Encontro anual alemão

O Encontro Anual Alemão ( DJV , Encontro Anual Inglês Alemão: GYM ) é uma organização dos Quakers na Alemanha e Áustria . Uma reunião anual é entendida em quacre como uma reunião anual - geralmente com duração de vários dias - bem como uma fusão supra-regional de várias reuniões quacres . Este artigo é sobre a organização, não o evento.

Dados básicos
Nome oficial:	Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers) - Reunião anual alemã e. V.
Fundado:	1925 ou o e. V. 22 de junho de 1990
Escritor (presidente):	Sabine Alvermann e Horst-Dieter Breuer
Filiação:	Seção da Europa e Oriente Médio do FWCC EMEYF (Jovens Amigos da Europa e Oriente Médio)
Distritos regionais:	6º
Grupos :	22 grupos (ou "assembléias") (cultos semanais da igreja apenas em Berlim)
Número de membros:	253 em 2015
Endereço:	Planckstrasse 20, 10117 Berlim
Sites e domínios:	www.muenchen-quaeker.de www.munich-quakers.de www.quaeker.org www.quaeker-muenchen.de www.rgdf.de

história

pré-história

Após o estabelecimento de comunidades quacres alemãs no final do século 17 e em Friedensthal e Minden de 1792 a 1880, o estabelecimento da Assembleia Anual Alemã em 1925 foi a terceira tentativa dos quacres britânicos e americanos de trazer o quacre para a Alemanha. Uma primeira organização precursora foram os amálgamas de Friends of Quakerism (1923) e Bund der Deutschen Freunde (1925). Em 1929 um trustee associação foi fundada, que mais tarde foi seguido pela fundação da Sociedade Religiosa dos Amigos (Quakers) - Reunião Anual alemão e. V. foi substituído. No início da década de 1920, houve uma reunião anual concorrente que foi fundada em Stuttgart, no verão de 1920.

Desenvolvimento de sócios

A maioria dos membros da assembleia anual alemã pertenceu à ala liberal burguesa desde os anos 1930 . No ano da sua fundação (1925), o encontro anual alemão contava com 99 membros, após o que as primeiras saídas ocorreram em 1928. O número de membros atingiu o pico em 1933, com cerca de 500 membros. Nos anos de 1934 e 1939, o número de saídas excedeu o número de entradas; Em 1939, foram 42 retiradas. Os anos de maior crescimento foram 1932 com 42 novas gravações e 1948 com 60 novas gravações. Em 2015 ainda eram 253 membros.

tempo do nacionalismo

Após a tomada do poder dos nazistas em 1933, o quakerismo alemão entrou em uma crise séria. Para muitos membros, o momento foi um momento decisivo. Havia tanto partidários do nacional-socialismo quanto oponentes. No entanto, nenhuma objeção de consciência dos quakers alemães era conhecida. Houve resistência privada isolada ao sistema nazista, por exemplo de Emil Fuchs , Eva Herman ou Elisabeth Abegg .

Para alguns membros, o tempo foi pessoalmente muito estressante e ameaçador. Em 1933, Rudolf Schlosser e Emil Fuchs perderam seus empregos (não porque fossem quacres). Depois de uma curta estadia na prisão e um breve trabalho no escritório Quaker em Berlim, Schlosser tornou - se chefe do escritório Quaker em Frankfurt am Main a partir do verão de 1933 . Com a ajuda de Martin Buber , com quem tinha uma amizade, ele pôde ajudar seus concidadãos judeus em sua partida. 1933 foi também o ano em que Fuchs se juntou à assembleia anual alemã, principalmente para dar o exemplo contra os nacional-socialistas. No entanto, Fuchs foi uma personalidade formadora no grupo de Berlim na década de 1930, e muitos visitantes encontraram apoio espiritual em seus sermões.

O único quacre que conheceu Adolf Hitler pessoalmente em 1938 foi o americano Herbert C. Hoover , que na época não era mais o 31º presidente dos Estados Unidos da América. As conversas, no entanto, foram exclusivamente sobre questões econômicas e não humanitárias. Hoover chegou a um julgamento totalmente errado do regime nazista; mais tarde, ele até fez campanha pela Alemanha nazista como um aliado dos EUA contra o perigo comunista no Leste .

Em suas vidas privadas, os membros da reunião anual alemã participaram de vários projetos Quaker britânicos na Alemanha, como o projeto Rest Home ou o Kindertransporten . Em Munique, a família Cohens estava incansavelmente ocupada ajudando refugiados com sua partida e enviando pacotes (às vezes em circunstâncias de aventura) para campos de concentração . Quando se tratou de obter documentos de saída, os Cohens foram particularmente úteis com seus contatos no exterior e, novamente, com a reunião anual britânica.

A reunião anual alemã não apoiou oficialmente esses projetos para não entrar em conflito com os nacional-socialistas. O escritor (presidente) da reunião anual alemã, Hans Albrecht, tentou influenciar a situação a partir de uma atitude conspiratória . Ele vinha negociando com a Gestapo desde 1934 e ligou duas vezes ao Ministério do Reichswehr em Berlim para tratar de questões de objeção de consciência .

Entre a pedagoga Elsbeth Krukenberg-Conze (1867–1954), “que queria saber que o quakerismo estava conectado com as ideias nacionais alemãs” (citação de C. Bernet) de um lado e Fritz Lang, Hans Albrecht e Paul Helbeck do outro houve uma disputa acirrada sobre a direção do DJV. Mesmo que a atitude conservadora nacional de Krukenberg-Conzes a isolasse visivelmente dentro do quakerismo, ela não estava de forma alguma sozinha no DJV com sua atitude. Z também. B. sabia que Adolf Beiss (1900–1981), Oberfeldwebel da Luftwaffe na Segunda Guerra Mundial , membro do NSDAP , ativo na Associação Nacional de Professores Socialistas e autor de pessoas e raça , era membro do DJV. Com Eberhard Tacke (1903–1989), houve também um pintor que pintou líderes do partido NSDAP (incluindo Adolf Hitler ) e quadros de heróis. O membro fundador do DJV Hans Klassen tornou-se escrivão no Departamento de Etnicidade Alemã e Política de Liquidação em 1941 , onde organizou a “ germanização ” do Leste (entre outros, ativo no gueto de Litzmannstadt ou gueto de Lodsch ). Na revista do DJV, Quäker, também havia artigos nessa época em que z. B. estava abertamente ao lado da higiene racial nacional-socialista . A historiadora Cordula Tollmien aponta que “as circulares quacres que podem ser lidas no Arquivo Central Evangélico em Berlim [...] somente em setembro e dezembro de 1944 listam mais de trinta nomes de quacres e seus parentes que serviram como soldados na Wehrmacht. "

Desde 1938 ( quando a Áustria foi anexada ao Reich alemão), os oito quakers hoje são membros da assembleia anual alemã. No início, antes da anexação da Áustria , os quakers austríacos causaram horror entre os quakers estrangeiros. Como o escritor do grupo Quaker vienense Rudi Böck era um ambicioso nacional-socialista, os judeus não tinham mais permissão para participar das devoções quacres, mas apenas "arianos". Isso levou os quacres estrangeiros a estabelecer uma segunda oração quacre liberal. Sheila Spielhofer lidou com o processamento deste capítulo sombrio com o livro Stemming the dark tide. Quakers ganhou em Viena .

Em 1940, a última reunião anual de língua alemã anual ocorreu em Pyrmont e em 1942 o Quäker mensal alemão foi proibido. A proibição da Assembleia Anual Alemã nunca foi intencionada, uma vez que a Assembleia Anual Alemã - como muitas outras igrejas - não questionava o sistema nazista, mas considerava as questões políticas como uma visão privada.

Tempo depois de 1945

Depois de 1945, os quacres alemães inicialmente se beneficiaram novamente com a presença dos quacres anglo-americanos. A ala dos socialistas religiosos em torno de Emil Fuchs desempenhou apenas um papel menor desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Em 1947, a primeira reunião anual de Quakers alemães ocorreu após a guerra. Em 1959, as primeiras marchas da Páscoa foram iniciadas pelos quakers Helga Tempel e Konrad Tempel . Em 1963, o (alemão) Quäker-Hilfe e. V. fundada. Em 1969, houve uma divisão em duas assembleias alemãs anuais, nomeadamente na RFA e na Áustria e na RDA.

Quakers na República Democrática Alemã

A reunião anual independente na República Democrática Alemã é um episódio único na história. Foi a única reunião anual em um país socialista ou comunista. Todas as reuniões anuais que existem hoje em um estado do antigo Bloco de Leste surgiram após o fim da Guerra Fria , como Cambodia YM (Yearly Meeting) e Cuba YM . Mesmo as reuniões mensais como a Reunião Reconhecida de Budapeste e a Reunião do MM de Moscou ( Reunião Mensal ) só aconteceram após a abertura. Do ponto de vista histórico, a fundação da reunião anual da RDA é na verdade a terceira fundação de uma reunião anual em solo alemão.

A reunião anual da RDA foi co-fundada por Helmut Macht, que também se tornou seu primeiro redator. Os quacres da Alemanha Ocidental se autodenominaram a partir de então na "Reunião Anual da Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers) Pyrmont", enquanto os Quakers da Alemanha Oriental escolheram o nome "Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers) na República Democrática Alemã" para expressar sua clara proximidade para o estado trazer. Os escritores que seguiram Helmut Macht foram Helga Brückner, Ines Ebert (até 1984), Heinrich Brückner e Ulrich Tschirner (até 1989).

Os quacres quase não apareceram na RDA. Havia orações regulares apenas duas vezes por mês em Berlim. A oração foi entendida como "meditação individual" e só foi assistida por 10% dos membros de Berlim (duas a três pessoas).

Além de Berlim, havia também grupos em Dresden, Karl-Marx-Stadt ( Chemnitz ) e Leipzig , todos os quais cessaram após 1989 por causa da obsolescência e rejeição de missões. Uma reunião anual geralmente acontecia na primavera, no outono havia outra chamada reunião de outono mais curta.

Personalidades individuais estavam envolvidos na RDA , acima de tudo Hilmar Demuth ( quadro do FDGB , SED e FDJ ), Helga Brückner no Conselho de Paz e Emil Fuchs na CDU Oriental . Os quakers cooperaram estreitamente com a Secretaria de Estado para Assuntos da Igreja no Conselho de Ministros da RDA para que os pedidos de viagem para “ países não socialistas ” fossem aprovados. Disputas internas ocorriam porque as mesmas pessoas sempre viajavam.

Havia sistemas de escuta telefônica instalados pela Stasi nas instalações. As devoções eram monitoradas regularmente, eventos esporadicamente, por funcionários oficiais e não oficiais da Segurança do Estado . Pelo menos dois quacres trabalharam em graus variados para a Segurança do Estado e relataram as reuniões quacres dos residentes do Mar Báltico e as reuniões de Berlim para zonas livres de armas nucleares , especialmente no final dos anos 1970 e início dos anos 1980 .

Por causa de seus relatórios, no entanto, não houve discriminação contra os quacres na RDA porque sua existência era considerada inofensiva. Só depois de dois filhos de quacres da RDA que fugiram da RDA é que os quacres foram monitorados mais de perto. Isso também levou a avaliações exageradas, o que é confirmado pela seguinte avaliação da situação em um relatório interno da Segurança do Estado de 1972:

Em 1988/89, os quacres da Alemanha Oriental não participaram ativamente da eliminação do regime da RDA. Em 1988, no entanto, QPS ( Quaker Peace and Service ) ajudou Vera Wollenberger e Bärbel Bohley a emigrar para a Grã-Bretanha . Em 1991, os funcionários quacres Helga Brückner, Inge Thomas e Ernst Dahme juntaram-se (não à associação) dos Quakers da Alemanha Oriental no DJV, e a associação foi fundada imediatamente.

Tempo pós-retorno

Em abril de 1991, a sociedade religiosa de amigos - encontro anual alemão e. V. fundada, que substituiu a associação fiduciária. Dos mais de 200 membros que não estavam entre os 27 membros fundadores, apenas alguns poderiam ter percebido que foram declarados membros da nova associação em sua ausência pelos 27 presentes. A revista da reunião anual alemã não contém nenhum anúncio sobre a fundação da associação e seu significado formal. Além disso, nenhum dos não presentes foi convidado a declarar formalmente sua filiação à associação novamente por escrito.

No mesmo ano, o quaker Jürgen Girgensohn , ex- ministro da cultura da Renânia do Norte-Vestfália e membro da assembleia anual alemã desde 1959, foi denunciado por Götz Aly e confirmou em entrevista à televisão que era SS Rottenführer . Em 2007, o escritório Quaker foi fundado pela Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers) - Reunião Anual Alemã e. V. comprou e renovou por cerca de 350.000 euros. No mesmo ano, Anna Sabine Halle , autora de vários panfletos Quaker, renunciou ao DJV. Um pedido de reentrada foi rejeitado em 2009. Também em 2009, o escritório Quaker em Viena foi cedido pelos Quakers austríacos.

Orientação teológica

No passado

Alguns autores externos, por ex. B. Walter Nigg , veja o Quaker Liberal Wing como parte da "corrente mística do Cristianismo". Essa visão é compartilhada por muitos quacres alemães que se consideram parte da “ala esquerda do protestantismo” ou vêem sua corrente como “misticismo de grupo cristão”. Desde os primeiros anos missionários (século 17), sabe-se que o London Morning Meeting (ou reunião para o sofrimento ), ou seja, a reunião anual fundada por G. Fox, não aprovava a leitura por místicos (a saber, Böhme ). Por outro lado, o misticismo de Robert Barclay (cujos escritos foram propagados e disseminados pelo London Morning Meeting ) é avaliado positivamente e até mesmo usado como legitimação adicional para a forma de culto quaker. Portanto, não há um julgamento final geralmente válido sobre a questão.

O termo “ala esquerda do protestantismo” não desempenha um papel na terminologia quaker. Se você (a reunião anual alemã das três principais correntes evangélicas , conservadoras e liberais ) designar, seria liberal mais apropriadamente. O espectro varia do conservador-cristocêntrico - especialmente entre os membros mais velhos - ao ateu esotérico ou não-teísta . Apesar de tudo isso, não se deve ignorar que Heinz Röhr, o último teólogo entre os quakers de língua alemã, morreu em 2005. O laicato foi um elemento-chave no quakerismo, mas sempre foi associado a uma forte consciência histórica ou a uma cultura da memória, semelhante à do menonismo . Desde o início, os quacres na Inglaterra deram grande importância ao registro de sua história. O diário de George Fox ( The Journal ) foi escrito com essa consciência. Até o momento, o Reino Unido possui arquivos extensos e bem mantidos. A primeira biblioteca Quaker foi fundada já em 1773. O arquivo da reunião anual alemã, no entanto, não é classificado, não é processado e não está acessível ao público.

Alguns teólogos deixaram suas igrejas originais após sua conversão ao quakerismo - como Rudolf Schlosser. A maioria, no entanto, manteve sua antiga associação (dupla associação) - como B. Emil Fuchs ou Hermann Mulert , ambos ainda membros da igreja protestante regional: “Schlosser tinha uma compreensão interior pessoal de Cristo que enfatizava não o Cristo histórico, mas a ressurreição interior. Em sua opinião, as formas externas, como todo Cristianismo e Quakerismo, pereceriam. Na verdade, ele estava perto do neopietismo ”. Para Fuchs, no entanto, Cristo e a luz interior eram idênticos. Os dois teólogos debateram uma polêmica sobre a morte sacrificial de Cristo na revista Der Quäker . Fuchs foi uma figura central no encontro anual alemão, o teólogo mais importante dentro do DJV. Como representante do socialismo religioso, ele via os quakers como uma variante do socialismo. Bernet explica:

Fuchs compartilhava um interesse comum em Schleiermacher com o já mencionado Mulert . Em contraste com Fuchs, a doutrina da fé de Schleiermacher manteve sua justificativa como dogmática teológica. Outro pastor, teólogo e representante do socialismo religioso foi Heinz Kappes . Ele traduziu O Livro Azul dos Alcoólicos Anônimos do inglês para o alemão e, portanto, foi um importante pioneiro desse movimento de abstinência na Alemanha.

Depois de 1945, o quakerismo alemão voltou a receber impulsos de fora, nomeadamente de Rex Ambler ( Truth of the Heart, Uma antologia de George Fox ). Teólogos importantes dessa geração foram Eva Pintus e Margarete Geyer , que trabalharam duro para trazer os quacres da Alemanha de volta à Bíblia. Seus textos e teologia dificilmente diferem da teologia protestante liberal. Em 1941, poucos meses antes de a revista Quaker ser proibida, ela deu um claro testemunho contra a eutanásia nazista em um artigo na forma de uma explicação de um sermão de Clemens August Graf von Galen .

A partir de 1948, a teóloga Ruth Elsner von Gronow apareceu com seu primeiro artigo na Quäker . Ela se juntou à comunidade em 1952. Seu trabalho estava principalmente preocupado com a exegese do Novo Testamento. Heinz Röhr , membro desde 1979, trouxe questões sobre a história da religião para a discussão. No início, ele apoiou a Escola de Marburg . Em 1972, ele se tornou professor de religião e história da igreja no recém-criado departamento de estudos religiosos da Universidade de Frankfurt am Main. Ele lidou com o aspecto místico do socialismo religioso e das religiões do mundo oriental . O Baha'i -Religion ele estava aberto para e defendeu-o contra ataques não objectiva de seus colegas. Ele tinha uma atitude muito crítica em relação ao Islã . Acima de tudo, ele abordou a posição islâmica em relação às mulheres, a escravidão e a vingança de sangue, e lembrou-lhes que essas eram precisamente as áreas nas quais os quacres vinham tentando reforma há séculos. Desde o início da década de 1980, Röhr também atuou como um mediador dentro da comunidade entre apoiadores e oponentes de novos movimentos religiosos e as técnicas de meditação associadas : "Röhr acreditava no progresso das pessoas desde o primitivismo através do Iluminismo até a superação comunista do social questionava e representava uma concepção moderna de religião entre o cristianismo místico-esotérico e o Kadampa meditativo - o budismo ”. Com a morte de Röhr em 2005, uma tradição teológico-acadêmica de 80 anos na assembléia anual alemã termina.

Ecumenismo e dupla adesão

Porque os quakers da Assembleia Anual alemão como um todo pode não concordar com o consenso ecumênico do Conselho Mundial de Igrejas , que contém a confissão de Jesus Cristo como Deus e Salvador , os quakers alemães não são membros do Conselho Mundial de Igrejas. Na Alemanha, eles têm o status de convidados ou observadores nos Grupos de Trabalho das Igrejas Cristãs (ACK).

A Reunião Anual Alemã não assinou a Carta Oecumênica , como o fez a Associação das Congregações Menonitas Alemãs , apenas por razões diferentes. Em primeiro lugar, foram os problemas formais que afetaram a maneira como os quakers tomavam decisões.

Muitos membros da Assembleia Anual Alemã são ou foram também membros de outra comunidade religiosa. A razão para isso pode ser, por exemplo, que não há quacres suficientes na área para poder fazer orações regulares, ou que o empregador exige uma certa afiliação denominacional (pastor, catequista, professor de religião, Caritas ou também diaconia). Nas primeiras décadas em particular, ainda não estava claro se o quakerismo realmente se estabeleceria na Alemanha, de modo que eles queriam “manter vários ferros no fogo”, por assim dizer. As outras denominações incluíram: Igreja Evangélica (na maior parte), Igreja Católica , Igreja Reformada , Igreja Apostólica .

Na ordem de coexistência na Reunião Anual Alemã, este fato foi levado em consideração na seção Membros :

Esta é uma forma especificamente alemã e uma diferença importante para o quakerismo nos EUA e na Grã-Bretanha. As chamadas filiações duplas não devem ser entendidas como um gesto de esforço ecumênico ou tolerância, mas como uma concessão ao quadro social do quaker na Alemanha. A dupla adesão foi por muito tempo controversa. Em última análise, porém, cedemos à realidade: já em 1966, cerca de 50% dos membros da assembleia anual alemã tinham o dobro de membros. Hoje, a regra acima citada sobre dupla afiliação não se aplica mais. A responsabilidade não é mais esperada nos pedidos de adesão. Também nas publicações alemãs Quaker, o assunto não é mais o assunto de discussão.

O fato de a Igreja Evangélica na Alemanha aderir à Confessio Augustana (a “Confissão de Augsburgo”) pode ser visto como problemático para a dupla filiação . Como enfatizado no site da igreja, "esta confissão de 1530 [...] é uma das confissões teológicas mais importantes da Reforma." Várias fórmulas de condenação podem ser encontradas nesta confissão que podem ser relacionadas aos Quakers. É verdade que quando essas fórmulas de condenação estavam sendo escritas, ninguém tinha os quakers em mente, ao invés outros grupos como os anabatistas ou os espiritualistas que foram descritos como depreciativos como "entusiastas" ; afinal, o quakerismo só surgiu cerca de um século depois. No entanto, convulsões teológicas podem surgir, uma vez que aqueles que representam certas doutrinas que também são centrais para os quacres estão “condenados”.

Os Quakers acreditam que há algo de Deus em cada pessoa (chamada Luz Interior ) e que cada pessoa pode ser qualificada para pregar ( sacerdócio geral ). Originalmente, não havia sacramentos restritos a certos atos litúrgicos. A Bíblia é reconhecida, mas desempenha um papel subordinado. Em contraste, a Confissão de Augsburgo enfatiza a necessidade dos sacramentos (nomeadamente o baptismo e especialmente a Ceia do Senhor) e do Evangelho e condena todos os que não consideram estes elementos necessários.

Os quakers estão ativamente comprometidos em mudar o mundo para melhor, inclusive onde a desobediência ao estado é necessária. Em particular, eles rejeitam o serviço militar e a prestação de juramentos. Em contraste, a Confissão de Augsburgo ensina, no sentido da doutrina de Lutero dos dois reinos, a legalidade fundamental das ações do Estado, mesmo quando são baseadas em certos princípios éticos que podem ser derivados do Cristianismo (ou como a proibição de fazer o juramento está diretamente ancorado na Bíblia), ficando em apuros. Aqui, também, qualquer um que, como os quacres de hoje, ensine o contrário, está condenado:

Para colocar essas diferenças em perspectiva, deve-se dizer que as passagens citadas não contêm toda a mensagem central da Confessio Augustana; Este texto de confissão também aborda outras posições que são mais prováveis ​​de encontrar a aprovação dos quacres, como a renúncia à mistificação da Eucaristia no sentido de um sacrifício renovado de Cristo e a rejeição do celibato obrigatório e dos votos religiosos obrigatórios . Em última análise, no entanto, tudo isso é derivado da doutrina da graça renovada no luteranismo : o homem (que sempre é pecador) é redimido apenas pela graça de Deus ( sola gratia ), não por suas próprias ações. Embora essa doutrina seja formulada de forma menos agressiva do que as fórmulas de condenação, ela difere fundamentalmente da posição do quaker.

Além disso, a Confissão de Augsburg não é obrigatória para todas as igrejas protestantes regionais, nem é a única confissão válida. O dever de obediência ao estado é, por exemplo, muito enfraquecido na Declaração Teológica de Barmen sob a impressão do regime nacional-socialista .

Se todos os artigos da Confessio Augustana, incluindo as fórmulas de condenação, forem aplicados de forma consistente, a dupla filiação estará, de fato, exposta a grandes contradições.

Situação de hoje

A maioria dos quacres alemães é teologicamente liberal . Ocasionalmente, no entanto, especialmente entre os membros mais velhos, também existem quakers que são orientados cristologicamente. Os quakers evangélicos , que agora constituem a maioria no quakerismo mundial, não existem na Alemanha, nem como assembléias (independentes) nem como representantes teológicos (individuais). Alguns membros pertencem ao movimento esotérico e têm se reunido no Grupo de Trabalho Esotérico desde 1995 . Alguns membros são “não teístas” de forma alguma . Até o final da Segunda Guerra Mundial, Emil Fuchs foi um representante do socialismo religioso dentro do DJV. Como antes, muitos quacres alemães também pertencem a outra comunidade religiosa, por exemplo, uma igreja protestante regional ou a Igreja Católica Romana.

estrutura

A reunião anual alemã tem a forma jurídica de uma associação sem fins lucrativos registrada . Desde a assembleia geral de 25 de outubro de 2015, o conselho é composto por Sabine Alvermann (escriturário), Neithard Petry (escriturário), Katharina Specht (tesoureira) e Richard Bourke.

Vida da igreja

O centro dos Quakers na Alemanha e Áustria fica em Bad Pyrmont , onde a única casa de oração e o cemitério Quaker estão localizados. Outra instituição rica em tradição é o escritório Quaker em Berlim com o escritório da Assembleia Anual Alemã, que existe desde 1920 (com uma interrupção durante a Segunda Guerra Mundial ). A maioria dos outros grupos de oração em países de língua alemã reúne-se tanto em particular, em quartos alugados ou em paróquias devido ao pequeno número de participantes. Existem 18 grupos na Alemanha (a palavra comum para comunidade entre os quacres alemães ).

Estruturas administrativas

A vida da comunidade é organizada por meio de diversos escritórios, grupos de trabalho e comitês . Os cargos não são atribuídos por eleição, mas são preenchidos pela respetiva assembleia de acordo com a proposta de uma comissão de nomeações . Os chamados grupos de trabalho são constituídos pela comissão de trabalho sobre temas especiais. O comitê de nomeação também emite a proposta para a composição dos comitês e isso é confirmado na reunião anual. Os comitês permanentes incluem:

• Comissão de Trabalho : responsável pela administração; Órgão de tomada de decisão entre as reuniões anuais, composto pelo conselho diretor e secretários dos distritos e outras comissões.
• Comitê de Paz : coordena o compromisso dos Quakers alemães com a resolução pacífica do conflito .
• Comitê de Designação : determina quem pode ocupar cargos na Quakers.
• Comitê da Câmara : cuida da casa Quaker em Bad Pyrmont.
• Comitê do escritório : responsável pela propriedade em Berlim.
• Comitê de Literatura : para as atividades jornalísticas.
• Comitê de Crianças e Jovens

Distritos

Sete distritos são organizados na reunião anual alemã . Esses são:

1. Distrito Bavária-Áustria (duas assembleias)
2. Distrito de Hessen (duas assembleias)
3. Distrito Noroeste (oito congregações)
4. Distrito Leste (uma assembleia)
5. Distrito de Rhine-Ruhr (cinco assembleias)
6. Distrito Sudoeste (quatro congregações)

A Áustria tinha sua própria reunião anual até a anexação pelos nazistas, mas não se tornou independente novamente após a Segunda Guerra Mundial. Desde 2012, o distrito da Áustria foi dissolvido e os restantes membros foram atribuídos ao distrito da Baviera, agora denominado "Baviera-Áustria".

Os distritos e as comissões da reunião anual assumem muitas tarefas. A admissão de novos sócios ocorre pelo distrito e é formalmente confirmada na reunião anual. Grupos locais e quacres individuais se reúnem nessas assembléias distritais . Os grupos são a menor unidade organizacional da estrutura. Em contraste com os grupos de oração, eles têm reuniões regulares de negócios , escritórios como secretários, anciãos , tesoureiros e, se necessário, mordomos . Nem todos esses escritórios são realmente chamados por todos os grupos. Esses escritórios também estão representados nos distritos. As reuniões mensais pertencem à reunião anual alemã como uma associação. A independência organizacional não é tão pronunciada na Alemanha e na Áustria quanto com os quakers em outros países. Normalmente, porém, a estrutura no quakerismo é distintamente congregacional .

Já há algum tempo, a reunião anual alemã teve problemas para preencher todos os escritórios. Por necessidade, os escritórios agora são z. Às vezes, o número de funcionários é duplo para distribuir o fardo do trabalho e a responsabilidade sobre vários ombros. Esses tandems são chamados de Equipe Schreiber . Essas equipes de redação podem ser encontradas atualmente nos distritos Leste, Reno-Ruhr, Bavária e Noroeste.

Para muitos membros, as reuniões anuais e distritais são eventos centrais em sua prática religiosa. A reunião anual geralmente ocorre em Bad Pyrmont, com a palestra de Richard Cary como destaque.

Finanças

Todos os membros vivos individualmente, peixes-boi e assembléias distritais são membros ou fazem parte da associação “Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers) - Assembleia Anual Alemã e. V. ". A autonomia das reuniões mensais é, portanto, menos pronunciada do que com os quakers em outros países ou com comunidades religiosas comparáveis ​​na Alemanha, como os menonitas .

O manejo do dinheiro não está especificado nos estatutos da associação ou na ordem de convivência . De acordo com a auto-divulgação, as assembléias mensais recebem “de 15 a 20% da receita de contribuição para sua utilização gratuita e podem solicitar recursos adicionais na assembleia anual ”. E “ Os distritos recebem 5% da receita do prêmio para uso gratuito. “Isso deixa cerca de 75–80% na reunião anual alemã. A assembleia anual decide sozinha sobre a distribuição dos fundos entre a assembleia anual, distritos e grupos / assembleias.

Os jovens amigos que se organizam no nível da reunião anual (ou seja, suprarregional) não têm seu próprio orçamento anual auto-administrado, mas têm que solicitar cada despesa separadamente da comissão de trabalho. Com uma média de 244 euros por ano, os jovens amigos representam apenas 0,2% do total das despesas do encontro anual.

De longe, o maior item são os gastos com pessoal para a reunião anual, que em média 35.600 euros representam 27,7% do total das despesas. Vale ressaltar que por muito tempo os Quakers desaprovaram aceitar dinheiro para realizar tarefas dentro da comunidade. Portanto, por muito tempo, apenas não-quacres foram incumbidos de tarefas como: B. a ocupação do secretariado do escritório quacre de Berlim. Pode-se observar, no entanto, que os membros foram pagos recentemente por suas atividades na comunidade, por exemplo, na redação do "Quaker".

Com ativos de 700.000 euros e duas propriedades com 269 membros, o DJV é uma das comunidades religiosas mais ricas da Alemanha. No entanto, os ativos rendem juros, o que é polêmico entre os quakers. A receita de juros em 2006 foi de cerca de 33.000 euros.

Uma vez que o DJV é estruturalmente obsoleto, geralmente se beneficia da herança. Nos anos 80 e 90, o encontro anual recebeu legados de cerca de meio milhão de euros. A venda de uma propriedade herdada em 2002 rendeu 750.000 euros. Para motivar os membros a legar sua fortuna aos Quakers, foi publicada uma brochura. E na publicação “ Quäker Glaube & Wirken ” de 2002 está escrito: “ Ao escrever um testamento, os amigos são fortemente aconselhados a considerar se gostariam de deixar dinheiro para o trabalho Quaker. A receita do legado continua a ser muito importante. "

Este aumento significativo da riqueza levou a considerações sobre como os fundos confiados deveriam ser tratados. Essas considerações foram resumidas em um documento de trabalho sobre como lidar com nosso dinheiro e discutidas nos grupos e distritos. Em 2004 a assembleia geral decidiu reduzir o ativo. Os investimentos no escritório Quaker de Berlim, o apoio de organizações internacionais Quaker (QCEA e QUNO) e projetos na Palestina e no Quênia reduziram os ativos em 624.000 euros. Um legado em 2005 somou outro montante substancial (240.000 euros). Algumas das quantias estão sujeitas a condições, por exemplo para o cemitério ou para a preservação da casa histórica Quaker.

No verão de 2010, os dois redatores da reunião anual alemã enviaram um pedido aos membros para doarem mais, a fim de poder manter os dois trabalhadores de meio período (quem são, não foi identificado) e o nível de gastos .

Essa situação financeira confortável nem sempre foi uma questão natural para o quakerismo na Alemanha. O fundador da colônia Quaker em Friedensthal , Ludwig Seebohm, repetidamente contraiu muitas dívidas por seus projetos ambiciosos. Apenas a intervenção repetida dos quacres britânicos o salvou da ruína.

editora

O DJV teve uma editora própria desde o início e sem interrupções. A tarefa e o objetivo são direcionados tanto externa quanto internamente, uma vez que a natureza da alta proporção de convertidos faz com que haja a necessidade de informar internamente. Mas também para o mundo exterior, porque a comunidade religiosa depende, por um lado, da conversão para sobreviver a longo prazo e, por outro, da compreensão do chamado produto Quaker , que faz "trabalhar no mundo " um tema central.

A qualidade dos trabalhos publicados oscilou em termos de conteúdo e implementação técnica. Muitos títulos atualmente não estão listados nas livrarias, mas estão disponíveis através da editora, o que permite concluir que a publicação profissional atualmente não é possível ou não é desejada.

Veja também

• Para os termos técnicos usados ​​no artigo, consulte também o artigo " Glossário Quakerismo ".
• Organizações quacres
• A reunião anual Quaker em geral.

literatura

Disponível nas livrarias

• Irvin Lichti: Casas na areia?: Denominações pacifistas na Alemanha nazista (estudos de história europeia moderna). ISBN 978-0-8204-6731-3 .
• Claus Bernet : Quakers da política, ciência e arte. século 20. Um léxico biográfico. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-398-7 . Em segundo lugar, edição expandida de 2008, ISBN 978-3-88309-469-4 .
• Claus Bernet: Vinte Anos de Pesquisa Quaker na Alemanha: Um Relatório de Pesquisa e Literatura (1990-2010). In: Pesquisa Gratuita da Igreja. 19, 2010, pp. 266-310.
• Claus Bernet: Paedagogica Quakeriana reformata? A contribuição dos quacres alemães na pedagogia reformista do século XX. In: Michael Wermke (Ed.): Educação Religiosa e Educação Reformadora. Jena 2010, ISBN 978-3-941854-00-0 , pp. 195-221.
• Publicação do DJV: Claus Bernet: Deutsche Quäkerbibliographie. Segunda edição estendida com registro de autores e assunto, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 3-88309-648-2 .

Antiquário

• Katharina Provinski, Ilse Wandrowsky: A sociedade religiosa de amigos (quakers) . Quäkerhaus, Bad Pyrmont 2002, ISBN 3-929696-29-0 .
• William Taber: Quatro portas para a oração, nosso culto de adoração . Quaker House, Bad Pyrmont 1992, ISBN 0-87574-306-4 .
• Duncan Wood: As pessoas são chamadas de Quakers . Casa Quaker, Bad Pyrmont 1990.
• Quakers, Faith & Work. Tradução alemã do manual para o modo de vida cristão . Bad Pyrmont 2002, ISBN 3-929696-29-0 .
• Conselhos e perguntas. Guia de estilo de vida . Bad Pyrmont, reimpressão 1995.
• Religião sem dogma. Representação da Fé Quaker . Bad Pyrmont, reimpressão 1995, ISBN 3-929696-13-4 .
• Harold Loukes: The Quakers . Stuttgart 1965.
• Heinrich Otto: Tornando - se e essência do quakerismo e seu desenvolvimento na Alemanha . Viena, 1972.

Links da web

• Site DJV
• Site de um observador independente com artigos sobre o DJV
• Ajuda Quaker Alemã
• Blog do Comitê de Paz do DJV

Recibos individuais

1. ↑ Conforme inscrição no cadastro de associações: solicitação online .
2. ↑ ^{a b c} Desde 25 de outubro de 2015, consulte o site da reunião anual
3. ↑ Groups & Districts , in: Quäker 6/2014, pp. 300–301, ISSN  1619-0394 . Explicação: A lista também inclui pessoas de contato para membros que vivem individualmente, mas que não têm (sua própria) vida em grupo ativa. Kehl / Strasbourg tem reuniões regulares, mas não pertence a nenhuma, nem mesmo à reunião anual alemã.
4. ↑ Auto-divulgação no site (acessado em 12/02/2011) do DJV ; e informações de Uwe Schiller 12:46, 8 de fevereiro de 2011 (CET) - editor da revista "Quäker" (ver página de discussão).
5. ↑ Ver Lutz Caspers: O recém-construído Quäkerhaus completa 75 anos, em: Quäker 4/2008, 82º ano, página 159 ISSN  1619-0394 .
6. ^ Claus Bernet: O encontro anual alemão em Stuttgart: uma tentativa de fundação desde os primeiros dias dos quacres alemães por volta de 1920. In: Blätter für Württembergische Kirchengeschichte. 107, 2007, pp. 239-250. ISSN  0341-9479 .
7. ↑ Ver o artigo Albrecht, Hans em Claus Bernet, Quäker aus Politik, Wissenschaft und Kunst. século 20. Um léxico biográfico. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen ²2008, ISBN 978-3-88309-469-4 , pp. 17-19. Citação: “Hans Albrecht é um importante co-fundador do encontro anual alemão. Ele personificou a ala burguesa dos Quakers ”(p. 18). E ibid., No artigo Stackelberg, Freiherr Traugott von (1891-1970) , p. 195: “[...] obstáculos pareciam para eles [os Stackelberg] acima de tudo a orientação social predominantemente burguesa dos quacres na Alemanha [...] e seus distinção muito intelectual Atitude. "
8. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, ISSN  0934-8522 , p. 29.
9. ↑ Claus Bernet: Life between Protestant Theology and Quakerism, em: Materialdienst 2/2008, ISSN  0934-8522 , pp. 30-32.
10. ^ John Lucas: Herbert Hoover encontra Adolf Hitler. In: The American Scholar. 62, 1993, pp. 235-238.
11. ^ Claus Bernet:  Reunião anual alemã. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 644-653.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
12. ↑ Ver o artigo Albrecht, Hans em Claus Bernet, Quaker from Politics, Science and Art: 20th Century. Um léxico biográfico , Verlag Traugott Bautz, Nordhausen ²2008, ISBN 978-3-88309-469-4 , p. 17.
13. ↑ Artigo Krukenberg-Conze, Elsbeth em Claus Bernet, Quakers da política, ciência e arte: século XX. A biographical lexicon , Verlag Traugott Bautz, Nordhausen ²2008, ISBN 978-3-88309-469-4 , p. 104.
14. ↑ Artigo Beiss, Adolf em Claus Bernet, Quakers da política, ciência e arte: século XX. Uma enciclopédia biográfica , Verlag Traugott Bautz, Nordhausen ²2008, ISBN 978-3-88309-469-4 .
15. ↑ Artigo Tacke, Eberhard em Claus Bernet, Quakers da política, ciência e arte: século XX. Um léxico biográfico , Verlag Traugott Bautz, Nordhausen ²2008, ISBN 978-3-88309-469-4 .
16. ↑ Mennonitische Geschichtsblätter 66 (2009), pp. 125–145.
17. ↑ Citação: “Quando os requisitos legais forem cumpridos, a questão da esterilização é examinada e, se necessário, a esterilização é solicitada. O quão necessário isso é emerge do que foi dito acima, se você considerar o quanto a maioria das meninas é hereditária. ”Do artigo Crença na Luz Interior e no Homem Asocial, in: Quäker, No. 15 (1938), Pp. 139 -142 (p. 140).
18. ↑ Cordula Tollmien na quinta-feira, 27 de março de 2014, em seu weblog fuchsduhastdiegansgestohlen.blogspot.de , no artigo " O que não aprendemos com Bernet sobre Karl Heinz Pollatz ".
19. ↑ Claus Bernet: Bibliografia Quaker Alemã. Em segundo lugar, edição expandida com índice de autor e assunto, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-648-3 , prefácio, p. III.
20. ^ Sheila Spielhofer: Stemming the Dark Tide. Sessions Book Trust, 2001, ISBN 1-85072-267-6 .
21. ↑ Veja neste Claus Bernet: Período pós-guerra, RDA e reunificação dos quacres de Berlim . in: Yearbook for Berlin-Brandenburg Church History 67 (2009), página 130.
22. ^ Elisabeth Hering: A Sociedade Religiosa de Amigos. In: Hubert Kirchner: igrejas livres e igrejas minoritárias denominacionais. Um manual. Berlin (GDR) 1987, p. 67.
23. ↑ Evangelisches Zentralarchiv, Berlin, 230, 5. Districts and Groups: Travel Matters (2 vols., 1952–1988) e relatórios de grupos e viagens (1973–1987).
24. ↑ Ver Claus Bernet, no anuário da história da Igreja Berlin-Brandenburg . 67º ano de 2009, p. 130 Período pós-guerra, RDA e reunificação dos quacres de Berlim , nota de rodapé 76.
25. ^ Autoridade do comissário federal para os registros do serviço de segurança do estado do antigo GDR (BStU), MfS, HA XX, no. 7554, parte 2 de 2; MfS HA XX ZMA, No. 1792, página 3.
26. ^ Autoridade do comissário federal para os registros do serviço de segurança do estado do GDR anterior (BStU), MfS HA XX ZMA, no. 1792.
27. ^ Autoridade do comissário federal para os documentos do serviço de segurança do estado do antigo GDR (BStU), MfS HA XX, no. 7554, parte 2 de 2.
28. ↑ JV 1991 dos amigos da ex-RDA, em: Der Quäker 6/1991, página 154. Visto que a decisão de unificação foi aparentemente tomada apenas na reunião de outono de 1991, a fundação da associação e a adesão foram obviamente confundidas. Os (ex) quacres da RDA não podiam saber na época de sua adesão que sua união com os quacres da Alemanha Ocidental resultaria em uma associação.
29. ↑ Gisela Faust: Reflexões sobre o quadro associativo. In: Quäker 1/2007, Volume 81, p. 39, ISSN  1619-0394
30. ↑ Maurice de Coulon: Lá, onde dois ou três…. In: Quäker 6/2009, p. 295.
31. ^ Olaf Radicke: Comentário sobre a edição 6/2009 do 'Quäker'. 10 de dezembro de 2009, no amigo independente .
32. ↑ Veja as edições do mesmo ano (1991) da revista Quäker do encontro anual alemão.
33. ↑ Götz Aly : Temos que explicar isso . In: Berliner Zeitung . 19 de março de 1998.
34. ↑ Artigo sobre a morte de Jürgen Girgensohn em: The Independent Friend .
35. ^ Auto-revelação em uma circular datada de 12 de agosto de 2010 pelos dois escritores do DJV.
36. ↑ Anna Sabine Halle, nascida em 1921, sobrinha-neta do pioneiro da aviação Otto Lilienthal , lutador ativo da resistência contra o nacional-socialismo: Left Otto - right Gustav . In: Berliner Zeitung . STEGLITZ, 4 de abril de 1997.
37. ↑ Obra mais famosa: "Os pensamentos são livres ...", Um grupo de jovens dos Quakers de Berlim 1935–1941 (PDF) Centro Memorial da Resistência Alemã .
38. ↑ Atas do Comitê de Trabalho de 2009, página 8.
39. ^ Atas do comitê de trabalho, 6. - 8. Março de 2009, página 2, sob “O Distrito da Áustria”.
40. ↑ Walter Nigg: Sabedoria secreta. Artemis, Zurich / Stuttgart 1959 (²1987), ISBN 3-7608-0726-7 ; Diogenes, Zurich 1992, ISBN 3-257-22551-2 .
41. ↑ Por exemplo, de Konrad Tempel em: Quäker. Declarações de Fé e Vida 1925–1980 ; ou Gisela Faust em: O que os outros acreditam .
42. ↑ Ver Sünne Juterczenka: Sobre Deus e o mundo. Visões do fim dos tempos, debates de reforma e a missão Quaker europeia no início do período moderno (= publicações do Instituto Max Planck de História. Vol. 143), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-35458-2 , p. 284 e 280.
43. ↑ Na obra On Worship of God ele escreve: “Da confissão e convicção do mesmo, o nome místico surgiu como a designação de certas pessoas religiosas, que são elogiadas por muitos, e cujos escritos este tipo de culto [o estilo Quaker de adoração silenciosa] freqüentemente explicam e recomendam ”. Em Deutsche Quäkerschriften, Volume 2, século 18, ISBN 978-3-487-13408-6 , p. 298.
44. ↑ ^{a b} Ver i.a. Grupo de Trabalho Esotérico. In: The Quaker. 69, 6, 1995, p. 154.
45. ↑ Horst Konopatzky: Confissão. In: Quäker 2/2008, página 88, ISSN  1619-0394 .
46. ↑ Michael Seeber: Por que Deus não criou por meio da evolução? In: Quäker 1/2009, pp. 14-18, ISSN  1619-0394 .
47. ↑ cf. Capítulo 2.2 A fuga do mundo e a memória dos mártires como critérios de diferença. In: S. Juterczenka: Sobre Deus e o Mundo. ISBN 978-3-525-35458-2 .
48. ↑ quaker.org.uk
49. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, p. 30, ISSN  0934-8522 .
50. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, p. 31, ISSN  0934-8522 .
51. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, p. 33, ISSN  0934-8522 .
52. ^ Quaker da semana (7): Ruth Elsner von Gronow , Claus Bernet, 11 de fevereiro de 2012.
53. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, p. 34, ISSN  0934-8522 .
54. ↑ Ver declaração do Conselho de Administração sobre a Carta Oecumenica, set. 2004, documento PDF ( Memento de 4 de agosto de 2007 no Internet Archive ).
55. ^ Lutz Caspers: A assinatura da carta patente Oecumenica em Lower Saxony. In: Quäker 1/2008, página 16, ISSN  1619-0394 .
56. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, p. 29, ISSN  0934-8522 .
57. ↑ Quäker heute , 2003, ISBN 3-929696-31-2 , editor: RGdF German Annual Meeting e. V.
58. ↑ Claus Bernet: A vida entre a teologia protestante e o quakerismo. In: Materialdienst 2/2008, pp. 29 e 30, seção Associação dupla - antes e agora. ISSN  0934-8522 .
59. ↑ Às confissões do EKD em seu site.
60. ↑ Ambas as citações da Confissão de Augsburg do site da Igreja Evangélica na Alemanha.
61. ↑ Não existe uma única publicação em língua alemã que tenha assumido as posições dos quacres evangélicos, muito menos um autor alemão.
62. ↑ O ex-escritor do DJV, Maurice de Coulon, escreve em sua resenha sobre seu trabalho de tradução : “Agora estou muito feliz por ter dado uma contribuição considerável para o aperfeiçoamento da obra de Michel Henry em alemão e também como um quacre para o disseminação de uma abordagem religiosa-filosófica, que representa uma base conceitual bem fundada para um 'misticismo da vida' não teísta que é mais intuitivamente experimentado entre amigos e ainda testado de forma muito provisória. "
63. ↑ A partir de novembro a dezembro de 2014, auto-revelação na revista "Quäker", ISSN  1619-0394
64. ↑ Ver Quäker 6/2012, p. 260, ISSN  1619-0394
65. ↑ Ver Quäker 6/2010, ISSN  1619-0394 , pp. 260-263.
66. ↑ Autoavaliação do site. Retirado às 11h07 de 26 de fevereiro de 2011 (CET) .
67. ↑ Autoavaliação do site. Retirado às 11h07 de 26 de fevereiro de 2011 (CET) .
68. ↑ Veja os Quakers hoje. 3ª edição de 2012, ISBN 978-3-929696-47-9 , p. 35.
69. ↑ Atas da comissão de trabalho 6. - 8. Março de 2009, p.5, ponto 2.3.5 “Candidaturas a jovens amigos”.
70. ↑ Atas da comissão de trabalho 6. - 8. Março de 2009, página 22, “Anexo 1 Comitê de Finanças - Média dos últimos 5 anos”.
71. ↑ Ver resolução (1/09 AA) - Atas da Comissão de Trabalho 6. - 8. Março de 2009, p. 4.
72. ↑ Atas da Comissão de Trabalho de 2009, página 10.
73. ↑ Relatório Financeiro de 31 de outubro de 2007, Comitê de Finanças, página 2, item “Receitas”.
74. ↑ Esse fenômeno é percebido e discutido na comunidade há algum tempo. Então, z. B. de
    • Manfred Ehmer: Das Quäkertum und die Jugend , em: Der Quäker 6/1981, 55º ano, p. 103.
    • R. Kendon: turbulência - mudança de geração - mudança estrutural. Um "documento inicial" sobre o desenvolvimento de médio e longo prazo da reunião anual alemã , para o comitê de trabalho, julho de 2005, posteriormente ligeiramente revisado devido à discussão lá.
    • Charlie Blackfield: Venha até nós! , 1994, download do PDF .
75. ↑ Atas da comissão de trabalho, reunião de 6 a 8. Março de 2009, p. 10, em "Como nossos ativos financeiros se desenvolveram."
76. ↑ Your Legacy for Peace, Neustadt 1998.
77. ↑ Quäker Glaube & Wirken, parágrafo 14.09, Verlag Religiöse Gesellschaft der Freunde (Quakers), ISBN 3-929696-29-0 .
78. ↑ Atas da Comissão de Trabalho, 6.-8. Março de 2009, Apêndice Comitê de Finanças, página 10.
79. ↑ The Independent Friend , 26-08-2010, Das GYM und das Liebe Geld , de Olaf Radicke.
80. ↑ Não veja coroa sem cruz: edição de estudo. ISBN 3-8391-2608-8 , edição de novembro de 2009, pp. 296-307.
81. ↑ Claus Bernet: Bibliografia Quaker Alemã. Em segundo lugar, edição expandida com índice de autor e assunto, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, 154 páginas, ISBN 3-88309-648-2 .
82. ↑ Um exemplo negativo da falta de implementação técnica é o chamado "Livro Verde" com o título original Quäker Glaube und Wirken , editora: Religiöse Gesellsch. d. Friends (Quakers) 2002, ISBN 3-929696-29-0 .
83. ↑ Artigo no blog de Claus Bernet: Livros para o Nirwana: Comitê de Literatura garante que não está acessível .