Romeu e Julieta na aldeia

Romeu e Julieta na aldeia é a história mais conhecida da série de romances The People of Seldwyla, de Gottfried Keller . Como a maioria das obras do poeta suíço, demorou muito a ser escrita: concebida em 1847, elaborada e publicada em 1855/56, só alcançou a forma final de texto em 1875. O título refere-se a de Shakespeare Romeo e Julieta e anuncia uma adaptação do material de famoso . Para tanto, o autor transfere a cena da trágica história de amor para o seu presente e para uma aldeia de sua terra natal: dois jovens, filhos e filhas de ricos agricultores, amam-se apesar da hostilidade acirrada de seus pais. Depois que essa hostilidade arruinou ambas as famílias e destruiu as perspectivas dos filhos de um futuro juntos, o casal não vê outra saída a não ser morrer juntos.

A novela é considerada exemplar do estilo de realismo poético . Pertence ao cânone da literatura de língua alemã , é amplamente utilizado na leitura escolar e foi ilustrado, musicalmente editado e filmado várias vezes.

contente

O campo selvagem. Xilogravura de Ernst Würtenberger , 1919

Em uma manhã de setembro, os fazendeiros Manz e Marti aram lentamente seus campos. Eles estão localizados em uma colina acima do rio que passa por Seldwyla e são separados apenas por uma área coberta por pedras e mato alto. Enquanto o sol se levanta, duas crianças, o filho pequeno de Manz, de sete anos, e a filha de Marti, de cinco, trazem um lanche. Os pais, bons vizinhos, acolhem juntos e falam sobre o terreno coberto de vegetação entre seus campos. Pertencia a um aldeão que já faleceu há muito tempo. Enquanto seus descendentes não forem encontrados, a autoridade Seldwyler oferece aos vizinhos para aluguel. Isso está fora de questão para eles, pois querem comprá-lo e restaurar o campo só aumentaria o preço. Mas os Seldwylers, ávidos por juros, hesitam em vender e falar sobre a situação de herança não resolvida.

As crianças Sali e Vrenchen

É verdade que há um morador de rua que mora na floresta entre funileiros, jarros e outros viajantes e ocasionalmente ganha uma renda extra como músico em festivais de aldeia. Ele é chamado de violinista negro. Manz e Marti podem jurar que ele é neto do falecido porque ele se parece com seu rosto. Mas isso, eles concordam, seria estúpido. Porque o violinista não tem uma certidão de batismo, e enquanto ninguém atesta sua linhagem, ele não pode herdar nem a comunidade tem que lhe conceder o direito de viver na aldeia e pagar ajuda aos pobres . Enquanto as crianças brincam entre pedras, cardos e papoulas tardias e cochilam, os pais continuam o dia de trabalho. No final, todos silenciosamente aram um bom sulco na área coberta de mato.

Manz e Marti começam uma discussão

Veio colheita após colheita, e cada um viu as crianças maiores e mais bonitas e o campo abandonado mais estreito entre seus vizinhos expandidos. Manz ' Sali está agora com os meninos, Martis Vrenchen com as meninas, mas quando o mato é arrancado e queimado em seu antigo parquinho, eles estão lá e é sempre uma festa para eles. Finalmente, a autoridade cede o campo para leilão. Existem apenas dois licitantes, os dois vizinhos. Manz vence o contrato e exige imediatamente que Marti devolva o pedaço de terra que Marti havia adquirido recentemente por meio de aragem torta. Quando Marti não concorda com isso, Manz fica com as pedras do campo, que ambos jogavam no campo do meio há anos, recolhidas e empilhadas em uma grande pilha, exatamente acima do triângulo disputado. Marti vai ao tribunal, e daquele dia em diante os dois camponeses estiveram em julgamento e não descansaram até que ambos estivessem arruinados .

O processo torna os homens respeitados que não falaram uma palavra desnecessária e não gastaram um centavo a mais, fanfarrões e perdulários, que mantinham um bando de falsos conselheiros em tabernas - advogados Seldwyler e especuladores - felizes e em constante necessidade de dinheiro caiu para cada fraude de loteria. Ninguém mais os leva a sério. Eles deixaram sua agricultura florescente se deteriorar e tiranizar seus servos e famílias. Quanto mais profundamente ambos sentem sua infelicidade, maior é o seu ódio: eles cuspem se apenas se vêem à distância; Nenhum membro de sua casa tinha permissão de falar uma palavra com a esposa, filho ou servos do outro, evitando o mais grosseiro abuso. A infância feliz de Salis e Vrenchen acabou. Vrenchen, de apenas 14 anos, perdeu sua mãe, que adoeceu de luto e morreu. A mãe de Sali se submete ao marido e administra a fazenda completamente. Ele está entrando no martelo.

Os pais de Sali brigam na sala de jantar vazia

Para o lucro, Manz fez os Seldwylers convencê-lo a entrar em uma taverna miserável e se mudar para a cidade. No início, vêm Seldwylers curiosos, mas apenas para zombar do senhorio desajeitado e da estranha senhoria. Sali, o filho, foi para a cozinha escura, sentou-se no fogão e chorou pelo pai e pela mãe .

Quando os convidados se afastam, a ociosidade e o desejo voltam. Sali, agora com 19 anos, e seu pai estão com os Seldwylers desempregados à beira do rio para usar varas de pescar para melhorar o cardápio e matar o tempo. Um dia, com tempo úmido, eles procuram rio acima por um bom local para pescar. No meio do caminho entre a cidade e a aldeia natal, Marti os encontra, ele também, levado pelo sofrimento e pelo tédio. Vrenchen tem que carregar o equipamento de pesca atrás dele.

Manz e Marti estão lutando em uma ponte estreita

Enquanto uma tempestade começa, os velhos começam a abusar uns dos outros. Isso é seguido por braçadas e uma luta corpo a corpo em um cais estreito, em que um tenta empurrar o outro na água. Com grande esforço, Sali e Vrenchen conseguem separá-los. Ao fazer isso, eles se aproximam novamente pela primeira vez desde a infância. Suas mãos se tocam, e quando ela lhe dá um sorriso fugaz em meio às lágrimas, ele fica maravilhado com sua beleza.

No caminho para casa ele se sente muito feliz e no dia seguinte ele ouve e não vê nada da briga patética de seus pais. Ele tenta imaginar o rosto de Vrenchen e quando isso falha, ele sai para a aldeia para vê-lo. No caminho, ele encontra Marti, que lhe lança um olhar zangado, mas tem pressa para chegar à cidade. Sali encontra Vrenchen sob a porta de sua casa parental meio destruída. Temendo o retorno do velho e os cães de guarda da aldeia, eles combinam de se encontrar nos campos onde uma vez brincaram quando crianças. Eles chegam lá sem serem notados e descem a colina até o rio, onde se refletem as nuvens brancas do céu de julho; em seguida, suba a colina novamente, alegremente de mãos dadas sem falar muito.

De repente, um homem passa na frente deles com roupas enegrecidas de fuligem e com o rosto preto. Você pode reconhecê-lo pelo violino que carrega debaixo do braço e segui-lo como se estivesse enfeitiçado pela pilha de pedras, que agora está coberta pelo vermelho-papoula que floresce. O violinista negro se levanta e fala com ela: “Eu conheço vocês, vocês são filhos daqueles que roubaram o chão aqui!” Eles ouvem pela primeira vez sobre a injustiça que seus pais cometeram e os deixam tristes. Cabeças penduradas. Mas apenas por um curto período; pois mal o homem seguiu seu caminho - sem ameaçar retribuição ou de outra forma proferir palavras raivosas - quando Vrenchen teve de rir de sua aparência grotesca. Rindo, deitam-se no milharal, trocam beijos, ouvem as cotovias e conversam amorosamente. Vrenchen enrola uma coroa de papoulas e a veste.

Enquanto isso, Marti ficou desconfiado, se virou e foi atrás deles. Quando eles saem de seu esconderijo, ele devasta sua filha, derruba sua coroa de flores e a puxa pelos cabelos. Meio com medo por Vrenchen e meio furioso , Sali agarra uma pedra e o acerta na cabeça com ela. O velho cai, fica inconsciente, mas ainda respira. Desesperados, os dois prometem um ao outro não revelar nada sobre o incidente e se separam. Marti acorda de novo, mas só se lembra vagamente do que aconteceu e como se algo engraçado tivesse acontecido com ele. Vrenchen cuida dele por semanas e o coloca de volta em pé. Mas ele continua mentalmente confuso, um tolo inocente e feliz que as autoridades admitem em uma instituição às custas do governo. Quando Vrenchen o entrega lá, sua última posse já foi vendida. À noite, ela retorna sob um teto que não pertence mais a ela.

Sali e Vrenchen na feira paroquial

Lá Sali caminha até ela, movido por desejo e preocupação. Sua casa também está estragada para ele: seus pais agora abrigam ladrões e se tornaram defensores; seu pai está infantilmente feliz com a desgraça de Marti. O que deve acontecer a seguir ?, pergunta Sali. Mesmo se a pobreza não existisse, diz Vrenchen, o ato de Sali seria uma pedra fundamental para o casamento. Portanto, eles não tiveram escolha a não ser seguir caminhos separados, ela como criada, ele como servo ou soldado. Eles adormecem aconchegados um ao outro e passam a noite em silêncio como duas crianças em um berço. Na manhã seguinte a contar seus sonhos um ao outro, eles estão de bom humor novamente. Vrenchen deseja passar mais um belo dia com Sali antes da separação, de preferência no baile, como no casamento, com que ela sonhou. Ocorre a ela que não tem mais sapatos para isso. Mas Sali promete conseguir um pouco para ela, toma a medida e corre para a cidade. Para ganhar algum dinheiro, vende o relógio de bolso de prata que lhe sobrou de dias melhores.

No dia seguinte, ele pega Vrenchen, sem se preocupar com as pessoas e com as conversas. É um lindo domingo de setembro e os dois estão fazendo uma caminhada pelo país até uma aldeia onde há uma feira de igreja e dança. Como apresentam um casal bonito e se vestem bem como a pobreza permite, são tratadas com respeito no caminho. Na hora do almoço, uma simpática senhoria até pensa que eles são os noivos a caminho do casamento. Eles não se contradizem, vagam e quanto mais se aproximam do parque de diversões, mais se sentem como os noivos. No Kirchweihmarkt, ele compra para ela uma casa de pão de mel com frases poéticas; dê a ele o mesmo coração de pão de gengibre. “Oh”, suspirou Vrenchen, “você está me dando uma casa! Eu também dei a você um e apenas o verdadeiro; porque o nosso coração agora é a nossa casa ” . Cada um compra secretamente um anel barato para o outro como lembrança quando se despedem.

Sali e Vrenchen no rio

Como os visitantes do festival de sua vila natal os reconheceram e começaram a sussurrar, eles evitam a pista de dança da rica pousada da vila e procuram uma pousada isolada, o Jardim do Paraíso , onde os pobres e viajantes se divertem. Aí o violinista negro a cumprimenta como uma velha amiga: “Eu sabia que te tocaria de novo. É só tirar sarro de si mesmo, querido! ” Eles se misturam com os dançarinos. A lua nasce e ilumina o estranho festival dos sem-teto. Vrenchen é tomada pela melancolia quando a conversa volta à separação iminente. Em seguida, o violinista negro se aproxima deles e os convida a se juntar aos sem-teto e compartilhar sua vida desenfreada nas montanhas: “Você não precisa de pastor, dinheiro, escritos, honra, cama, nada além de sua boa vontade” . Quando Sali doa vinho e comida, o clima fica de fora. Os convidados organizam um casamento cômico com o casal. Depois da meia-noite, o violinista negro conduz a companhia bêbada, cantando e dançando pelos campos noturnos em direção ao bosque. Sali e Vrenchen se deixaram levar, e enquanto caminhavam por sua aldeia natal, passando pelas casas de seu pai perdido, um clima dolorosamente selvagem se apoderou deles e eles dançaram com os outros após o violinista, beijaram, riram e choraram .

O navio de feno está à deriva em direção à cidade

Mas na colina, perto dos três campos, eles ficam atrás do trem louco e esperam que a música e as risadas desapareçam ao longe. “Nós fugimos deles”, disse Sali, “mas como escapamos de nós mesmos?” O rio corre suavemente abaixo. Eles agora estão trocando os anéis que compraram secretamente. Mas ninguém pode suportar a ideia de separação e longa privação, incluindo o risco de perder e se tornar infiel. Então, eles decidem pertencer um ao outro no local e então entrar na água. Eles correm para o rio. Um navio carregado de feno encontra-se na margem. Eles escolhem isso para sua cama de casamento, sobem e se soltam. A lua se pondo, vermelha como ouro, abriu um caminho brilhante rio acima, e nele o navio passou lentamente. À medida que se aproximava da cidade, na geada da manhã de outono, duas figuras pálidas, torcendo-se fortemente em torno uma da outra, deslizaram da massa escura para as águas frias. No dia seguinte, você encontra o feno abandonado em uma ponte e um pouco depois, mais a jusante, os dois corpos.

Antecedentes e origem

No início de setembro de 1847, Keller, de 28 anos, que se destacou em Zurique como poeta político e partidário do liberalismo radical, leu a seguinte mensagem em um jornal conservador:

Saxônia. - Na aldeia de Altsellerhausen , perto de Leipzig, um menino de 19 anos e uma menina de 17 anos fizeram amor, ambos filhos de pessoas pobres que, no entanto, viviam em uma hostilidade mortal e não queriam consentir na união do casal . No dia 15 de agosto os noivos foram para uma pousada onde gente pobre se divertia, dançou até a 1 da manhã e depois foi embora. De manhã, os cadáveres de ambos os amantes foram encontrados deitados no campo; eles tinham atirado na cabeça.

Três semanas depois, o poeta escreveu uma ideia cênica em seu livro dos sonhos:

Dois fazendeiros imponentes bronzeados pelo sol aram com bois fortes em dois campos, entre os quais um terceiro grande fica vazio e coberto de vegetação. Enquanto eles estão virando a relha do arado, eles falam sobre o belo campo do meio, visto que ele tem estado em pousio por muitos anos porque sua herança negligenciada é instável no mundo. Pio e profundo pesar dos dois homens que estão voltando ao trabalho e cada um arando alguns sulcos ao longo de toda a extensão do campo deserto do seu lado. Enquanto os bois puxam o arado lenta e silenciosamente e os dois trens aqui e ali se encontram, os dois camponeses continuam sua conversa monótona sobre o mundo do mal, enquanto seguram o arado com uma mão firme e cada um fingindo ser a iniquidade do outro não perceber. O sol está solitário e quente no céu .
Texto da novela em versos fragmentários de 1848/49.

O esboço, ainda sem título e aparentemente sem referência à reportagem do jornal, já mostra a inovação que distingue Romeu e Julieta na aldeia do tratamento clássico do material. Enquanto Shakespeare deixa em aberto por que seus Montéquios e Capuletos são uma rivalidade sangrenta, Keller procura a causa da inimizade mortal e a encontra na injustiça cometida juntos pelos pais da família. Ele imediatamente ilumina isso e o transforma no motor da ação. Em sua execução, de acordo com Walter Benjamin, "um destino devastador emerge dos direitos de propriedade violados em um campo". A ideia onírica de incorporar o sacrilégio ao idílio de camponeses que aravam vagarosamente também forneceu ao poeta o "estranho, desconhecido -de ocorrência ”que a história leva Dá personagem de novela .

A tentativa de Keller de trazer o material na forma de uma novela em verso (ver caixa de texto) não floresceu além de sete estrofes em 1849. Somente no verão de 1855, após a conclusão de Green Heinrich , ele conseguiu executá-lo em prosa. Nos anos intermediários, ele lidou com o gênero da história da aldeia e, especialmente, com as histórias de seu compatriota Jeremias Gotthelf em uma série de resenhas .

O programa literário e socialmente crítico da novela

Em contraste com os outros romances Seldwyler, Romeu e Julieta é enquadrado na aldeia por comentários sobre o significado e o propósito da história. Uma observação preliminar justifica o empréstimo do título de Shakespeare, uma observação posterior destaca a agudeza sócio-crítica da narrativa.

A observação preliminar

Contar essa história seria uma imitação inútil, se não fosse baseada em um incidente real, para mostrar quão profundamente enraizadas na vida humana cada uma das fábulas sobre as quais as grandes obras antigas são construídas. O número dessas fábulas é moderado; mas eles sempre reaparecem com uma nova aparência e então forçam a mão a segurá-los.

O que torna o destino de Sali e Vrenchen em Romeu e Julieta digno de ser contado é que ele é “baseado” em um incidente real. A palavra foi escolhida com cuidado, ela garante a veracidade da história como um todo, mas não garante a factualidade nos detalhes. De fato, no caminho do noticiário do jornal para a novela, muita coisa foi acrescentada e reescrita, principalmente as circunstâncias do suicídio. O meio social foi preservado: a tragédia se passa na aldeia, os mortos são filhos de camponeses empobrecidos, enquanto em Shakespeare - Keller supõe que os leitores estão cientes disso - pertencem à rica classe alta urbana.

Segundo o narrador, o “incidente real” provou algo, nomeadamente que as “fábulas” em que assentam as grandes obras antigas não são meros produtos de invenção poética, mas antes encontradas pelos poetas na vida humana real. Seu número é "moderado" - não um número excessivo de obras grandes e antigas - mas acontecem repetidamente com disfarces diferentes; a acrescentar: ora em trajes de jovens nobres, ora em trajes de gente pobre.

A observação preliminar na versão de 1856

O peso que Keller atribuiu a sua observação e o fato de que ele expressou um auto-compromisso programático com ela segue-se da conclusão e então força a mão a segurá-la. Ele apenas acrescentou esta meia frase em 1875, depois de rejeitar repetidamente o conselho de excluir a introdução, incluindo a referência ao incidente real sem substituição. O caso dos dois jovens, filhos de pessoas pobres que preferem morrer a serem separados, pareceu-lhe digno de ser lembrado e tanto mais memorável por repetir um clássico ato de tragédia. Então ele se viu pressionado (“forçar a mão”) para se agarrar à memória dos amantes.

O seguimento

Na versão final, o pós-comentário diz:

Quando os cadáveres foram encontrados mais tarde embaixo da cidade e suas origens foram determinadas, foi lido nos jornais que dois jovens, filhos de duas famílias anêmicas [muito pobres] que viviam em hostilidade irreconciliável, morreriam na água procurada depois dançaram juntos por uma tarde inteira e se divertiram na feira paroquial. Este evento deve estar relacionado com um feno daquela área, que pousou na cidade sem armadores, e presume-se que os jovens roubaram o navio para celebrar seu casamento desesperado e esquecido de novo. Sinais da desmedida desmoralização e do deserto de paixões .

Depois de algumas palavras de piedade, a voz fictícia da imprensa de Seldwyler cai no tom de indignação moral, uma atitude "cuja reivindicação e validade são refutadas pela história". Ao deixar o narrador para o redator do jornal se convencer de incompreensão, o romance segundo para Kellers conclui Palavras “maliciosas e irônicas” , ou, de acordo com as palavras de Friedrich Theodor Vischer , com uma “parada de espadas contra os filisteus ”.

Os dois últimos parágrafos do comentário na primeira impressão de 1856

Esse ponto polêmico foi o resultado de um corte; porque na primeira impressão de 1856 (ver caixa de texto) dois parágrafos mais longos se seguiram. A ponto de moralizar , o autor explicou que o propósito da história não era encobrir e glorificar o feito , e elogiou o poder da lealdade persistente e do trabalho silencioso que poderia ter tornado tudo possível . No que diz respeito ao desenfreio das paixões, no entanto, ele corajosamente observou que apenas o povo inferior tinha pelo menos preservado a capacidade de morrer por uma questão de coração, de modo que, para consolo dos romancistas, ela não desapareceu do mundo. Isso foi seguido por uma sátira sobre o caminho para se noivar e depois se recompensar publicamente novamente, como está na moda entre as classes instruídas de hoje . A novela, portanto, terminou em uma burlesca , semelhante à forma como as tragédias eram seguidas por uma peça de sátiro em antigos festivais de teatro .

Essa conclusão ofendeu muitos leitores, e Keller prometeu "com pesar" deixá-la de fora na primeira oportunidade. Como Paul Heyse Romeu e Julieta em 1871 na aldeia que o romance tesouro alemão incorporou, Keller pediu-lhe liberdade para encurtar o pós-escrito que Heyse também sublinhava a reportagem fictícia do jornal. Um pouco mais tarde, no entanto, por ocasião da nova edição do Povo de Seldwyla , Keller o adicionou novamente.

Comentários críticos

Contemporâneos de Keller

Vários colegas escritores de Keller reconheceram Romeu e Julieta na aldeia como uma obra de destaque: Berthold Auerbach chamou a novela de “uma canção folclórica extensa”, o que equivalia a um grande elogio; Theodor Fontane escreveu sobre uma “história maravilhosa”; Otto Ludwig elogiou o aumento dramático até o final dolorosamente belo, inteiramente no espírito de Shakespeare; Heyse chegou a cunhar o termo “Shakespeare da novela” em Keller em 1877. Mas as preocupações artísticas se misturavam à admiração: Auerbach achava que o título e a introdução estavam errados; Ludwig achava a pobreza nada poética; Fontane viu a obra cair em duas metades estilisticamente irreconciliáveis: a história realista da morte dos dois camponeses e a romântica história do amor e da morte de seus filhos; Heyse, que se considerava apolítico, deixou claro com sua exclusão que a observação final de Keller parecia-lhe um remanescente dispensável da literatura de tendência anterior a março .

Crítica literária segundo Keller

Quando a fama da "novela imortal" (Benjamin 1927) se espalhou na segunda metade do século 20, tais preocupações eram incompreensíveis. Em troca, prevaleceu o insight de que "Keller com a história camponesa [...] estabelece a profundidade extraordinária e a necessidade convincente do amor entre Sali e Vrenchen." A união complementar compreendida, seu entrelaçamento exigia a harmonia do controverso-difícil e intimamente - tons de narrativa suaves - afirmava-se a " polifonia da narração de Keller". A constatação de estudos de estilo, segundo os quais a narrativa significa, relato, diálogo, observação interina, “desde o início da novela em uma proporção miscigenada que dificilmente muda”, apontou nesta direção e confirmou a impressão de leitura “como se de uma peça".

Agora também ficou claro que a tendência literária, programática e socialmente crítica da novella não era um fenômeno superficial, nada voado no ar, mas sim surgiu do exame intensivo de Keller das possibilidades da literatura literária escrita por pessoas instruídas sobre o povo e para o povo - uma disputa que quase acompanhou todo o processo de desenvolvimento da novela e se refletiu como uma crítica à cosmovisão e a propaganda anti- liberal galopante do pastor Albert Bitzius ( Jeremias Gotthelf ), que por outro lado era altamente estimado como um épico poeta . O erudito literário marxista Georg Lukács já tinha visto a força vital da poesia do republicano suíço Keller no engajamento político. Seguindo Lukács, por volta de 1960 no leste a primeira parte do povo de Seldwyla foi lida como uma obra importante da “littérature engagée” , admirada em Romeu e Julieta na aldeia a astuta análise das relações de propriedade rural-burguesas e veio a a conclusão de que a “descrição do amor profundo entre Sali e Vrenchen deve ser entendida como uma imagem de contraste polêmica”. Houve oposição a isso no Ocidente. Lá a obra foi entendida principalmente como uma poesia autônoma que lida com coisas "atemporais" retiradas da esfera política, gira em torno do mistério da vida, do amor e da morte e faz afirmações sobre as quais a filosofia existencialista ou a teologia são responsáveis. Esses pontos de vista opostos também podem ser encontrados em interpretações mais recentes.

Embora haja um amplo consenso hoje sobre a alta qualidade literária e o valor educacional da novela, ela encontrou violenta rejeição pública duas vezes durante a vida de Keller; uma primeira vez porque ofende os sentidos morais do leitor, uma segunda vez porque não seria óbvio para um crítico que as pessoas de baixa classe, filhos de camponeses, tiram a própria vida por motivos retratados como honoráveis ​​pelo narrador. No discurso interpretativo do presente, que pensa de forma diferente o costume, a classe e a honra, esses motivos de rejeição continuam a desempenhar um papel, pois permitem medir a distância entre Keller e as visões de seu tempo e, assim, contribuir para a compreensão de o efeito contínuo da novela.

Temas recorrentes de interpretação

Mesmo quando comentadores e intérpretes da obra tratam de questões existenciais e religiosas, amor, vida, morte, isso se dá em conexão com os temas da moralidade, da honra e - intimamente relacionados a eles - direito dado pelo texto. Nesse contexto, a motivação para o final trágico também é discutida. Outro tema é o rico simbolismo da história.

moralidade

O fato de um jovem casal passar sua noite de núpcias no feno em um barco roubado sem a bênção do clero e depois se suicidar deve ter parecido altamente ofensivo para os contemporâneos conservadores e eclesiásticos de Keller. Pouco depois de o Povo de Seldwyla publicá-lo , um revisor anônimo protestou, inicialmente cauteloso, envolto em termos da teoria da tragédia idealista:

“O que temos a criticar sobre a catástrofe é que a paixão se dirige exclusivamente ao gozo, rompe o vínculo com a vida moral e justamente por isso, mesmo com o suicídio intencional, não há expiação e reconciliação com o mundo moral, mas apenas uma rebelião contínua e final é provocada ".

Na verdade, não há "libertação expiatória ou mesmo reconciliação daqueles que ficaram para trás como Shakespeare" com Keller. Enquanto o suicídio das crianças em Romeu e Julieta abre os olhos dos pais Montague e Capuleto, faz com que eles renunciem à rixa de sangue e retornem a condições decentes com seus seguidores, em Romeu e Julieta isso só cria um eco vazio no jornal e permanece sem praticidade Consequências. No entanto, o apelo à mudança de opinião diante dos mortos não é menos urgente na novela do que na peça. Mas porque ele não teria mais qualquer efeito sobre o prisioneiro Marti e o estalajadeiro depravado Manz, ele pulou os personagens envolvidos. Em vez do ambiente incompreensível das crianças, ele é direcionado à sua posteridade. Com ela, ou seja, com o público, o narrador apela para a compreensão dos mortos. Com a decisão de pertencer um ao outro e morrer, os amantes realmente se rebelam - em um humor selvagem Sali afrouxa as cordas que prendem o feno na costa - mas não contra uma ordem mundial que teria moralmente merecido o predicado, mas contra alguém cujas regras do jogo não permitem que eles vivam juntos de acordo com a lei e os bons costumes. A narrativa, portanto, rejeita o conceito de moralidade que acompanha essas regras.

Quando uma tradução das novelas de Keller apareceu em Copenhague em 1875, uma campanha de imprensa ocorreu contra o livro e seu tradutor, o escritor dinamarquês Georg Brandes . Isso escreveu para Keller:

“Alguns de nossos fanáticos luminares da imprensa se jogaram sobre o livro gritando sobre a 'imoralidade' da primeira história Romeu e Julieta e quase destruíram a venda. Se eu não tivesse traduzido o livro, talvez ninguém tivesse descoberto essa imoralidade; agora eles foram encontrados e fizeram um barulho danado. Você é, como Paul Heyse, 'pregador do evangelho da alegria' etc. [...] Lamento muito que o ódio de nosso povo piedoso contra mim tenha sido condenado por você ”.

honra

Menos barulho, mas uma sensação na sociedade educada de Viena, causou uma crítica publicada postumamente pelo diplomata austríaco Alexander von Villers em 1881 :

“Como eu disse, a introdução [...] é completamente supérflua; pois acontece todos os dias que um menino camponês e um espinho de fazendeiro se afogam por amor, e é ainda mais comum entre soldados e criadas do que os primeiros vencem batalhas e os últimos lavam pratos, pela razão muito óbvia de que esses dois respeitáveis as ocupações, principalmente na duração, tornam-se um estorvo, o amor, por outro lado, causa tanto sofrimento em sua aplicação prática que os envolvidos preferem rasgar a conta a pagá-la. Portanto, não é necessário referir-se às belas fábulas da humanidade, muito menos ao autor foi permitido referir-se a Romeu e Julieta. Para estes dois nobres Veroneses [...] não havia em nenhum lugar um refúgio para o seu amor senão na morte; Saly e Vreeli, porém - não posso me ajudar, não quero me ajudar em nada, mas acho que ambas poderiam ser ajudadas com todo o respeito pela poesia. Não eram nem Montague nem Capuleto, noblesse ne les obligeait pas [a nobreza não os obrigava], realmente não vejo a razão trágica do fim trágico em lugar nenhum, e antes que o amor vá para a água, ele corre pés doloridos. Todo motivo está faltando [...]. Portanto, há apenas um motivo: relutância em exames, perseverança, trabalho, depois de um dia divertido. "

Mais precisamente do que a maioria dos elogios, este Repreensão captura o propósito literário que Keller perseguida com a novela: cem anos depois Lessing quebrou o terreno para a tragédia burguesa , uma velha regra para a produção de tragédias ainda teimosamente resistiu: a classe chamada cláusula . Dizia que, por causa da "altura da queda", apenas o destino de pessoas de alto escalão oferecia uma tragédia apropriada, mas não a de cidadãos e camponeses. Para Keller, no entanto, o único ponto que ele conseguia ver nos escritos agora em voga para o povo e sobre o povo era precisamente para contestar a validade dessa regra. Na primeira de suas resenhas Gotthelf, publicadas no ano revolucionário de 1849 , ele formulou uma ideia de igualdade humana que deveria provocar leitores aristocráticos:

Quando os habitantes das cabanas dos camponeses aprendem que seus corações batem da mesma maneira que os das pessoas nobres, quando veem que seu amor e ódio, suas luxúrias e tristezas são tão significativas quanto as paixões dos príncipes e condes, [...] então aquele vício de portador e refinamento finalmente desaparecerá como uma névoa nebulosa .

O mesmo pensamento - uma espécie de credo liberal radical - ele expressa negativamente em um ponto crucial da novella (veja abaixo): Tão repreensível e igualmente tolo quanto príncipes que expandem seu território às custas de um vizinho fraco, também o fazem os camponeses que assumir o campo de uma pessoa sem-teto Apropriadamente:

Agora, é claro, isso acontece todos os dias; mas às vezes é o destino de um exemplo e permitido que dois desses Äufner [colecionador] se encontrem, e então destruam sua casa, a honra infalível e seu bem, e comam como dois animais selvagens. Porque a maior parte do império comete erros de cálculo não só nos tronos, mas às vezes também nas cabanas mais baixas e no extremo oposto de onde tentaram vir, e o escudo de honra é uma mesa de vergonha ao olhar em volta.

Já foi apontado várias vezes que o julgamento de Manz e Marti não é sobre a propriedade de um pedaço de terra agrícola, mas sim sobre a honra: ninguém quer ser ridicularizado pelas pessoas como um tolo exagerado. Mais seguro para ambos, e a história do camponês mostra como a honra dos pais é envergonhada. Em contraste, a história de amor salva a honra dos filhos das ruínas da honra da família destruída e os protege de uma nova vergonha: "A reavaliação da renúncia voluntária à vida por amantes que desafiam a morte era um dos objetivos de Keller. " Não que Sali e Vrenchen estivessem preocupados com sua decisão de ganhar alguma forma de reputação externa. Eles conhecem o mundo do qual estão fugindo bem o suficiente para saber como se sentem a respeito dos suicídios e que nenhum clérigo acompanhará seus cadáveres. Mas ela não se importa mais. Em seu lugar, preocupa-se a narradora, que em seu suicídio honra a coragem do desespero, a coragem de fugir - ambas nada corriqueiras - mas, sobretudo, sua inseparabilidade, a capacidade de morrer por uma questão de coração . Mesmo os “dois nobres veroneses” não seguem um ao outro até a morte porque o código de honra aristocrático assim o exige, mas porque, de acordo com as próprias palavras de von Villers, eles “não tinham para onde ir por seu amor”. Que Keller pensava de forma semelhante é demonstrado por sua defesa persistente do título do romance.

Lei

As ideias de moralidade e honra que o narrador ataca refletem o estado de direito negligenciado que ele encontra em sua busca pelas raízes da calamidade. Consiste no fato de que a "riqueza como certa para o mal" é entendida e tolerada. Essa condição é revelada passo a passo. A cena de abertura mostra que os dois agricultores estão cientes de cuja herança estão reduzindo sulco por sulco. Eles não estão fazendo nada com ele que a maioria dos outros não teria feito em seu lugar. Mas quando o campo, ou o que sobrou dele, é leiloado, os aldeões sentem uma injustiça no ar , ficam felizes por não a terem cometido e ficam longe. A Autoridade Seldwyler manterá temporariamente os rendimentos para o herdeiro legítimo. Este é o violinista negro, mas não pode provar, pois os depoimentos de seus amigos sem-teto não têm validade na Justiça. Sali e Vrenchen ouvem dele como ele implorou a seus pais por uma explicação, segundo a qual eles "de acordo com sua consciência o consideram o herdeiro certo" . Mas eles o expulsaram da fazenda e, assim, o privaram da “porcaria de um centavo” com a qual ele poderia ter emigrado. Efeitos colaterais altruístas do interesse próprio: a cidade de Seldwyla pode ficar com os lucros e a comunidade da aldeia não se preocupa em conceder direitos de moradia a um mendigo.

Onde a lei não protege mais os sem-teto da expropriação, ela se assemelha a um dique negligenciado: torna-se um perigo para os próprios expropriadores. Isso é demonstrado pela disputa judicial sobre a linha de propriedade, que irrompe imediatamente após a venda. A raiva com a qual os pais arruínam a si mesmos e suas famílias no processo é alimentada pela “violência sedimentada” acumulada na situação da propriedade. Uma vez desencadeado, parece uma força da natureza, destruindo o inocente e o culpado. As crianças, "inocentemente culpadas" após o golpe de Sali contra o pai de Vrenchen, morreram afogadas nas enchentes.

Motivação de suicídio

Um caminho diferente daquele para a água teria sido aberto para os amantes? Por que eles não se juntam aos sem-teto? - O narrador prepara sua decisão com bastante antecedência. A história de amor, que ocupa a maior parte do tempo narrativo , embora dure apenas de julho a setembro, consiste em quatro encontros. Sali e Vrenchen são confrontados com a miséria da casa de seus pais; o sentimento de felicidade de todos cresce e o desejo de um amor vitalício por eles cresce; mas com cada um fica dolorosamente claro para eles o que se opõe ao seu casamento. Vrenchen no Paradiesgärtlein em vista da despedida iminente de Sali: "Não podemos ficar juntos e, no entanto, não posso deixá-lo, nem um momento mais, nem um minuto!"

Aqui o narrador interrompe a conversa com uma descrição dos sentimentos e pensamentos que oprimem o casal:

Sali abraçou e abraçou a garota com força e a cobriu de beijos. Seus pensamentos confusos lutaram para encontrar uma saída, mas ele não viu nenhuma. Mesmo que a miséria e a desesperança de suas origens tivessem sido superadas, sua juventude e paixão inexperiente não foram capazes de empreender e suportar um longo período de teste e renúncia, e então o pai de Vrenchen estaria lá, a quem ele foi miserável por toda a vida fez. A sensação de que no mundo burguês só se poderia ser feliz em um casamento totalmente honesto e consciencioso era tão viva nele quanto em Vrenchen, e em ambos os seres abandonados era a última chama de honra que brilhava em suas casas nos tempos antigos e que os pais que se sentiam seguros foram explodidos e destruídos por um erro imperceptível. [Isso é seguido pelo comentário sobre o múltiplo da honra da casa nos tronos e nas cabanas (veja acima)] Sali e Vrenchen viram a honra de sua casa em sua tenra infância e lembraram-se de quão bem cuidadas das crianças eram e seus pais se pareciam com outros homens, respeitados e seguros. Então, eles ficaram separados por muito tempo, e quando se encontraram, viram em si mesmos a felicidade desaparecida da casa, e ambas as tendências apenas se agarraram uma à outra com mais violência. Eles gostariam muito de ser alegres e felizes, mas apenas em boas terras, e isso parecia inacessível para eles, enquanto seu sangue fluindo gostaria de correr junto.

Olhando para trás, para as origens de seus motivos, o narrador explica cuidadosamente por que os dois se separaram da procissão dos sem-teto depois de dançar, comer e sair para o bosque, trocando argolas e tomando o caminho até o rio.

A passagem é freqüentemente citada e interpretada porque revela o esboço da narrativa. No entanto, os performers não chegam a uma compreensão uniforme dos motivos do suicídio. Em um esforço para fazer justiça à distância histórica, eles frequentemente se afastam do texto de Keller. A "nobreza", um sentido de honra, um sentimento de justiça e de boa moral não é mais negada às crianças rural-burguesas, ao contrário, em algumas interpretações mais recentes, tende-se a acreditar que eles têm muito disso:

  • O casal permanece “preso às normas burguesas, ao ponto do esquecimento do mundo e do abandono de si mesmo”. “A ideia de casamento invocada por Sali e Vrenchen é a internalização da categoria econômica da propriedade privada.” Por outro lado Por outro lado, a objeção é que os dois menos antes da existência proletária - ele um soldado ou servo, sua empregada - se coíbe da separação que a acompanha, da "experiência da segunda perda [...] após a primeira perda da infância" . O que conecta os dois é a memória de uma vida familiar ainda não envenenada por brigas, ameaças de violência e maus-tratos, pais respeitados e seguros , ainda não tiranos domésticos e tolos públicos.
  • O comportamento de Sali e Vrenchen é análogo ao de seus pais: "Como os pais como as partes em conflito, eles colocam sua 'causa' acima da autopreservação." Os amantes tinham " elevado a 'honra da casa" a um fetiche "e queria ser “filhos leais uma ordem paterna idealizada até ao fantasma ”. Sua infância despreocupada é uma farsa, “construção de um romance familiar”, seu senso de honra é “produto de uma memória de algo que nunca existiu”. Isso é contrariado pelo retrato do narrador, segundo o qual os dois viveram a felicidade quando crianças , realmente vi a honra da casa.
  • A decisão do casal de cometer suicídio é chamada de “arrogante”. Sali e Vrenchen compartilham o desprezo de seus pais pelos sem-teto se não se juntarem a eles? Eles ao menos repetem “com conhecimento de causa e de bom grado o que seus pais fizeram ao violinista”? A interpretação de Thomas Koebner está mais próxima do texto : “Você escolhe o suicídio, a grande coragem de manter a bem-aventurança até o último momento. [...] Porque sua felicidade está ligada à auto-apresentação meio séria e meio lúdica de gente decente, com o anseio pela paz e pela prosperidade indiscutíveis da infância irrecuperável e, por último mas não menos importante, com uma paixão que não mais se rejeitam, nenhum dos quais quer mais ficar esperando, no final eles trilham o caminho da vida livre que o violinista negro traçou para eles, só que de forma mais radical e abreviada ”.

Simbolismo. Referências a poesia, mito, a Bíblia

Romeu e Julieta na aldeia oferece aos intérpretes múltiplas oportunidades de buscar os significados simbólicos que Keller atribui a coisas e fenômenos bem conhecidos. A novela é entrecruzada por uma rede de símbolos , metáforas e símiles , dificilmente há um objeto no foco do narrador que não tangibilize o pensamento, como as sementes de papoula que florescem nos milharais: as flores de papoula que o as crianças brincam, o vermelho flamejante das papoulas Montes cobertos de pedras com as quais o violinista negro fala com o casal, e as papoulas das quais Vrenchen enrola uma coroa de flores, apontam além do familiar para a intoxicação, o esquecimento e o sono mortal no final da história . O mesmo vale para o rio profundo e as pedras pesadas: “A gravidade é a lei física dominante, e Keller faz de tudo para garantir que a regularidade cruel dessa força seja plenamente válida em sua narrativa, até o nível moral. [...] A injustiça desdobra seu efeito no mundo desenhado por Keller com a majestade das leis da natureza, de forma irresistível e calma, assim como as pedras e a água lutam naturalmente para as profundezas. ”

A morte como violinista com uma estrela, sementes de papoula e o rouxinol rotulado . Desenho a caneta no bloco de notas de Keller em Berlim

Na cena de abertura, o narrador compara as equipes Guilhotina com constelações que nasce e se põe regularmente atrás da colina, chama-os tecelões shuttles do destino e acrescenta, citando Heine : 'O que ele tece, não tecelão sabe!' Mesmo as pessoas de forma realista caracterizados são atributos simbólicos incluídos, especialmente o violinista negro. Em um nível factual, essa pessoa representa um tipo que todos conheciam e que estavam preocupados com o problema social e jurídico dos sem-teto na Suíça. No plano alegórico , porém, a figura representa a morte: na cena do milharal os amantes o vêem caminhando à frente deles como uma estrela negra e assustada, no jardim do paraíso ele se aproxima deles com um conselho amigo: “Deixem o mundo ir por e levem-se e não perguntem nada depois! ” Uma caricatura rabiscada no bloco de escrita enquanto trabalhava na novela mostra o estranho menestrel como o“ amigo Hein ” sedutor com tons doces .

Símbolos das coisas : como as papoulas, carregam uma antecipação épica ou, como as dobras imutáveis ​​das roupas dos dois lavradores (como se esculpidas na pedra), denotam sua teimosia camponesa ou, como o campo coberto de vegetação, funcionam como um leitmotiv ; selvagem e coberto de vegetação são geralmente conceitos-chave, assim como casa: a casa de pão de gengibre que Sali Vrenchen dá na feira tem o significado literalmente escrito nela, tem como uma inscrição rimada: O mais querido disse: “Ó querido, / nada me assusta de volta! / Considerei tudo cuidadosamente : / Só em você vive a minha felicidade! ” Diante do feno e da água, Vrenchen fala sem medo do que os esperava: “ Nós pescamos naquela época, agora seremos peixes nós mesmos e dois lindos grandes! ” Aqui, também, está o que se pretende é próximo e ao mesmo tempo rebuscado. No entanto, o narrador deixa ao leitor a tarefa de adivinhar o significado remoto poético. É - pensando na descrição de Auerbach da novela como uma "canção folclórica extensa" - na balada das duas crianças reais .

Fenômenos sonoros: O que toca os ouvidos dos amantes, seja longe ou perto, passado ou presente, os comove profundamente: Cada som ou chamado distante que desaparece no silêncio do domingo soou chocante em sua alma; pois o amor é um sino que faz voltar a soar o mais remoto e indiferente e o transforma em música especial. Quando o tumulto da procissão bacanal dos sem-teto está fora do alcance da voz, algo soa como “uma bela canção ou um repique” em Vrenchen . Sali considera que seja o jorro da água ou do próprio sangue, o narrador atribui ao grande silêncio ou ao efeito mágico do luar . Ele compara a cabeça oca de boneca, na qual uma mosca zunia e as crianças brincando parecem contar velhos contos de fadas, com uma cabeça profética , como nos herdou do mito de Orfeu .

Brincadeiras infantis: quando retratadas na cena de abertura, o próprio narrador parece deslizar para o papel do adivinho . Quando Sali e Vrenchen desmontam completamente a boneca já danificada e enterram a cabeça incluindo a mosca enjaulada, este processo, durante o qual as crianças sentem horror, aponta para o ostracismo posterior dos pais como bodes expiatórios , especialmente para o enterro animado de Marti no manicômio.

Religião: Embora a novela possa ser lida como “visivelmente deficiente”, como um “vazio cristão” neste ponto, o narrador extrai a glória da bem-aventurança em que mergulha os amantes de uma fonte bíblica. Gerhard Kaiser : “Sali é uma forma de estimação de Salomão, e os Cânticos de Salomão são atribuídos ao Rei Salomão .” O tipo moreno e a natureza apaixonada de Vrenchen lembram a pessoa amada que é cantada por lá. Sali se sente rico, conhecedor e sábio como o filho de um rei depois de ver a beleza de Vrenchen. Assim como a velha pátria agora lhe aparece como uma Jerusalém celestial , também no Cântico dos Cânticos as “filhas de Jerusalém” são chamadas como testemunhas da beleza do amado ( Santa 1  UE ). A Jerusalém celestial dos amantes está, segundo Kaiser, não mais em um além para o qual a morte é a passagem, "mas em um mundo sagrado de sentimento que vai além da realidade e recebe a morte em si". Como em outros selos Em Romeu e Julieta na adega da aldeia Feuerbachian expressa “paganismo piedoso e saudoso”, o resultado de uma secularização do conteúdo cristão - a interpretação espiritual de um teólogo. O empréstimo de Keller do Cântico dos Cânticos pode ser entendido com igual justiça como uma restauração do significado de uma poesia erótica originalmente secular que foi alienada durante séculos pela interpretação teológica.

Adaptações

Óperas

Trabalho orquestral

  • 1968: Herbert Baumann : três cenas de Romeu e Julieta na aldeia , editora musical Vogt & Fritz, Ettlingen

Filmes

literatura

Saída de texto

  • Gottfried Keller: Romeu e Julieta na aldeia . In: Alemão Novellenschatz . Editado por Paul Heyse e Hermann Kurz. Vol. 3. 2ª edição Berlin, [1910], pp. 233-348. In: Weitin, Thomas (ed.): Corpus totalmente digitalizado. O tesouro da novela alemã . Darmstadt / Konstanz, 2016 ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão )
  • Gottfried Keller: Obras completas . Sétimo Volume (O Povo de Seldwyla). Crítica editada e textual editada por Jonas Frankel . Eugen Rentsch Verlag, Erlenbach-Zurique e Munique, 1927.
  • Gottfried Keller: Romeu e Julieta na aldeia . Com comentários e posfácio de Klaus Jeziorkowski. Insel-Taschenbuch No. 756, Frankfurt am Main 1984 (8ª edição 2005), ISBN 978-3-458-32456-0 .
  • Gottfried Keller: Romeu e Julieta na aldeia . Reclams Universal Library No. 6177, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-15-006172-5

Literatura secundária

Estudos literários

  • Hans Richter : os primeiros romances de Gottfried Keller . Rütten and Loening, Berlin (East) 1960, (2ª edição 1966).
  • Gerhard Kaiser : Queda do Homem, Paraíso e Jerusalém Celestial em “Romeu e Julieta na Aldeia” de Keller. In: Euphorion 65 (1971).
  • Heinrich Richartz: a crítica literária como crítica social. Representação e intenção político-didática na narrativa de Gottfried Keller. Bouvier-Verlag, Bonn 1975, ISBN 3-416-01035-3 .
  • Winfried Menninghaus : Escrita artística. Estudos da arte composicional de Gottfried Keller. Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-03649-1 .
  • Thomas Koebner : Gottfried Keller: Romeu e Julieta na aldeia. Pesquisa sobre as causas de uma morte por amor. In: Histórias e contos do século XIX . Reclams Universal Library No. 8414, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-008414-4 .

Leitura e auxiliares de ensino

  • Reiner Poppe: Romeu e Julieta na aldeia. Análises, reflexões e sugestões para o desenho de salas de aula . Beyer, Hollfeld 1982, ISBN 3-921202-83-3 .
  • Edgar Hein: Romeu e Julieta na aldeia. Interpretação . Oldenbourg, Munich 1988, ISBN 3-486-88607-X .
  • Rudolf Kreis : Romeu e Julieta na aldeia. Texto e materiais primários para o desenvolvimento histórico-sociológico . Diesterweg, Braunschweig 1995, ISBN 3-425-06262-X .
  • Beate Hermes: Auxílios de leitura: Romeu e Julieta na aldeia . Klett, Stuttgart 2002, ISBN 3-12-922322-3 .
  • Klaus-Dieter Metz: Chave de leitura de Romeu e Julieta na aldeia . Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-015324-7 .
  • Gert Sautermeister: Explicações e documentos sobre Romeu e Julieta na aldeia . Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-016032-4 .
  • Gerhard Friedl: Romeu e Julieta na aldeia. Do 8º ao 10º ano . Schöningh, Paderborn 2004, ISBN 3-14-022298-X .
  • Peter Haida: Romeu e Julieta na aldeia. Saída de texto com materiais . Klett, Stuttgart 2006, ISBN 3-12-354100-2 .
  • Walburga Freund-Spork: Romeu e Julieta na aldeia. Explicações e materiais . Bange, Hollfeld 2010, ISBN 3-8044-1790-6 .

Áudio

  • Julia Straube (leitora): Romeu e Julieta na aldeia. Leitura integral com texto e imagens . Clássicos de Reclam em CD-ROM, 2001, ISBN 3-15-100036-3 .
  • Gottfried Keller: Romeu e Julieta na aldeia . Leitura integral. Dublado por Stephan Schad. GoyaLiT, Hamburgo 2019. ISBN 978-3-8337-4085-5

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Em itálico: citações literais baseadas no texto de Obras Completas , Vol. 7, ed. por Jonas Fränkel , Erlenbach-Zurich e Munich 1927, pp. 83-187.
  2. ↑ Ver Gottfried Keller # Der Freischärler
  3. ↑ Züricher Freitags-Zeitung de 3 de setembro de 1847, citado em Complete Works , Vol. 7, p. 391.
  4. ↑ Inscrição de 20 de setembro de 1847, Complete Works , Vol. 7, página 391.
  5. ↑ Todas as obras , vol. 7, página 392 f. As palavras em [] estão riscadas na Sra. Em vez de Hat (linha 3), os editores mais recentes lêem Hob (cf. Historisch-Kritische Gottfried Keller-Ausgabe , Vol. 21, p. 412).
  6. ↑ Cf. Thomas Koebner, que dá à sua interpretação da novela o subtítulo “Pesquisa sobre as causas de uma morte por amor”. In: interpretações. Histórias e contos do século XIX . Vol. 2, Stuttgart 1997, pp. 203-234.
  7. ↑ Walter Benjamin: “Gottfried Keller. Em homenagem a uma edição crítica completa de suas obras ”(1927). In: Collected Writings , Vol. II / 1, Frankfurt 1980, p. 287.
  8. ↑ Hans Richter: primeiros romances de Gottfried Keller , Berlim (Leste) 1960, 2ª edição 1966. Nele: “Romeu e Julieta na aldeia”, pp. 111–141.
  9. ↑ Sobre o entrelaçamento da crítica literária e social, ver Heinrich Richartz: Literaturkritik als Gesellschaftskritik. Representação e intenção político-didática na narrativa de Gottfried Keller. Bouvier-Verlag, Bonn 1975.
  10. ↑ Cf. as cartas a Berthold Auerbach de 3 de junho de 1856 e a Ferdinand Weibert de 29 de agosto de 1875, Collected Letters , ed. por Carl Helbling, Vol. 3.2, Zurich 1953, pp. 168 e 262.
  11. ↑ O Volkmarsdorfer Pflastersteine , um blog projetado como um blog para o distrito de Leipzig, nos lembra os nomes dos amantes infelizes e as circunstâncias que envolveram seu suicídio . (Pesquise no site por Wilhelm e Auguste; acessado em 14 de fevereiro de 2020).
  12. ↑ Koebner: "Pesquisa sobre as causas de uma morte por amor", página 226.
  13. ↑ a b Para Heyse, 10 de junho de 1870, Collected Letters , Vol. 3.1, p. 16.
  14. ↑ Vischer: "Gottfried Keller. Um Estudo". In: Kritische Gänge , Vol. 6, ed. por Robert Vischer, Munich 1922, p. 278.
  15. ↑ a b c Sobre a antiguidade em Keller, ver Walter Benjamin, "Gottfried Keller", página 289.
  16. ↑ Keller para Ludmilla Assing , 21 de abril de 1856, Collected Letters , Vol. 2, p. 43.
  17. ↑ Allgemeine Zeitung de 17 de abril de 1856, citado por Walter Morgenthaler . Auerbach comparou a novela com velhas e tristes canções folclóricas e cita a segunda e a terceira estrofes de A geada caiu na noite de primavera .
  18. ^ Theodor Fontane: Escritos e glosas na literatura europeia , ed. por Werner Weber, Vol. 2, Zurique e Stuttgart 1967, página 348.
  19. ↑ Obra de Otto Ludwig em seis volumes , ed. por Adolf Bartels, volume 4, Leipzig sem data [1900], página 285 f.
  20. ^ No soneto "Gottfried Keller" , publicado na Deutsche Rundschau de fevereiro de 1877.
  21. ↑ Paul Heyse
  22. ^ Richter, primeiras novelas de Keller , pp. 124 e 126.
  23. ↑ Arthur Henkel : "Ao reler a história de Gottfried Keller, Romeu e Julieta na aldeia ", em: Texto e Contexto , vol. 6 (1978), pp. 187-199.
  24. ^ Winfried Menninghaus: Escrita artística. Estudos sobre a arte da composição Gottfried Keller , Frankfurt am Main 1982, página 109. Menninghaus refere-se a Jürgen Rothenberg: Gottfried Keller. O conteúdo simbólico e a realidade de sua narrativa , Heidelberg 1976.
  25. ↑ Ver Richartz: crítica literária como crítica social , pp. 82-103. Pela primeira vez, Richartz demonstrou a estreita conexão entre a novela e as resenhas de Gotthelf de Keller .
  26. ↑ Georg Lukács: "Gottfried Keller" (1939). In: Realistas Alemães do Século 19 , Berlim (Leste) 1951, bem como em: O Entombment of Old Germany. Ensaios sobre literatura alemã do século 19 , Reinbek 1967.
  27. ^ Richter, os primeiros romances de Keller , página 141. Veja também Die people von Seldwyla # Realism .
  28. ↑ Ver a crítica de Richter de Gerhard Kaiser: “Queda do pecado, do paraíso e da Jerusalém celestial no Romeu e Julieta de Keller na aldeia ”, em: Euphorion 65 (1971), p. 45; bem como a crítica de Lukácz, Richter e Richartz por Harold D. Dickerson: "A Música desta Esfera" em " Romeu e Julieta na Vila " de Keller , em: The German Quarterly 51 (1978), passim.
  29. ↑ Veja as críticas de Richter, Richartz e Koebner por Michael Schmitz: “Sobre o amor, a vida e a morte. Sobre a estrutura e a referência do problema em Romeu e Julieta na aldeia de Gottfried Keller ”, in: Wirkendes Wort 52 (2002), p. 67 et passim.
  30. ↑ Revisor anônimo na publicação literária do Deutsches Kunstblatt , Jg. 1856, No. 15; citado de Richter, primeiros romances de Keller , página 141.
  31. ↑ Menninghaus, Artistische Schrift , página 120.
  32. ↑ Brandes para Keller, 13 de dezembro de 1875, Collected Letters , Vol. 4, página 161.
  33. ↑ Alexander von Villers: Cartas de um Estranho , Viena 1881; citado de Alfred Zäch: Gottfried Keller no espelho de seu tempo , Zurique 1952, p. 47.
  34. ^ Na primeira revisão de Gotthelf , página 97.
  35. ↑ Obras completas , Vol. 7, página 176, incluídas no resumo dos motivos do casal.
  36. ↑ Ver Koebner, “A pesquisa para as causas de uma morte por amor”, p. 210, e Schmitz, “Um Liebe, Leben und Tod”, p. 69 f. Passagens do texto: Obras completas , vol. 7, p. 98 f. e página 104.
  37. ↑ Koebner, “A pesquisa sobre as causas de uma morte por amor”, p. 204.
  38. ^ Richter, as primeiras novelas de Keller , página 123.
  39. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 89.
  40. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 97.
  41. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 131.
  42. ↑ Menninghaus, Artistische Schrift , página 105. Menninghaus segue o modelo de Benjamin de interpretação das afinidades eletivas de Goethe , que relaciona direito, violência, culpa, destino e tragédia.
  43. ↑ Menninghaus, Artistische Schrift , página 110. Ver também tragédia # O termo “tragédia” .
  44. ↑ Ver todas as obras , vol. 7, página 127, página 139 e página 144.
  45. ↑ Complete Works , Vol. 7, pp. 175 ff.
  46. ↑ Gert Sautermeister: “Gottfried Keller - Crítica e Apologia da Propriedade Privada. Possibilidades e limites da inteligência liberal ”, em: Gert Mattenklott , Klaus R. Scherpe (ed.): Posições da inteligência literária entre a reação burguesa e o imperialismo , Kronberg / Ts. 1973, pág. 69 f.
  47. ↑ Koebner, “A pesquisa sobre as causas de uma morte por amor”, p. 219.
  48. ↑ Peter Stocker: “ Romeu e Julieta na aldeia . Arte narrativa novelística do realismo poético ”, in: Walter Morgenthaler (Ed.): Interpretações: Gottfried Keller. Romances e contos , Reclams Universalbibliothek 17533, Stuttgart 2007, p. 70.
  49. ↑ Herbert Uerlings: "'Ciganos", casa e falta de moradia em Romeu e Julieta de Keller na aldeia ", em: Ulrich Kittstein, Stefani Kugler (ed.): Ordens poéticas. Sobre a prosa narrativa do realismo alemão , Würzburg 2007, p. 168.
  50. ↑ Uerlings, "'Zigeuner", Heimat und Heimatlosen ", p. 166 e 179.
  51. ↑ Alexander Honold: “Mediation and Wilderness. Romeu e Julieta de Gottfried Keller na aldeia ”, in: DVjs , ano 2004, p. 479.
  52. ↑ Uerlings, "'Zigeuner", Heimat und Heimatlosen ", página 170, com referência à risada de Vrenchen diante da aparência grotesca do violinista.
  53. ↑ Koebner, “A pesquisa sobre as causas de uma morte por amor”, p. 219 f.
  54. ↑ Veja também Poppy Opium # Origem e História .
  55. ↑ Klaus Jeziorkowski no posfácio de Romeu e Julieta na aldeia , Frankfurt am Main 1984, p. 122
  56. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 96. De Heines Romanzero , Hebräische Melodien, Jehuda Ben Halevy II.
  57. ↑ Veja a Suíça e suas condições. Memórias de viagem , Hanover 1847, de Theodor Mügge . Keller era amigo do autor. Cf. também Thomas Dominik Meier e Rolf Wolfensberger: Uma casa e nenhuma. Pessoas sem-teto e sem-teto na Suíça (séculos 16 a 19) , Zurique, 1998.
  58. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 129.
  59. ↑ Helmut Rehder: “Romeu e Julieta na aldeia. An Analysis “, em: livros mensais para o ensino de alemão , (Madison / Wisconsin), 35 (1943), p. 423 ff.
  60. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 167.
  61. ↑ Ver Helmut Rehder: “Romeu e Julieta na aldeia. An Analysis ", em: livros mensais para o ensino de alemão , (Madison / Wisconsin), 35 (1943), p. 429.
  62. ↑ Complete Works , Vol. 7, p. 158. Cf. também Kaiser, “Fall, Paradise and Heavenly Jerusalem”, p. 237, e Dickerson, “The Music of This Sphere”, p. 50 f.
  63. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 93.
  64. ↑ Cf. Honold, "Vermittlung und Verwilderung", p. 477.
  65. ^ Anton Reyntjes: Exemplo de um modelo de família do realismo literário (julho de 2012)
  66. ↑ Kaiser, "Queda, Paraíso e Jerusalém Celestial", p. 271.
  67. ↑ Complete Works , Vol. 7, página 123.
  68. ↑ Kaiser, "Queda, Paraíso e Jerusalém Celestial", p. 274.
  69. ↑ Kaiser, "Queda, Paraíso e Jerusalém Celestial", pp. 259 f.
  70. ↑ Cf. Herbert Anton no posfácio de: Romeu e Julieta na aldeia , Ferdinand Schöningh-Verlag, Paderborn 1982, p. 72 e segs.