O princípio da esperança
O princípio da esperança é a principal obra do filósofo alemão Ernst Bloch (1885–1977). Foi escrito no exílio nos Estados Unidos entre 1938 e 1947 . Originalmente, deveria ser chamado de Os sonhos de uma vida melhor . Ele apareceu em vários volumes a partir de 1954, primeiro na RDA e em 1959 pela editora Suhrkamp . Desde então, o termo “Princípio da Esperança” se tornou uma frase de efeito nas páginas de destaque alemãs.
Influenciado por Hegel e Karl Marx , Bloch em Principle Hope desdobra uma extensa filosofia da Utopia Concreta .
O princípio da esperança foi publicado em três volumes:
- O primeiro volume inclui
- a parte "devaneios" ( relatório ),
- o coração filosófico de "Antecipando a Consciência" ( fundação )
- e “imagens ideais no espelho” ( transição ).
- O segundo volume analisa o “esboço de um mundo melhor” ( construção ).
- O terceiro volume é denominado “Imagens ideais do momento realizado” ( Identidade ).
O próprio Bloch descreve a Introdução à Filosofia de Tübingen, que Bloch escreveu muito mais tarde, como uma introdução ao princípio da esperança .
Conteúdo de "O Princípio da Esperança"
Quem somos nós? De onde nós viemos Onde estamos indo? O que nós esperamos O que podemos esperar? Muitos simplesmente se sentem confusos. O chão está tremendo, eles não sabem por que e de quê. Esse estado deles é o medo; se se tornar mais definitivo, é o medo.
Uma vez, alguém saiu para aprender a temer. No passado, isso funcionava mais facilmente e de forma mais próxima; essa arte era terrivelmente dominada. Mas agora, levando em consideração os originadores do medo, um sentimento mais apropriado para nós é devido.
Tudo se resume a aprender a ter esperança. Seu trabalho não renuncia, ela ama o sucesso em vez do fracasso. (Do prefácio)
Pequenos devaneios (primeiro capítulo)
A primeira parte, de 25 páginas, é fortemente estilizada em termos literários. Que se descreve desejos , anseios , esperanças desde a infância, passando pela juventude até a velhice.
É típico do estilo literário nas obras de Ernst Bloch que ele primeiro se dirija ao leitor como um indivíduo em capítulos simples e curtos e, em seguida, o oriente através da complexa história da filosofia. É provavelmente devido ao trabalho de mil e quinhentas páginas que ele deixa o leitor animado não apenas em cada capítulo, mas em todo o primeiro capítulo.
Consciência Antecipatória (Capítulo Dois)
Bloch também chamou a segunda parte da obra de fundação . É aqui que sua filosofia pode ser encontrada na forma mais compacta.
O ainda não consciente
Bloch começa com um exame da psicologia de sua época. O inconsciente psicanalítico define o contador do Não-Ainda-Consciente , que especialmente no sonho acordado - mais tarde, ele prefere o termo devaneio - aparece:
"Os sonhos acordados, se contiverem um futuro real, todos se movem para esse não-ainda-consciente, para o campo não preenchido ou utópico."
Bloch se diferencia de Sigmund Freud , que analisou principalmente os sonhos noturnos. Já para Bloch, o devaneio contém uma ideia de futuro e, portanto, também um caráter formativo, planejador e não apenas trabalhador do passado, como nos aprofundados estudos psicológicos de Freud. Buscar possibilidades em devaneios e usá-las para determinar seu ser traça um paralelo com o ser e o tempo de Martin Heidegger , que tem uma abordagem muito nova à filosofia existencialista de incluir idéias do futuro na autodeterminação da existência. Outra distinção fundamental é a análise do instinto básico . Enquanto Freud criou a libido aqui , Ernst Bloch vê a fome como o instinto básico. Os psicólogos de profundidade Carl Gustav Jung e Alfred Adler , que se distinguem de Freud, também são criticados por Bloch e julgados como "fascistas" (Jung) ou "imperialistas" (Adler). Bloch reclama que as necessidades materiais básicas das pessoas comuns e suas consequências - e. B. a influência da fome na consciência - não seria considerada adequadamente na psicanálise.
A categoria de possibilidade
Isso é seguido por determinações categóricas : as categorias Front, Novum e Ultimum são introduzidas. A partir daí , a concepção aristotélica da matéria e daí decorrente para Bloch a distinção dentro da opção de categoria recebeu a distinção entre o existente pós-oportunidade e o existente no meio . Essa distinção corresponde à diferenciação da análise social que Ernst Bloch considerou necessária em seu exame do nacional-socialismo : a corrente fria, com a qual se referiu à dura e clara análise marxista da distribuição econômica e política de recursos e poder na sociedade e a pós-possibilidade - Determinar ser fim ; e o fluxo de calor , que leva a sério os sentimentos e expectativas de base psicológica das pessoas e, portanto, visa o lado da esperança da possibilidade real objetiva , o ser -na-possibilidade . A possibilidade objetivo-real que aparece na arte como vanguarda . Mas, como as duas últimas partes do princípio da esperança pretendem mostrar, essa aparência é onipresente.
A seguir, Bloch divide a categoria Possibilidade em quatro camadas:
- o formalmente possível - aquilo que não contradiz a lógica (formalmente permitido)
- o factualmente-objetivamente possível - o que é possível de acordo com a epistemologia (objetivamente presumível)
- o possível relacionado ao objeto factualmente - o que é teoricamente possível ao objeto (aberto relacionado ao objeto)
- o possível objetivamente real - aquele que tem latência e tendência na matéria (correspondente à matéria do processo)
Para que o que é possível de acordo com o objetivo e o objeto seja realizado, é importante que as condições parciais de habilidade ativa de um lado e de possibilidade passiva de outro se entrelacem. Resumindo: para poder ler é preciso saber ler (capacidade) e ter um texto (possibilidade passiva), só então existe a possibilidade (factual, orientada para o objeto) de ler. O Possível objetivo real coloca Bloch coincidindo com a questão. No entanto, para ele, a matéria não é apenas um bloco de matéria , mas sim autocriadora.
Sobre a relação teoria-prática
Isso o leva a examinar as teses marxistas de Feuerbach . Aqui, Ernst Bloch desenvolve ainda mais a relação teoria - prática marxista :
“A tendência histórico-dialética da ciência marxismo é, portanto, a ciência mediada do futuro da realidade mais a possibilidade objetivo-real nela; tudo para o propósito do ato. "
A escuridão do momento vivido
Em seguida (pp. 343-368), ele desenvolve suas reflexões sobre a escuridão do momento vivido e o espanto . Neste capítulo, ele relaciona as chamadas questões espirituais à sociedade de classes.
A escuridão do momento vivido é o agora imediato, que é vivido mas nunca experimentado. Nesse agora ele está impulsionando, nele está o impulso básico da fome, o agora imediato forma a frente na qual o futuro real pode ser decidido. Para realizar esse futuro, no entanto, não só a escuridão do agora pertence como uma fonte, mas também a abertura correspondente do fundo semelhante a um objeto , a utopia como a determinação frontal dos objetos . Momentos sombrios e abertura adequada dos objetos são os pólos da consciência antecipatória . A adequação aberta fica clara na estranha experiência de antecipar a quietude , o espanto questionador, e isso volta para a escuridão do momento como uma questão inconstrutível .
No próximo - não no mais distante - o nó do enigma da existência está preso. O conteúdo objetivo da escuridão do momento vivido é pretendido sob a designação mitológica de Deus e, com a designação não mitológica, é o agente e o núcleo da matéria em desenvolvimento . Ainda não foi possível vivenciar isso diretamente e, portanto, ninguém está realmente vivendo, o que Bloch diz em várias obras com a fórmula: “Eu sou. Mas ainda não tentei me expressar . ” O carpe diem (escolher o dia) das pessoas de ação está longe de permitir que o agora seja vivenciado e a pura contemplação é tão insuficiente. Na sociedade de classes, que necessariamente ignora o que realmente está produzindo por meio do produto, não há compreensão ou apreensão das forças motrizes atuais dos acontecimentos : na melhor das hipóteses , uma luz perpendicular incide sobre o imediatismo das situações revolucionárias. Um otimismo militante é apropriado aqui, um Carpe diem real consciente da história.
Imagens ideais no espelho (terceiro capítulo)
Neste último capítulo do primeiro volume, Bloch aborda as imagens ideais que nos aparecem na conversa .
Acima de tudo, trata-se também de imagens ideais rompidas que não podemos desenvolver, que nos tornam sedutores. Bloch está falando sobre a luz da publicidade, as revistas coloridas. Ele escreve sobre os mares do sul em parques de diversões e circos e sobre contos de fadas. O "Era uma vez" não se refere ao passado, mas ao futuro, o Magic diz Ernst Bloch, intendiere a terra da abundância como uma utopia. Seguem-se as seções estímulo da viagem e imagens ideais em dança . Deve-se notar que Bloch, ainda mais drasticamente do que Adorno , condenou a dança jazz americana : O homem deve ser contaminado e o cérebro esvaziado . Ele contrapôs isso com a dança folclórica realista e - na época - não comercializada . No entanto, como filósofo do andar ereto na dança folclórica , ele elogiou exatamente o que compõe a dança jazz atual : a linha do corpo e o movimento da pelve.
No subcapítulo sobre o Schaubühne, Bloch se refere positivamente a Bertolt Brecht . Aqui, ele discute a alegria da libertação, desafio e esperança como uma parte efetiva do futuro no teatro.
Isso é seguido por uma investigação sobre imagens ideais ridicularizadas ( castelo no ar ) e odiadas, como Das Wörtchen Wenn ou as comédias de Aristófanes ( Terra do Cuco de Nuvem ). No entanto, também existem sonhos prematuros que acreditam em coisas novas e ainda assim riem delas. Aqui, Bloch cita HG Wells em particular .
O primeiro volume termina com um final feliz (visto e ainda defendido) .
Esboços de um mundo melhor (Capítulo Quatro)
Na quarta parte do princípio da esperança, ou seja, o segundo volume, Bloch analisa
- utopias médicas
- Utopias sociais
- utopias técnicas
- utopias arquitetônicas
- utopias geográficas
- Utopias na pintura , ópera e poesia
Utopias sociais
O afinamento das utopias sociais assume grande parte dos contornos de um mundo melhor . Aqui, em quase duzentas páginas, são apresentadas as imagens sociais ideais do passado , de Solon e Diógenes a Thomas More a Edward Bellamy e William Morris . Essas imagens ideais não são arbitrárias e incoerentes, mas são socialmente condicionadas, obedecem a um mandato social :
"A utopia social funcionou como parte da força de se surpreender e tomar o dado tão pouco como certo que apenas sua mudança pode fazer sentido."
Além da opinião pessoal, eles seguiram um cronograma . Eles não apenas falam do que está por vir na forma de uma tendência subsequente, mas também contêm imagens excessivas . Este subcapítulo termina com um apelo à antecipação concreta marxista .
Utopias técnicas
Este subcapítulo é muito importante porque Bloch apresenta seu conceito de tecnologia de aliança aqui.
Primeiro, Bloch investiga as utopias técnicas transmitidas ao longo da história . Aqui ele discute o conteúdo utópico das invenções técnico-mágicas nos contos de fadas de Aladim , na alquimia e na Nova Atlântida de Francis Bacon como um laboratório utópico .
Em seguida , será discutido o estrangulamento burguês tardio da tecnologia . Isto é causado pela transformação de todos os bens de câmbio em mercadorias , por pensar de commodities , reificação , pelo fato de que o mundo só é percebida quantitativamente . Com essa compreensão quantitativa da natureza, a ciência burguesa e, portanto, a tecnologia só podem ser desenvolvidas em grau limitado. Porque a natureza só pode ser enganada ou explorada dessa forma . Mas não se perceberia que a natureza, como diz Averróis , é matéria criativa . Somente o sujeito mediado socialmente consigo mesmo, que cada vez mais se medeia com o problema do sujeito natural (p. 787), pode impedir que a reificação burguesa continue. Isso significa que as pessoas se veem como agregando valor e a natureza como criativa e se veem como uma aliança. Os dois juntos sugerem a utopia concreta da tecnologia à medida que ela se junta e se conecta à utopia concreta da sociedade. (P. 787 f.)
Imagens ideais do momento realizado (quinto capítulo)
No último volume, que Bloch descreveu com imagens ideais do momento realizado , ele as explora em detalhes nas categorias de moralidade , música , morte , religião , natureza e, finalmente, casa .
pátria
As frases finais de Ernst Bloch no princípio da esperança formam um furioso brilhante (Eberhard Braun) sobre o tema do lar:
“O homem ainda vive em todos os lugares da pré-história, sim, tudo e tudo ainda é anterior à criação do mundo, como um mundo certo. O verdadeiro Gênesis não está no começo, mas no fim, e só começa quando a sociedade e a existência se tornam radicais, ou seja, chegam às raízes. A raiz da história, porém, é o homem que trabalha, cria, que transforma e supera a situação dada. Se ele se agarrou e se estabeleceu na verdadeira democracia, sem alienação e alienação, algo surge no mundo que parece a todos na infância e no qual ninguém esteve: o lar ”.
História de impacto
Ernst Bloch, que inicialmente publicou os volumes do Princípio da Esperança em Leipzig , era muito popular entre os estudantes da jovem RDA .
Wolfgang Harich fundou a revista alemã de filosofia junto com Ernst Bloch e outros , na qual Bloch também se expressou crítico do SED . Em 1956, sob a influência de Bloch, Harich publicou a “Plataforma sobre o Caminho Especial Alemão para o Socialismo”. Ele foi preso no mesmo ano e condenado a dez anos de prisão após o levante húngaro . 1957 Bloch é forçosamente emérito , dois anos depois, aparece seu terceiro volume do Princípio de Esperança .
A escatologia e a relação com a religião , que mais tarde (1968) foram posteriormente elaboradas na obra Ateísmo no Cristianismo de Bloch , tiveram um forte efeito sobre os teólogos protestantes alemães da teologia da libertação . Influenciados foram z. B. Jürgen Moltmann , que publicou o livro Teologia da Esperança em 1964 , e Dorothee Sölle ( Atheistically acreditando em Deus , 1968).
crítica
O filósofo e sociólogo Theodor W. Adorno expressou sua crítica em uma carta ao editor Peter Suhrkamp em 1958 da seguinte maneira:
“Em vez do verdadeiro esforço e trabalho do termo, que um velho hegeliano como Bloch teria tido dificuldade em aceitar, o livro é como um corpo de água furioso em que todo tipo de coisa, especialmente latas de lata, nadam, às vezes transbordando com algo de material apócrifo, mas simplesmente pobre em conteúdo espiritual. "
Com a sua obra “ O princípio da responsabilidade ”, o filósofo Hans Jonas formulou uma crítica explícita ao princípio da esperança de Ernst Bloch .
O sociólogo Helmut Schelsky publicou seu próprio livro contra O Princípio da Esperança : ("A Esperança de Bloch: Crítica da Filosofia Existencial Marxista de um Movimento Juvenil").
literatura
- Ernst Bloch: Edição de trabalho: Volume 5: O princípio da esperança. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-28154-2 .
- Ernst Bloch: Introdução à Filosofia de Tuebingen. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-13308-X .
- Bloco Katharina: Utopia Social. Apresentação e análise das possibilidades de realização de uma utopia (PDF; 22 kB). Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berlin 2011, ISBN 978-3-86573-602-4 .
- Eberhard Braun: esboços de um mundo melhor. Contribuições para a filosofia política da esperança. Talheimer Verlag, Mössingen-Talheim 1997, ISBN 3-89376-011-3 .
- Eberhard Braun: “E onde ninguém esteve: em casa.” Para a fúria final do “Princípio da Esperança” de Bloch. In: Karlheinz Weigand: Bloch-Almanach 8. Ludwigshafen 1988, pp. 137-142.
- Hans Jonas: O princípio da responsabilidade : tentando a ética para a civilização tecnológica. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-39992-6 .
- Heinz Kimmerle: O futuro significado da esperança. Exame do “Princípio da Esperança” de Ernst Bloch de um ponto de vista filosófico e teológico. Bonn 1966; 2ª edição ibid 1974.
- Helmut Schelsky: A esperança de Bloch: crítica da filosofia existencial marxista de um movimento jovem. Klett-Cotta, Stuttgart 1979, ISBN 3-12-911730-X .
- Jürgen Moltmann: Teologia da Esperança. Ch. Kaiser, Munich 1964. (Contribuições para a teologia protestante; Vol. 38)
- Dorothee Sölle : Acreditando em Deus de forma ateísta. dtv, Munich 1994, ISBN 3-423-30400-6
Evidência individual
- ↑ Prova no Worldcat
- ↑ Novo livro do léxico da literatura, edição de 1996, volume p. 784 de Kindler