosa e meticulosamente como você conhece a casa de Stephanas, que eles são as primícias e os adultos maduros entre eles se colocaram à disposição para o serviço . Os fatos eram evidentemente claros para todos os leitores.

Contexto histórico

Oikos

Na antiguidade, o centro da vida era a casa (grego antigo: oikos ; latim: domus ), ou seja, toda a casa com a família, servos e escravos. Esta comunidade domiciliar era considerada uma unidade social, econômica e religioso-cultural. O chefe da casa representava a casa externamente como um pater familias e determinava a conduta interna da vida, com mais direitos na área romana do que na de língua grega.

Esta ordem social já está documentada no Antigo Testamento , por exemplo Josué ( Jos 24,12  EU ) determina: “Eu e minha casa queremos seguir o Senhor”.

No cristianismo, no entanto, os indivíduos acabaram agindo sob sua própria responsabilidade do ponto de vista religioso, como o próprio Jesus apontou em um ditado áspero: Ele veio para “dividir o filho com seu pai” , etc., para que “os companheiros de casa tornar-se seus inimigos. ser " ( Mt 10,34 a 37  UE ), então aqui não se pensa em decisões religiosas uniformes como uma família - apenas uma decisão individual de Jesus poderia levar a conflitos intrafamiliares. Por isso, Jesus também esperava uma separação pelas conexões mais próximas para o tempo de seu retorno: “Naquela noite, dois se deitarão na mesma cama, um será levado e o outro deixado para trás” ( Lc 17,34  UE )

Portanto, não era de forma alguma uma questão de curso que a esposa devesse seguir a decisão de seu marido por Jesus; para este caso de diferença religiosa conjugal Paulo dá o conselho: "Se um irmão tem uma esposa incrédula ..." ( 1 Cor 7,12  UE ) A carta de Paulo a Filêmon mostra um caso em que o chefe de família Filêmon já era cristão, mas seu o escravo Onésimo só mais tarde - e independentemente de seu Senhor - tornou-se cristão. Mesmo no século 2 DC, não se esperava que os escravos seguissem automaticamente a decisão de seu mestre. Aristides escreveu sobre os cristãos em sua Apologia (15.6) por volta de 125 DC : “Por amor a eles, aconselham os escravos e seus filhos a se tornarem cristãos; e quando eles se tornam assim, eles os chamam de irmãos indiscriminadamente. ” E Tertuliano lidou (por volta de 200 DC) com o caso de o que um mestre cristão deveria fazer quando seus escravos pagãos (de acordo com um costume pagão) decoraram a porta da frente com coroas de flores ( De idololatria 15 ).

Desde o início da propagação do Cristianismo, a “casa” foi o centro das primeiras igrejas, como Paulo assume em suas cartas. Nessas igrejas domésticas, os batizados de diferentes classes sociais viviam a unidade e a igualdade diante de Deus. A igreja doméstica, no entanto, não era idêntica aos moradores da casa em que a igreja se reunia, mas correspondia à antiga tradição de associações de culto.

TODO e TUDO na Bíblia

Os termos todo ou todos nem sempre devem ser entendidos no sentido de 100% - nem na linguagem usada então nem na linguagem de hoje. Aqui estão alguns exemplos.

Em conexão com João Batista, diz:

“Toda a Judéia e todos os habitantes de Jerusalém saíam a ter com ele; confessaram os seus pecados e foram baptizados por ele no Jordão ” (Mc 1,5)

Mas, ao mesmo tempo, João foi rejeitado por muitos (Mateus 11:18; 21,25 f.); portanto, dificilmente foram batizados por João.

E Jesus disse sobre os escribas:

“Portanto, faça e obedeça tudo o que eles disserem, mas não se deixe guiar pelo que eles fazem; porque só falam, mas não fazem o que dizem " (Mt 23,3).

Mas Jesus repreendeu os mesmos escribas por desobedecerem ao mandamento de Deus por causa de sua tradição (Mateus 15: 3). Portanto, Jesus não quis dizer em um sentido absoluto que tudo o que os escribas dizem deve ser feito.

No AT, fala-se de uma "casa inteira" sem incluir todos os membros da família:

"Quando Elcana subiu novamente com toda a sua casa para oferecer ao Senhor o sacrifício anual e as dádivas que tinha jurado, Ana não foi com ela, mas disse ao marido: Não vou levar o menino até que ele seja desmamado. Traz para cima ... " (1 Samuel 1:21 f.)

Então Elcana subiu “com toda a sua casa”, mas uma de suas duas esposas e seu filho mais novo, um bebê, ficaram em casa.

Estado da pesquisa

O estado da pesquisa sobre os relatórios sobre batismos em casas no Novo Testamento e sobre outras evidências no Cristianismo primitivo pode ser resumido da seguinte forma:

“ O batismo infantil nunca foi considerado explicitamente em lugar nenhum ... É preciso se contentar com o fato de que a literatura do cristianismo primitivo silencia sobre o batismo infantil e infantil e que todas as indicações falam contra a introdução deste costume antes do século III . .. O batismo infantil não pode ser ancorado historicamente no NT , deve ser 'concluído' teologicamente. "

No entanto, o batismo no NT não está de forma alguma vinculado à própria decisão independente:

“ Uma certa justificação factual, também no que diz respeito à prática eclesiástica do baptismo infantil, reside na referência ao ntl. Oikos torce, entretanto, na medida em que mostra uma relação de comunidade entre fé e T. [aufe] que não pode ser reduzida à experiência individual e tomada de decisão. Isso em ntl. O batismo do vicariato de Corinto 1 Coríntios 15:29 mostra a época em que T. [aufe] foi realmente executado em substituição da responsabilidade por pessoas que eram incapazes de tomar suas próprias decisões. "

literatura

• Franz Stuhlhofer : símbolo ou realidade? - Batismo e Ceia do Senhor. Schwengeler, Berneck 1988, ISBN 3-85666-033-X , pp. 34-38: “Batismo de casas inteiras”.
• Erich Dinkler: Batismo no início do Cristianismo. no art.: batismo. em: RGG, Vol. VI, Tübingen 1962, Sp. 626-660.
• Karl Barth : O batismo como fundamento da vida cristã. (KD IV / 4). Zollikon-Zurich 1967, página 198.
• George R. Beasley-Murray: Christian Baptism. Uma investigação sobre sua compreensão no passado e no presente. Kassel 1968, pp. 407-421: "O batismo das casas e a solidariedade da família".
• George Beasley-Murray: Considerações para a discussão do batismo hoje. Kassel 1965
• Markus Barth: Batismo - um sacramento? Zollikon-Zurique 1951
• Karl Ferdinand Müller, Walter Blankenburg (ed.): LEITURGIA. Manual de adoração evangélica . Volume 5: O serviço de batismo. Kassel 1970
• Friedrich Sondheimer: O verdadeiro batismo. Um compromisso com o batismo dos crentes. Kassel sem ano
• Igreja Evangélica na Renânia: Batismo Infantil - Dever ou Obrigação? (Düsseldorf 1968)
• Gerhard Delling : Sobre o batismo de “casas” no início do Cristianismo. In: Novum Testamentum 7 (1964/65) pp. 285-311.
• Peter Weigandt: Sobre a chamada "fórmula Oikos". In: Novum Testamentum 6 (1963/64) pp. 49-74.

Recibos individuais

1. ↑ Sobre o termo Oikos, ver Herbert Stettberger: O que a Bíblia me diz: destaques didáticos exegéticos e religiosos atuais em textos bíblicos selecionados. Festschrift para o Prof. Dr. Franz Laub , Münster 2005, p. 126ss
2. ↑ Os documentos listados aqui baseados em Franz Stuhlhofer: Símbolo ou Realidade? - Batismo e Ceia do Senhor. Berneck 1988, p. 34 f.
3. ↑ Udo Schnelle : Paulus . Walter de Gruyter, 2003; Pp. 155-158
4. ↑ Ulrich Mell : Igreja doméstica cristã e Novo Testamento: a iconologia do Batistério por Dura Europos e os Diatessaron Tatians . Vandenhoeck e Ruprecht, 2010; Pp. 34-36 online
5. ↑ É mais provável que a declaração de Jesus seja entendida no seguinte sentido: O que os escribas dizem é bom no geral, mas o que eles fazem de modo algum coincide com suas palavras.
6. ↑ Para o significado de todo e todos, veja Stuhlhofer: Symbol , pp. 20 e 37 f.
7. ↑ Erich Dinkler: Batismo no início do Cristianismo. no art.: batismo. em: Religião no Passado e Presente , Vol. VI, Tübingen 1962, Col. 636.
8. ↑ Friedrich Avemarie: batismo II Novo Testamento. , Sp 58 ;. em Religião no Passado e no Presente , 4ª edição, Tübingen 2005, Bd. 8, Sp. 50–92, Art.: Baptism .