Educação na china

Mãe chinesa com filho

Na China , como no resto do mundo, educação significa transmitir habilidades e transmitir valores morais . Os valores da China - a República Popular da China e a República da China (Taiwan) - são baseados nos princípios do confucionismo até hoje. O confucionismo v é um sexto no final do século. Doutrina ética que surgiu em BC e regula a interação humana. A ética confucionista também molda a educação em uma extensão considerável .

Conceitos básicos da educação chinesa

Idade da Inocência e Idade da Compreensão

A antropologia chinesa da criança distingue duas fases da vida: uma “idade da inocência” e uma “idade da compreensão”. O confucionismo ensina que os bebês recém-nascidos são um presente dos deuses, cuja natureza inata deve ser respeitada. Na “idade da inocência”, que se estende pelos primeiros 5 a 7 anos de vida, segundo as crenças confucionistas, as crianças ainda não têm cérebro para aprender muito. Portanto, você será mimado e tratado com grande indulgência. Nessa fase da vida, a mãe sempre tem o filho por perto. Em vez de fraldas, as crianças usam kāidāngkù (開襠 褲 / 开裆 裤 - "calças com fenda"), calças com fenda na virilha que permitem que a criança faça as suas necessidades sem ter que se despir.

Assim que a “Idade da Compreensão” é alcançada, uma disciplina rígida se estabelece. Para os meninos, a aprendizagem tradicionalmente começava com o estudo dos escritos de Confúcio ou com um treinamento agrícola ou artesanal; As meninas eram treinadas nas tarefas domésticas e na virtude da humildade . Durante a era imperial, as filhas dos chineses han começaram a amarrar os pés nessa idade .

Hoje, com a "Era da Compreensão", começa o avanço acadêmico para ambos os sexos. À medida que os pais estão descobrindo cada vez mais a capacidade de aprendizagem dos filhos pequenos, a transição para a “era da compreensão” costuma ocorrer mais cedo hoje do que no século XX.

família

Um mandarim e seu filho (1870)

A família assume uma posição fundamentalmente diferente no pensamento chinês e no pensamento ocidental. Enquanto no pensamento ocidental o indivíduo está no centro do pensamento e do sistema de valores, a família tem uma prioridade correspondentemente alta no pensamento asiático. É considerada a célula primordial da sociedade, e a ideologia a ela relacionada, que é uma ideologia da hierarquia, está atraindo círculos cada vez maiores e, em última análise, também é aplicada à sociedade como um todo e ao Estado. As relações familiares baseiam-se menos em uma proximidade emocional ou parceria que surge de uma relação concebida individualmente entre várias pessoas, mas sim em papéis sociais que na China estão ligados a variáveis ​​como a idade e sexo dos membros da família.

No confucionismo, a relação entre pai e filho é uma das cinco “relações cardeais” ( wǔlún ,五 倫 / 五 伦), e aquela que representa a relação de geração. A grande estima dos filhos na China até hoje se deve ao fato de que tradicionalmente eram eles que cuidavam dos pais na velhice, enquanto as filhas deixavam a casa dos pais quando se casavam.

Piedade filial (xiào)

Um conceito básico da ética confucionista é xiào (孝), piedade filial.

Família na China tem sido tradicionalmente baseada em um contrato geracional até hoje. A geração mais jovem deve a sua vida à geração mais velha, deve-lhe comida, roupa, educação, enfim: tudo o que tem. Para a geração mais jovem, este é um fardo para toda a vida; é subordinado ao mais velho, obrigado e deve obediência. Seu trabalho é deixar a geração mais velha orgulhosa e feliz, servir aos idosos e sustentá-los na velhice. O trabalho dos idosos é cuidar dos mais novos e instruí-los e orientá-los com responsabilidade.

A piedade filial é um objetivo educacional central e é considerada um indicador chave de quanto senso de responsabilidade, maturidade e confiabilidade uma pessoa tem. Confúcio e Mengzi consideram permitido que as crianças contradigam seus pais, mas devem fazê-lo com cuidado e respeitando as regras de cortesia.

Esses princípios continuam a funcionar hoje:

“A piedade filial na Ásia Oriental hoje é ao mesmo tempo uma prática familiar, uma ideologia e um sistema de regulação das relações de poder. Como praticada na família, a piedade filial define uma relação hierárquica entre as gerações, particularmente entre os pais e os filhos. Nesse espaço ordenado, a piedade filial prescreve a ideologia da devoção do filho grato aos pais, e também coloca a dívida e a obrigação no cerne do discurso sobre as relações pais-filhos. A piedade filial contemporânea é, nesse sentido, não apenas um vestígio de um costume familiar passado, mas uma prática contínua de vigilância e controle que desencadeia um poder disciplinar considerável. Por meio de um discurso de gratidão e endividamento, uma hierarquia de poder é reproduzida na vida cotidiana, privilegiando os velhos sobre os jovens e os pais sobre os filhos ”.

“No Leste Asiático, a piedade filial filial é ao mesmo tempo uma prática educacional, ideologia e um sistema de regulação das relações de poder. Quando praticada na família, a piedade filial define uma relação hierárquica entre as gerações, especialmente entre pais e filhos. Nesse espaço ordeiro, a piedade filial denota a ideologia da submissão que o filho grato mostra aos pais, e carrega a grande dívida e obrigação para o cerne do discurso sobre a relação pai-filho. A piedade filial moderna, nesse sentido, não é tanto um resquício de antigos costumes familiares, mas sim uma prática corrente de vigilância e controle que desencadeia considerável poder disciplinar. Onde há um discurso de gratidão e obrigação, uma hierarquia de poder é modelada na vida cotidiana que privilegia os velhos sobre os jovens, e os pais sobre os filhos. "

- Charlotte Ikels : piedade filial

A obrigação dos meninos não se limita, de forma alguma, à do pai e da mãe. No pensamento chinês, o indivíduo é entendido como produto de todas as gerações anteriores; a este respeito também deve a seus ancestrais. Na prática, isso significa observar rituais e costumes como o culto aos ancestrais , celebrações familiares e rituais de luto .

Personagem (sùzhì)

Outro termo central na pedagogia chinesa é Sùzhì (素質 / 素质, por exemplo: “qualidade das pessoas”, “ caráter ”). Uma pessoa que possui Sùzhì possui certas qualidades nas áreas de comportamento, educação, ética e ambição. Há alguns que carecem de Sùzhì , especialmente aqueles que obviamente não são polidos; Enquanto os tacanhos e fanáticos acreditam que nada pode ser feito a respeito, a opinião geral na China é que o Sùzhì pode ser incentivado ou praticado por meio da educação. Sùzhì jiàoyù (素質 教育 / 素质 教育) é a educação do caráter e descreve uma educação abrangente com forte ênfase na educação moral , mas ao lado da qual os aspectos ideológicos, físicos e intelectuais superiores, como resolução de problemas e outras habilidades analíticas, desempenham um papel . Sùzhì jiàoyù é diferenciado de Yìngshì jiàoyù (應試 教育 / 应试 教育), uma educação que é exclusivamente voltada para os exames. O psicólogo educacional Yan Guocai ( Universidade de Educação de Xangai ) distinguiu três grupos de Sùzhì em 2009 :

  • Zìrán sùzhì (自然 素質 / 自然 素质), a qualidade natural que é inata e também inclui o estado físico (Shēntǐ sùzhì,身體素質 / 身体素质).
  • Xīnlǐ sùzhì (心理 素質 / 心理 素质), a qualidade psicológica em que os estados emocionais e mentais inatos são combinados com aqueles produzidos pela educação.
  • Shèhuì sùzhì (社會 素質 / 社会 素质), a qualidade social proporcionada pela educação e o caráter político (Zhèngzhì sùzhì,政治 素質 / 政治 素质), o intelecto (Sīxiǎng sùzhì,思想 素質 / 思想 素质), o caráter moral (Dàodé sùzhì,道德 素質 / 道德 素质), desempenho profissional (Yèwù sùzhì,業務 素質 / 业务 素质), gosto (Shěnměi sùzhì,審美 素質 / 审美 素质) e habilidade (láojì sùzhì,勞 技 素質 / 劳 劳 素质) inclui.

O termo Sùzhì tem sido amplamente usado na China desde a época da República da China e desde então tem desempenhado um papel importante no discurso social do país sobre responsabilidade cívica e moralidade. Em contraste com a educação predominante fortemente individualista do mundo ocidental , a educação do caráter chinês é sempre voltada para o bem comum, para o funcionamento da sociedade.

Os conceitos relacionados com Sùzhì incluem Jiàoyǎng (教養 / 教养, "educação") e Xiūyǎng (修養 / 修养, "sofisticação").

Treinamento (jiāo xùn) e direção (guǎn)

A psicóloga americana Ruth K. Chao , que se esforçou desde a década de 1990 para tornar a educação chinesa acessível ao público ocidental, descreve essa educação como "treinamento" ( jiāoxùn ,教訓 / 教训) e "direcionar, orientar, orientar" ( guǎn ,管) Jiāoxùn é o treinamento da criança na autodisciplina, nos bons hábitos de trabalho e, em geral, no comportamento que se espera dela. Guǎn significa liderar, embora este termo não tenha a conotação frequentemente associada ao treinamento e ao abuso autocrático de poder no Ocidente ; guǎn também significa “amar” e “fornecer”.

Dimensões da educação chinesa

Conquista acadêmica

Menino estudando (período da República da China )

Um dos objetivos centrais da educação chinesa é tradicionalmente e até hoje um alto desempenho acadêmico. As crianças que não alcançam as notas máximas são consideradas medíocres pelos pais. Desde o período Ming, a China tinha uma função pública mérito que permitiu filhos aprenderam, que passaram a extremamente exigente exame da função pública ( kējǔ ,科舉 / 科举), um avanço social que era teoricamente independente da classe social. O teste foi abolido em 1905 e, após a fundação da República Popular da China, o antigo princípio do mérito foi substituído pelo princípio das conexões pessoais ( guānxi ,關係 / 关系). A Revolução Cultural de 1966 foi acompanhada pelo fechamento das universidades e pode ser descrita como uma tentativa de abolir completamente o ensino superior.

Hoje, a educação é mais uma vez muito popular na República Popular da China.

Papel de pai e mãe

Casal com dois filhos (1958)

Tradicionalmente - isto é, estritamente confucionista - o pai era o chefe da família na China. Ele assumiu a responsabilidade pela educação assim que a criança atingiu a “idade da compreensão” e, acima de tudo, exerceu essa função com rigor. A mãe, por outro lado, que até então era a única responsável pela criança, era principalmente mais branda; ela ainda era responsável por cuidar da criança. Uma vez que as mulheres na China estão agora empregadas com mais frequência do que no passado, essa distribuição de funções está suavizando um pouco.

As redes familiares são geralmente mais unidas na China do que no Ocidente. As mães costumam ser apoiadas na educação dos filhos por parentes, mas também por babás. Em famílias numerosas, os irmãos mais velhos também cuidam e criam.

Meios educacionais e consequências educacionais

A ferramenta educacional mais importante na China é a crítica (pīpíng,批評 / 批评). Na China, a crítica não é uma invenção do PCC ou da Revolução Cultural , mas já estava firmemente ancorada no confucionismo. O confucionismo promove a crítica como meio de aprendizagem cultural e apoio aos valores sociais. A crítica é onipresente e normal na vida cotidiana e social na China e parece menos dura lá do que, por exemplo, B. nas culturas ocidentais. Louvar às crianças , é tradicionalmente menos comum porque é considerado indecente ou pode atrair a atenção de espíritos malignos. Tradicionalmente, os pais costumam falar depreciativos sobre seus filhos.

Uma pena tradicional por violar obrigações para com os membros da família é bloquear a criança fora de casa por um período limitado.

As emoções pelas quais a educação chinesa forma a criança são principalmente sentimentos de obrigação social e vergonha . As crianças chinesas aprendem a controlar suas emoções desde cedo . Eles são mais ligados emocionalmente às suas famílias do que as crianças ocidentais e, portanto, menos independentes, mas suas emoções são mais brandas e estáveis ​​porque sempre são compartilhadas com outras pessoas.

Influência da política socialista

Há um consenso geral entre os educadores chineses de que tanto o socialismo quanto as políticas de reforma e abertura influenciaram as práticas educacionais tradicionais moldadas pelo confucionismo, mas não as mudaram fundamentalmente. Até hoje, os jovens chineses assumem a responsabilidade por seus pais idosos. Em 2016, 75% das pessoas com mais de 60 anos viviam na casa de uma criança ou nas proximidades.

Em 1979/1980, a política do filho único , que foi introduzida gradualmente, trouxe uma grande mudança na vida das famílias chinesas. Essa medida coincidiu com a reforma e abertura, e especialmente desde que as crianças da cidade nasceram a partir deste ponto, muitas vezes em circunstâncias abastadas surgiu no discurso público chinês sobre os "pequenos imperadores" ( xiǎohuángdì ,小 皇帝): crianças únicas que em crescimento em abundância material e sendo excessivamente mimados pelos pais e avós - porque são tão poucos . Em contraste com as crianças fofinhas ocidentais, as novas crianças chinesas únicas carregavam um fardo de expectativas imensas e eram enviadas para programas pré-escolares e " palácios infantis" ( shàoniángōng ,少年宮 / 少年宫) por seus pais desde muito cedo , que deveriam preparar para a seleção tradicionalmente muito difícil no sistema educacional chinês . Enquanto a mídia trabalhava em casos individuais bizarros e concluía a partir deles que a educação do caráter estava caindo, os estudos científicos não confirmaram essas tendências.

Em 2016, a regulamentação legal foi relaxada; Desde então, os casais podem ter 2 filhos.

Educação em áreas rurais

Família de camponeses (desenho de William Alexander, por volta de 1800)
Farm Boy (1900)

Por longos períodos da história, a população rural da China esteve sujeita a fome repetida e é extremamente pobre. Na era imperial , não era incomum que famílias rurais vendessem crianças carentes . Os filhos da população rural eram necessários como trabalhadores agrícolas; A educação e o avanço na classe do serviço público dificilmente eram possíveis para eles.

A República Popular da China ainda tem uma das maiores disparidades de renda urbano-rural do mundo. Em 2009, a renda urbana mediana era 2,33 vezes maior do que a renda rural mediana. Muitos residentes rurais vão trabalhar nas cidades. Muitos não podem levar seus filhos com eles e têm que deixá-los com parentes. Estima-se que em 2013 mais de 61 milhões de crianças na República Popular da China viviam em áreas rurais sem seus pais.

Como Peggy A. Kong destacou, os pais que vivem em áreas rurais da República Popular da China agora desempenham um papel importante na educação de seus filhos e se esforçam para criar boas condições de aprendizagem para eles. Com a impressão da mudança econômica e social que está ocorrendo na China, eles querem que seus filhos deixem a aldeia e levem uma vida melhor do que eles.As oportunidades de progresso no campo são até agora limitadas; Os filhos dos agricultores, se permanecerem na aldeia, podem, na melhor das hipóteses, esperar uma posição como quadros inferiores do partido , professores ou trabalhadores qualificados. Visto que o status social e a prosperidade nas áreas rurais dependem em grande parte da família a que se pertence, as famílias de agricultores chineses ainda desempenham um grande papel na escolha de parceiros para seus filhos e filhas.

Educação chinesa de uma perspectiva ocidental

Interesse mundial na educação chinesa

O interesse do público não chinês nos princípios da educação chinesa aumentou significativamente nos últimos anos. Nos Estados Unidos , os filhos de imigrantes asiáticos representam uma proporção significativa do corpo discente nas principais universidades como Harvard (16–19%), Stanford (24%) e MIT (27%). As polêmicas que surgiram nos Estados Unidos após a publicação do livro de Amy Chua The Mother of Success (2011) devem ser entendidas neste contexto .

Internacionalmente notado foi o rápido aumento das mensalidades privadas complementares na China na primeira década do século XXI. Em 2007, pela primeira vez na China, não havia mais vagas suficientes em jardins de infância públicos para crianças de três anos devido a uma coorte de nascimentos particularmente alta. Desde que os alunos de Xangai alcançaram os melhores resultados em todas as disciplinas dos estudos PISA de 2009 e 2012 e que Hong Kong , Macau , Taiwan e a República Popular da China sempre tiveram um desempenho melhor do que a Alemanha, Áustria e Suíça, a atenção à educação chinesa tem crescido.

Mal-entendidos ocidentais-chineses

Estilo parental autoritário ou autoritário

Como os pais chineses exigem obediência de seus filhos e são rígidos em certo sentido , seu estilo de criação é frequentemente classificado como autoritário por autores ocidentais . Como Ruth K. Chao mostrou em 1993, essa classificação é baseada em uma visão muito etnocêntrica que dificilmente está interessada em percepções mais profundas sobre como e por que da educação chinesa. Os pais chineses, quando criam uma educação rígida, não se preocupam de forma alguma com o poder ou a opressão: agem por compaixão pela criança, como é o caso dos pais ocidentais. Chao mostrou que a educação chinesa está mais próxima do estilo de educação autoritário das famílias ocidentais do que de uma educação autoritária. A validade da presunção do caos de que a educação autoritária de pais chineses é muitas vezes incorretamente classificada como autoritária também é corroborada pelas conclusões de um estudo que mostrou em 1998 que os filhos de chineses americanos educados "autoritários" de forma alguma tiveram resultados escolares mais pobres do que criado com mais paciência; em crianças não americanas de origem asiática, a educação autoritária mostrou estar associada a baixo desempenho acadêmico.

Um estudo de 1997 em Pequim confirmou que também na China um estilo parental autoritário produz crianças que são mais pacíficas, social e academicamente mais bem-sucedidas do que crianças criadas pelos pais de maneira autoritária. Um estudo realizado em Hong Kong em 1998 confirma apenas parcialmente este achado.

Conceito de liberdade

Do ponto de vista ocidental, o elemento da liberdade individual está faltando na educação chinesa . Na história das ideias ocidentais , pensadores como Rousseau , Kant , Tocqueville , Mill e Friedman têm garantido ao conceito de liberdade uma importância cada vez maior desde o século XVIII. É verdade que o pensamento chinês também conhece um conceito de liberdade; no entanto, isso está embutido na ética confucionista e descreve a liberdade de escolha de fazer ou não fazer o bem. As implicações especiais que "liberdade" tem no pensamento ocidental hoje (por exemplo, liberdade para autorrealização ) estão ausentes em chinês. Em comparação com a educação ocidental, a educação chinesa deixa a criança com pouca liberdade individual e pouco espaço para decisões individuais. Mesmo que a criança se desenvolva de maneira diferente do esperado, os pais chineses estão mais preocupados do que os ocidentais.

Expressividade verbal vs. implicidade contextual

As culturas asiáticas são geralmente caracterizadas por uma forte contextualidade; As informações lá geralmente não consistem em mensagens verbais explícitas, mas sim em referências a contextos. Embora a palavra falada desempenhe um papel central na educação ocidental, os pais e professores chineses não dão explicações prolixas às crianças, mas demonstram bom comportamento e dão um exemplo para elas . Uma vez que o amor não é expresso em palavras e gestos (como abraços), mas contextualmente , por ex. Por exemplo, ao cuidar de alguém - especialmente com comida - as pessoas da cultura ocidental às vezes interpretam mal essa subordinação do que é explicitamente falado como uma expressão de frieza emocional ou de etiqueta repressiva .

literatura

  • Liu Weihua, Zhang Xinwu: Harvard Girl Liu Yiting: um registro de treinamento de personagem / Harvard Girl (título original: 哈佛 女孩 刘亦婷: 素质 培养 纪实, Hāfó Nǚhái Liú Yìtíng: sùzhì péixùn jìshí ), 2000
  • Yin Jianli: Uma boa mãe é melhor do que um bom professor / Boa mãe, boa professora (Título original: 好 妈妈 好 老师, hǎo māmā hǎo lǎoshī ), 2009
  • Amy Chua: A mãe do sucesso. Como ensinei meus filhos a vencer. Traduzido do inglês por Barbara Schaden. 5ª edição. Nagel & Kimche, 2011, ISBN 978-3-312-00470-6 .

Evidência individual

  1. ↑ a b c d e f g Vicki Ritts: Infundindo cultura nas questões dos pais: um suplemento para instrutores de psicologia. (Não está mais disponível online.) 1998, anteriormente no original ; Recuperado em 5 de julho de 2017 .  ( Página não mais disponível , pesquise em arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e remova este aviso.@ 1@ 2Modelo: Dead Link / www.goshenschoolsny.org  
  2. ↑ Concluído. In: www.stern.de. 18 de abril de 2013, acessado em 11 de julho de 2017 .
  3. ↑ HW Stevenson, C. Cehn, SY Lee: famílias chinesas . In: IE Sigel, JL Roopnarine, B. Carter (Eds.): Avanços anuais em psicologia do desenvolvimento aplicada. Volume 5: Socialização pai-filho em diversas culturas . Ablex, Norwood, NJ 1992, pp. 17-33 .
  4. ↑ a b Filhos e costumes da educação infantil na China. Recuperado em 11 de julho de 2017 .
  5. ^ Dorothy Ko: Professores das câmaras internas: Mulheres e cultura na China do século XVII . Stanford University Press, Stanford 1994, ISBN 978-0-8047-2359-6 , pp. 149 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  6. ↑ Ruth K. Chao: Além do controle dos pais e do estilo autoritário de criação: Compreendendo a criação de filhos na China por meio da noção cultural de treinamento . In: Child Development , Vol. 45, 1994, pp. 1111-1119
  7. ^ A b c Sarah Alger: Uma comparação cultural cruzada: Quais são as práticas de educação infantil chinesas em comparação com as práticas de educação infantil americanas? Recuperado em 8 de julho de 2017 .
  8. ↑ JS Dosanjh, Paul AS Ghuman: Criação de filhos em minorias étnicas . Multilingual Matters, Clevedon et al. 1996, ISBN 1-85359-366-4 ( visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google).
  9. ↑ a b c Aris Teon: Piedade Filial (孝) na Cultura Chinesa. 14 de março de 2016, acessado em 4 de julho de 2017 .
  10. ↑ Simon TM Chan: Oriente e Ocidente: Exploração do conflito pai-filho na cultura chinesa a partir da perspectiva da triangulação familiar no Ocidente e as histórias de ópera clássica do Oriente . In: Chan Kwok-bun (ed.): International Handbook of Chinese Families . Springer, 2013, ISBN 978-1-4614-0265-7 , pp. 393–402 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  11. ^ Keith N. Knapp: Cuidado reverente: a relação pai-filho nos primeiros contos medievais de descendência filial . In: Alan Chan, Sor-Hoon Tan (Ed.): Filial Piety in Chinese Thought and History . Routledge Shorton, London, New York 2004, ISBN 0-415-33365-2 , pp. 44-70; aqui página 57 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  12. ↑ a b Keith N. Knapp: Reverente cuidado: a relação pai-filho nos primeiros contos medievais de descendência filial . In: Alan Chan, Sor-Hoon Tan (Ed.): Filial Piety in Chinese Thought and History . Routledge Shorton, London, New York 2004, ISBN 0-415-33365-2 , pp. 44-70; aqui pág. 142 ( pré-visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  13. ↑ Charlotte Ikels: Piedade Filial: Prática e Discurso no Leste Asiático Contemporâneo . Stanford University Press, Stanford 2004, ISBN 0-8047-4790-3 , pp. 182 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  14. ↑ a b c Suzhi 素质. Recuperado em 6 de abril de 2017 .
  15. ↑ Yan Guocai (燕 国 材): Educação de Qualidade. Sua História, Conquistas e Reflexões . 2009.
  16. ^ A b Peggy A. Kong: Parenting, educação e mobilidade social em China rural. Cultivando dragões e fênix . Routledge, 2015, ISBN 978-1-138-84820-7 , pp. 209 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  17. ↑ a b c Ruth K. Chao: Esclarecimento sobre o estilo autoritário dos pais e o controle dos pais: Conceitos culturais da educação infantil chinesa. (PDF) Recuperado em 5 de julho de 2017 (documento de conferência apresentado na Reunião Bienal da Sociedade para Pesquisa em Desenvolvimento Infantil 60, Nova Orleans, 25-28 de março de 1993).
  18. ↑ DYF Ho: padrões chineses de socialização: uma revisão crítica . In: MH Bond (Ed.): A psicologia do povo chinês . Oxford University Press, Hong Kong 1986, pp. 1-37 . E. Atwater: Adolescência . 4ª edição. Prentice Hall, New Jersey 1996.
  19. ↑ Erik Eckholm: Um pai chinês em defesa da criança média. In: The New York Times. 8 de junho de 2002, acessado em 11 de julho de 2017 .
  20. ^ David Y. Ho: Continuidade e variação em padrões chineses de socialização . In: Journal of Marriage and the Family . fita 51 , não. 1 , fevereiro de 1989, p. 81-95 ( resumo ). David Y. Ho, TK Kang: Comparações intergeracionais de atitudes e práticas de educação infantil em Hong Kong . In: Developmental Psychology . fita 20 , não. 6 , novembro de 1984, pp. 1004-1016 ( resumo ). William Jankowiak: Relações pai-filho na China urbana . In: BS Hewlett (Ed.): Relações pai-filho: contextos culturais e biossociais . Aldine De Gruyter, New York 1992, ISBN 978-0-202-36394-3 , pp. 345–363 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  21. ↑ Chin-Yau Cinty Lin, Victoria R. Fu: Uma Comparação das Práticas de Criação de Crianças entre Pais Chineses, Chineses Imigrantes e Caucasianos-Americanos . In: Desenvolvimento Infantil . fita 61 , nº 2 , abril de 1990, pp. 429-433 , JSTOR : 1131104 .
  22. ^ Fong Youn Lee: Pais asiáticos como sócios . In: Crianças Pequenas . fita 50 , não. 3 , março de 1995, p. 4-9 .
  23. ↑ a b c d ShamAh Md-Yunus: Práticas de acolhimento de crianças em três países asiáticos. 2005, recuperado em 17 de julho de 2017 ( artigo de pesquisa para Eastern Illinois University).
  24. ↑ Joseph Tobin, Yeh Hsueh, Mayumi Karasawa: Pré - escola em três culturas revisitada: China, Japão e Estados Unidos . The University of Chicago Press, Chicago, Londres 2009, ISBN 978-0-226-80503-0 , pp. 68 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  25. ^ Charles Stafford: As estradas da infância chinesa. Aprendizagem e identificação no início . Cambridge University Press, Cambridge et al. 1995, ISBN 0-521-46574-5 , pp. 48 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  26. ^ Graham R. Davidson: Lições da Ásia-Oceania . Australian Psychological Society, Carlton, Vic. 1994, ISBN 0-909881-05-7 , pp. 62 .
  27. ↑ a b XiaoJian Zhao: Refazendo a América chinesa: imigração, família e comunidade, 1940-1965 . Rutgers University Press, New Jersey 2002, ISBN 0-8135-3010-5 ( visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google).
  28. ^ SJ Newth, J. Corbett: Comportamento e problemas emocionais em crianças de três anos de ascendência asiática . In: Journal of Child Psychology and Psychiatry . fita 64 , nº 3 , 2003, p. 57-61 .
  29. ↑ Xiaoyan Lei, John Strauss, Meng Tian, ​​Yaohui Zhao: Arranjos de vida dos idosos na China: evidências da linha de base nacional do CHARLS . In: China Economic Journal . fita 8 , não. 3 , 2015, p. 191-214 , PMC 4865266 (texto completo livre).
  30. ↑ JoAn Vaughan: Educação da Primeira Infância na China. Em: www.pbs.org. Recuperado em 9 de julho de 2017 .
  31. ↑ C. Wan, C. Fan, Q. Jing: Comparação de traços de personalidade de filhos únicos e irmãos em idade escolar em Pequim . In: The Journal of Genetic Psychology . fita 155 , nº 4 , dezembro de 1994, pp. 377-388 , PMID 7852977 . J. Shen, BJ Yuan: Valores morais de filhos únicos e irmãos na China continental . In: The Journal of Psychology . fita 133 , não. 1 , janeiro de 1999, p. 115-124 , PMID 10022079 . Estudo da Academia de Ciências Sociais de Xangai, citado por Joseph Tobin, Yeh Hsueh, Mayumi Karasawa: Pré - escola em três culturas revisitadas: China, Japão e Estados Unidos . University of Chicago Press, Chicago, 2009, pp. 38 .
  32. ↑ China acaba com a política do filho único. In: O tempo . 29 de outubro de 2015, acessado em 9 de julho de 2017 .
  33. ^ Grant Hardy, Anne Behnke Kinney: O estabelecimento do Império Han e da China imperial . Greenwood Press, Westport, CT e London 2005, ISBN 0-313-32588-X , pp. 85 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  34. ↑ Nan Wu: Desigualdade de renda na China e divisão urbano-rural. In: Recurso do jornalista. 19 de agosto de 2014, acessado em 11 de julho de 2017 . Jinjun Xue, Wenshu Gao: Qual é a diferença de renda urbano-rural na China? (PDF) Recuperado em 11 de julho de 2017 .
  35. ^ William Wan: Na China, uma em cada cinco crianças vive em aldeias sem os pais. In: The Washington Post. 30 de dezembro de 2013, acessado em 11 de julho de 2017 .
  36. ↑ Yu Zhang: Exame Nacional de Admissão à Faculdade na China. Perspectivas de Qualidade e Equidade da Educação . Springer, 2016, ISBN 978-981-10-0508-4 , pp. 64 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  37. ^ Vantagem injusta dos alunos brancos nas admissões. Recuperado em 7 de abril de 2017 . Pequena Ásia na Colina. Recuperado em 7 de abril de 2017 .
  38. ^ Mark Bray, Chad Lykins, Shadow Education. Aulas particulares suplementares e suas implicações para formuladores de políticas na Ásia. (PDF) maio de 2012, acessado em 7 de abril de 2017 .
  39. ↑ Mei Jia: Explodindo nas costuras. 7 de setembro de 2010, acessado em 11 de julho de 2017 .
  40. ^ Lui, BJ: Práticas e aculturação de criação de filhos asiáticos-americanos: um exame transcultural . 1998 (tese de doutorado não publicada da University of Washington).
  41. ↑ KJ Park, SA Aperfeiçoamento: Padrões de cuidados infantis e, posteriormente, avaliações do professor sobre os comportamentos pré-escolares . In: Desenvolvimento e cuidados na primeira infância . fita 68 , nº 91 , 1999, p. 89-96 . RA Levine: Uma perspectiva transcultural sobre a paternidade . In: MD Fatini, R. Carden (Ed.): Parenting in a multicultural society . Longman, New York 1997, pp. 17-26 .
  42. ↑ Chen Xinyin, Dong Qi, Zhou Hong: Práticas parentais autoritárias e autoritárias e desempenho social e escolar em crianças chinesas . In: International Journal of Behavioral Development . fita 21 , 1997, pp. 855-873 ( resumo ).
  43. ↑ Catherine McBride-Chang, Lei Chang: Adolescente - relações com os pais em Hong Kong: Estilos parentais, autonomia emocional e desempenho escolar . In: The Journal of Genetic Psychology . fita 159 , 1998, pp. 421-436 ( resumo ).
  44. ^ Chenyang Li: A concepção confucionista da liberdade . In: Filosofia Oriente e Ocidente . fita 64 , nº 4 , 2014 ( resumo ).
  45. ↑ Candice Chung: Por que os pais chineses não dizem eu te amo. In: The Sydney Morning Herald. 21 de julho de 2016. Recuperado em 17 de julho de 2017 .