Paul Edwards (filósofo)

Paul Edwards (nascido em 2 de setembro de 1923 em Viena como Paul Eisenstein , † 9 de dezembro de 2004 em Nova York ) foi um filósofo e enciclopedista americano .

biografia

Paul Eisenstein nasceu como o caçula de três irmãos em uma família que, embora de origem judaica, se emancipou de todas as religiões. Ele frequentou o renomado Ginásio Acadêmico de Viena. Após o “Anschluss” da Áustria na Alemanha em 1938, seus pais o enviaram para morar com amigos na Escócia. Quando o resto da família emigrou para a Austrália , eles o trouxeram para lá. Na Austrália, os Eisensteins mudaram seu nome para Edwards.

Em Melbourne, Paul Edwards se formou no colégio e se formou na Universidade de Melbourne com bacharelado e mestrado em filosofia. Em 1947 foi para a Columbia University em Nova York como assistente de pesquisa , onde concluiu sua tese de doutorado. Exceto por um breve ensino na Universidade da Califórnia, Berkeley em Berkeley, Edwards permaneceu a partir de agora em Nova York, onde lecionou , juntamente com seu trabalho no "Columbia", no "Brooklyn College" e na New School for Social Research .

Nos anos 1940, enquanto escrevia sua dissertação, Edwards conheceu Bertrand Russell , cuja filosofia básica ele preferiu à de Ludwig Wittgenstein, que era muito procurado na época . Ele editou o influente livro popular de Russell, Why I'm Not a Christian, com um posfácio dedicado, e permaneceu pessoalmente conectado a Russell por toda a vida. Outro encontro, aquele com Wilhelm Reich no outono de 1947, pode ter tido um impacto ainda maior sobre ele. Ele relatou na BBC em 1974: “Naquela época, Reich tinha muitos seguidores entusiastas, especialmente entre os intelectuais, cujas simpatias eram claramente com a esquerda, mas que, como Reich, estavam completamente decepcionados com o desenvolvimento do comunismo na Rússia. O entusiasmo por Reich não foi direcionado para sua teoria do orgone, que foi vista com bastante ceticismo por muitos de seus admiradores; tratava-se principalmente de sua nova terapia [e] a impressão de que Reich obtivera uma visão nova e mais profunda das causas da miséria da humanidade. [...] Muitos de meus amigos e eu vimos Reich como uma espécie de messias na época. "

Edwards foi um determinado racionalista e ateu durante toda a sua vida . Como tal, ele foi ativo em várias organizações humanísticas além de sua atividade contínua como professor universitário . No jornalismo, ele defendeu repetidamente a clareza conceitual e intelectual e polemizou contra filósofos como Sartre e Heidegger , cujos volumosos escritos ele considerava em grande parte como um absurdo pomposo e preferia expô-los como tal.

Ao final de uma série de palestras que ministrou na New School for Social Research em 1995, ele nomeou três frases que deveriam ser gravadas em sua lápide:

• Ele provou a nulidade da filosofia de Heidegger.
• Ele se opôs à terapia freudiana, mas não a toda a teoria freudiana.
• Ele tentou reavivar o interesse pela psiquiatria de Reich .

Paul Edwards morreu em Nova York em 9 de dezembro de 2004, sem deixar descendentes diretos. Suas cinzas foram espalhadas no rio Hudson a seu pedido .

plantar

Paul Edwards escreveu vários livros e ensaios. Ele exerceu sua grande influência na filosofia anglo-saxônica principalmente por meio de duas publicações: através do leitor Uma introdução moderna à filosofia (1957ss), editada junto com Arthur Pap e amplamente distribuída entre estudantes de filosofia , e acima de tudo por meio de sua posição como “editor -chief ”“ Na Enciclopédia de Filosofia de oito volumes (1967), que tem sido a obra de referência padrão para filósofos de língua inglesa por décadas. Depois que a Routledge Encyclopedia of Philosophy foi publicada em 1998 , a Edwards ' Encyclopedia foi atualizada e reeditada por um novo conselho editorial. Edwards desaprovou o fato de que isso diluiu a atitude filosófica original e, em particular, deu muito espaço aos autores pós - modernos . Paul Edwards, como seus estimados pensadores Russell e Reich, não foi "neutro" em nenhuma de suas obras. Ele via a predominância das religiões, sem negar suas atividades benevolentes ocasionais, principalmente como totalmente prejudiciais. O declínio da religião, que ele procurava promover por toda a vida, seria de valor inestimável para a humanidade.

Edwards é (também) considerado um filósofo analítico , mas para sua principal preocupação como filósofo , para uma crítica radical da religião , essa escola de pensamento anglo-americana foi útil, no máximo, até certo ponto. Apenas Alfred Ayer , junto com Bertrand Russell , alcançou mérito nessa área por meio de uma atitude crítica consistente. Ele considerava o aluno dissidente de Freud Wilhelm Reich como o crítico mais avançado da religião . Edwards introduziu pela primeira vez as teorias desse pensador tão vilipendiado na filosofia acadêmica em um artigo tão conciso quanto extenso na Enciclopédia de Filosofia, que ele editou . Edwards enfatizou o desenvolvimento posterior de Reich da psicanálise em direção à vegetoterapia e particularmente valorizou as percepções de Reich sobre o processo de introjeção psicofisiológica e ancoragem permanente do sentimento religioso no curso da socialização do indivíduo, porque a partir deles uma profilaxia prática poderia ser desenvolvida, o posterior suscetibilidade à religiosidade - também em suas manifestações seculares - exclusões. Ele elogiou a revista de psicologia política e economia sexual publicada por Reich de 1934-39 como sendo de “nível extraordinariamente alto” e até recomendou seus artigos em alemão sobre o assunto para o público anglófono.

A forte recomendação de Edwards a seus colegas filosóficos de que estudar Reich valia a pena foi deliberadamente negligenciada. No entanto, um revisor da Encyclopedia respondeu reclamando que Edwards havia dado o dobro de espaço da filosofia britânica, como Schopenhauer ou Schlick, "ao fundador da duvidosa teoria psiquiátrica da energia orgone para estimular a vida sexual". Edwards respondeu que o preconceito típico sobre Reich demonstrado pelo crítico naquela frase justificava a extensão de seu artigo. Por um lado, o acumulador de orgone de Reich não tem nada a ver com estimulação sexual. Por outro lado, seu artigo não trata de forma alguma da teoria orgone do final do Reich; em vez disso, ele enfatizou que as percepções originais de Reich sobre a natureza dos anseios religiosos e metafísicos surgiram antes, ou seja, independentemente dela.

Observações

1. ^ Paul Edwards: A grandeza de Wilhelm Reich. In: The Humanist, março / abril de 1974; repr. em: Charles A. Garfield (ed.): Rediscovery of the Body. Uma visão psicossomática da vida e da morte. Nova York: Dell 1977, pp. 41-50
2. ^ Warren A. Smith: Paul Edwards em Nietzsche, Freud e Reich. In: Free Inquiry, vol. 16, nº 2, primavera de 1996, p. 50
3. ↑ Peter Singer: O filósofo insistia na clareza e no rigor. Ao obituário de Paul Edwards. In: The Age (Melbourne, Vic., AUS), 14 de janeiro de 2005
4. ^ Paul Edwards: Prefácio. Para: Enciclopédia de descrença. Ed. por Gordon Stein. Buffalo NY: Prometheus Books 1985, pp. Xi-xiii
5. ↑ Dicionário biográfico de filósofos do século 20, ed. Stuart Brown et al., Londres e Nova York: Routledge 1996
6. ↑ Michael Wreen caracteriza Edwards em The Oxford Companion to Philosophy (ed. Ted Honderich, 1995, p. 220) como segue: metade um filósofo analítico, a outra metade um filósofo , d. H. da mentalidade dos iluminados pensadores franceses do século 18
7. ↑ Artigo de Edwards sobre Ayer na Encyclopedia of Unbelief, op.cit.
8. ^ Paul Edwards: Wilhelm Reich. In: Encyclopedia of Unbelief, op.cit.; alguns desses artigos já estão disponíveis online: Journal of Political Psychology and Sexual Economics
9. ^ Philip P. Wiener: Revisão da Enciclopédia da Filosofia. In: Journal of the History of Ideas, 29 (1968), pp. 616-622; Paul Edwards: Resposta a uma revisão. In: Journal of the History of Ideas, 31 (1970), pp. 143-145

Publicações

• The Logic of Moral Discourse. The Free Press, Glencoe 1955; The Free Press, Nova York 1965
• com Arthur Pap (Ed.): Uma introdução moderna à filosofia: leituras de fontes clássicas e contemporâneas. The Free Press, Nova York 1957; 1960; 1963; 1965; 1973
• (Ed.): Enciclopédia de Filosofia. 8 volumes. MacMillan, Nova York 1967
• Buber e Buberism. Uma avaliação crítica. Universidade do Kansas, Lawrence 1970
• Heidegger na morte. Uma avaliação crítica. Instituto Hegeler, La Salle 1979
  • Heidegger e morte. Uma apreciação crítica. Darmstädter Blätter, Darmstadt 1985, ISBN 3-87139-086-0
• (Ed.): Voltaire: Seleções. MacMillan, Nova York 1989
• (Ed.): Imortalidade. MacMillan, New York 1992; Prometheus Books, Amherst 1997
• Reencarnação: um exame crítico. Prometheus Books, Amherst 1996; 2002
• Confusões de Heidegger. Prometheus Books, Amherst 2004
• Deus e os filósofos. Prometheus Books, Amherst 2009

Links da web

• Literatura de e sobre Paul Edwards no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• http://www.philosopedia.org/index.php/Paul_Edwards - artigo sobre Edwards na Filosopédia (contém vários materiais: obituários, fotos, etc.)