Leopold Szondi

Leopold Szondi [ ˈlɛopold ˈsondi ] Húngaro Lipót Szondi , na verdade Leopold Sonnenschein (nascido em 11 de março de 1893 em Nyitra , Áustria-Hungria ; † 24 de janeiro de 1986 em Küsnacht , Suíça ) foi um médico húngaro-suíço , endocrinologista , psiquiatra , professor curativo e psicólogo profundo . Szondi é o fundador da análise do destino , pesquisador do genotropismo e do inconsciente familiar.

Vida

Leopold Szondi nasceu Leopold Sonnenschein em 11 de março de 1893 na antiga cidade húngara de Nyitra. Ele era o segundo mais novo de nove filhos do segundo casamento de seu pai Abraham Sonnenschein com Rézi Kohn. Forçada pela pobreza existencial, a família Sonnenschein mudou-se de Nyitra para Budapeste em 1898 porque filhos e filhas encontraram trabalho lá e podiam sustentar a família. O padre Abraham Sonnenschein era sapateiro. Ele era um estudioso judeu de coração e se dedicou inteiramente ao estudo da Torá , das escrituras talmúdicas e hassídicas . Szondi expressou a convicção de que seu pai o havia transformado em uma pessoa religiosa. Nada se sabe sobre a mãe, Rézi Kohn, além do fato de que ela veio de perto de Nyitra. Em 1911, Lipót Sonnenschein, de 18 anos, concluiu o ensino médio. Seu pai morreu no mesmo ano.

O jovem de dezoito anos tinha seu sobrenome anterior, Sonnenschein, rebatizado de “Szondi” . Lipót Szondi começou a estudar medicina em Budapeste. Durante a Primeira Guerra Mundial , seus estudos foram interrompidos repetidamente entre 1914 e 1918 pelo serviço médico na linha de frente da guerra.

Após completar seus estudos médicos, Szondi foi assistente de pesquisa do Professor Pál Ranschburg de 1919 a 1926 , psicólogo experimental, médico e professor curativo. 1927–1941 Szondi trabalhou como professor e chefe do Laboratório Real de Pesquisa em Educação Curativa do Estado Húngaro para Psicopatologia e Psicoterapia na Faculdade de Educação Curativa de Budapeste. Com base em extensas pesquisas familiares e estudos genéticos, ele desenvolveu uma nova teoria da doença e escolha do parceiro e sua própria psicologia instintiva. Em 1926 ele se casou com Lili (Ilona) Radványi (1902–1986). A filha Vera nasceu em 1928, o filho Peter em 1929.

Em 1941, devido às proibições profissionais antijudaicas, Szondi perdeu seus cargos estaduais e todos os títulos de ensino e pesquisa. Apesar do crescente terror dirigido contra os judeus, Szondi continuou a trabalhar sem se deixar abater em Budapeste no desenvolvimento de sua psicologia instintiva. Em segredo, alunos e funcionários não judeus hectografaram seu trabalho de diagnóstico de pulsão, que como judeu não podia mais apresentar em palestras públicas. O terror nazista teve um impacto cada vez mais decisivo na vida cotidiana da família Szondi. A família teve que usar a estrela de Davi e se mudar para uma chamada " casa judaica ". Foi precisamente nessa época desumana que Szondi lidou cientificamente com a relação entre o ego e as pulsões. Ele também estava interessado na relação entre o eu e o espírito, entre os instintos e o humanismo. Finalmente, Szondi se ocupou com a educação dos instintos. Ele conseguiu salvar o manuscrito de sua obra básica “Análise do Destino” antes de ser deportado para a Suíça.

Em junho de 1944, Szondi foi convidado a participar de uma "deportação voluntária" para Israel. Esta oferta foi baseada em uma troca de dinheiro entre representantes da organização de ajuda judaica Waadah (especialmente Rudolf Kasztner , Joel Brand e Andreas Biss) e representantes de Heinrich Himmler . Em 29 de junho de 1944, a família Szondi e 1683 outros “judeus de troca” foram deportados de Budapeste via Viena para Bergen-Belsen para o “acampamento húngaro” inaugurado em 8 de junho de 1944. Dez parentes de Leopold Szondi, que ficou para trás na Hungria, foram vítimas da máquina nazista de extermínio e perseguição nos meses seguintes. Szondi fundou um "grupo humanista" no campo de Bergen. No acampamento escuro do acampamento, ele apresentou sua compreensão instintiva do que é humano e desumano nas pessoas.

Negociações e intervenções do exterior permitiram que, em 6 de dezembro de 1944, a família Szondi e 1.365 pessoas pudessem partir para a Suíça. Eles pisaram em solo suíço em 7 de dezembro de 1944. No campo de refugiados em Caux, Lili Szondi descreveu a rotina diária no campo de Bergen-Belsen. Como refugiado em Caux, Leopold Szondi se perguntou como o humanismo poderia ser construído na sociedade como um corretivo ao desumano. Sob o título de Educação e Tratamento dos Instintos (1946), tinha em mente um percurso pedagógico e terapêutico, que descreveu como o “Caminho da Encarnação”. No caminho para o destino instintivo mais elevado, chamado “humanidade”, as pessoas passam - emparelhadas com passos para trás - diferentes estágios da encarnação.

De 1946 a 1984, Szondi morou em Zurique. Em 1959 ele recebeu a cidadania suíça. Graças a uma generosa doação , o instituto de ensino e pesquisa para psicologia geral profunda e especialmente psicologia do destino foi inaugurado em Zurique em 1970, não muito longe do apartamento da família Szondi. O legado foi convertido em uma fundação de caridade. Por suas realizações científicas, Szondi recebeu doutorado honorário, em 1970, pela Universidade de Leuven, na Bélgica, em 1979, pela Universidade de Paris VII.

Em 9 de novembro de 1971, seu filho Peter Szondi faleceu em Berlim . A partir de 1965, ele era professor titular de literatura geral e comparada na Universidade Livre de Berlim e estava prestes a assumir a cadeira de literatura comparada na Universidade de Zurique. Peter Szondi havia decidido suicidar-se no Halensee de Berlim , como seu amigo, o escritor e poeta Paul Celan nas águas do Sena um ano antes . Em 1978, a filha e médica Vera Szondi morreu em Zurique de um distúrbio endócrino. Szondi trabalhou em seu instituto de ensino e pesquisa de 1971 a 1983. Leopold Szondi faleceu em 24 de janeiro de 1986 aos 93 anos. Pouco depois, em 18 de agosto do mesmo ano, faleceu sua esposa, Lili Szondi-Radványi, de 84 anos. Eles encontraram seu lugar de descanso final no cemitério Fluntern, em Zurique . 

Em 6 de abril de 2005, o conselho municipal de Zurique decidiu nomear a trilha de pedestres de Zürichbergstrasse a Orellistrasse como "Szondiweg". A inscrição na placa comemora “Leopold Szondi (1893–1986) psiquiatra, fundador da análise do destino e do Instituto de Psicologia do Destino”, bem como “Peter Szondi (1929–1971) estudioso literário”.

plantar

Genotropismo

Ao publicar a Análise de Casamentos - Uma tentativa de teoria da escolha no amor , Leopold Szondi introduziu uma nova teoria das escolhas humanas em 1937: a escolha de parceiros, amigos, ocupação, doença e o caminho da morte. Em seu trabalho posterior sobre a teoria eleitoral, Szondi transferiu o termo “genotropismo” para o centro. Ele entende que o genotropismo é uma força que emana de genes que atrai pessoas com a mesma composição genética ou relacionada umas às outras e mantém seus laços mútuos de amor e amizade. Pessoas cujos genes contêm genes idênticos ou relacionados e que, portanto, se sentem atraídos uns pelos outros são chamados de “parentes do gene”. Com o lançamento de sua teoria da escolha, Szondi apresentou um novo paradigma científico contra o qual compreende a formação de uma disciplina separada dentro da psicologia profunda , ou seja, a análise do destino deve inaugurar ("análise do destino"). Em 1937, Szondi enviou sua Análise dos casamentos para Sigmund Freud em Viena, o guardião vigilante da teoria psicanalítica das escolhas do amor humano. Szondi considerou os insights psicanalíticos sobre a dinâmica das escolhas do amor humano como fundamentalmente corretos, mas como epifenômenos do genotropismo postulado por ele. Na sua resposta escrita, Sigmund Freud admitiu, ainda que com algum cepticismo e distanciamento sobre o assunto, que os argumentos apresentados por Szondi tiveram uma influência possível, embora marginal.

Família inconsciente

De 1942 em diante, Szondi equiparou o plano de destino humano inconsciente ao termo “inconsciente familiar” (húngaro: családi tudattalan). Ao atribuir o destino humano inconsciente, geneticamente ancorado ao "inconsciente familiar", ele conseguiu combinar a análise do destino com a psicanálise de Sigmund Freud com seu "inconsciente pessoal" e com a psicologia analítica do pesquisador de Zurique Carl Gustav Jung com seu “Inconsciente coletivo” para ser conectado. Com a concepção do inconsciente familiar, a preocupação terapêutica do “ fatalismo dirigível ” está conectada. Essa controlabilidade é possibilitada pela consciência dos planos inconscientes para o destino e pela busca por uma margem de manobra dentro da qual o destino individual pode ser moldado livremente.

Teste de Szondi

A teoria da escolha humana levou Szondi entre 1937 e 1939 a desenvolver o "Geno-Test", mais tarde conhecido como "Experimental Drive Diagnostics" (1947) ou " Szondi Test ". Durante o teste, as pessoas são convidadas a escolher as duas mais agradáveis ​​e as duas mais antipáticas de um total de 48 imagens de pessoas “enjoadas”. Depois de muitos anos de experimentação, Szondi estava convencido de que os retratos de rosto de pessoas com extrema dinâmica pulsional em certas áreas motrizes exercem um forte estímulo em testados geneticamente relacionados, saudáveis ​​ou doentes e têm uma influência decisiva na escolha das imagens.

Destino obrigatório e livre

De 1946 em diante, Szondi continuou a desenvolver seu sistema de acionamento e diagnósticos experimentais de acionamento. Em 1954, ele diferenciou seu conceito anterior de destino, que havia sido fundamental em Budapeste. A nova versão do termo “destino” reflete mais apropriadamente a totalidade biopsicossocial e espiritual do ser humano. Szondi agora diferencia entre "destino obrigatório" e "destino da liberdade". Agir por impulso distraído e afetar destinos ou por normas e convicções sociais congeladas internalizadas leva ao destino compulsivo. Além disso, as pessoas sucumbem a um destino obsessivo quando reúnem e concentram suas afirmações de ser (“poder de ser”) inteiramente em sua própria pessoa, em si mesmas. Mesmo com a transferência unilateral da própria pretensão de ser para outras pessoas, o indivíduo sofre um destino obsessivo. Na habilidade inata dos humanos de participar com uma dimensão espiritual e transpessoal do ser (“espírito”), Szondi viu a chave para o destino da liberdade. Com base em sua experiência psicoterapêutica e histórica, ele chegou à conclusão de que, em última análise, apenas um objeto de participação espiritual e transpessoal é benéfico para as pessoas. Somente autoridades espirituais e ideias humanas significativas com uma alta capacidade de integração e de ponte de polaridade suportam o poder humano de ser projetado nelas a longo prazo.

Análise do ego

Em 1956 foi escrita a obra principal, a análise do ego . Existem novas abordagens para a compreensão de fenômenos psicoterapeuticamente relevantes, e. B. o sonho do sono, a ilusão e as formas de transferência baseadas na necessidade de participação e unidade. Szondi também descreve o chamado “pontífice I” (traduzido como “construtor de pontes I”), uma pessoa com alta capacidade integrativa, participativa e transcendente. No caminho para se tornar uma pessoa, a consciência muda de uma atitude dualizante ou / ou para uma orientação, ao mesmo tempo, que evita identificações unilaterais e dogmatizantes com a escola e opiniões ou atitudes doutrinárias. Uma pessoa que pelo menos temporariamente atinge a maturidade integrativa de um ego pontífice pode suportar a jornada constante entre os pólos psicológicos e transcender as polaridades psicológicas em uma unidade de ponte. De acordo com Szondi, a liberdade experimentada ao transcender e unir polaridades e dualismos é a epítome do destino da liberdade e da humanidade.

Sistema de direção da psicologia do destino

No trabalho Ich-Analyze , o sistema de acionamento desenvolvido em Budapeste se desdobra em um complexo esquema estrutural da vida pulsional humana .

  1. . O impulso sexual consiste na interação das necessidades de ternura sensual e sublimada, bem como de atividade e devoção.
  2. . O instinto de surpresa é moldado pelas necessidades e esforços da vida emocional humana, que se manifestam como impulsividade, raiva, medo e senso de justiça, bem como vergonha e desejo de obter reconhecimento.
  3. . A pulsão do ego contém as duas necessidades de ser e ter, bem como a busca pela expansão do ego (inflação), participação (participação), pela incorporação emocional (introjeção) e negação (negação).
  4. . O instinto de contato abrange as necessidades e esforços para apego, desapego, mudança e perseverança.

Para uma unidade há um total de 16, para todas as quatro unidades um total de 64 constelações de unidade. De acordo com Szondi, eles formam os blocos de construção geneticamente ancorados dos planos humanos para o destino e as formas de existência, que são visualizados e interpretados nos perfis pulsionais dos diagnósticos pulsionais experimentais. Dentro e entre as quatro pulsões, há uma interação dialética de fatores pulsionais e tendências pulsionais. Para cada pessoa visivelmente superficial, o “front-runner”, existe uma parte polar que é invisível, o “back-dador”. A frente e a retaguarda, como aspectos da totalidade mental, são inseparáveis. Szondi traz uma sistemática diferenciada de destinos de vida sofridos em conexão com a divisão e o bloqueio das funções do ego . A saúde mental surge por meio do controle mútuo e da cooperação das necessidades instintivas.

Teoria da agressão

O sistema pulsional de análise do destino, que é orientado para quatro áreas da vida, constitui o ponto de partida para uma tipologia diferenciada de comportamento agressivo . Szondi diferencia quatro qualidades da agressão humana, que do ponto de vista instintivo podem ser atribuídas a fontes de energia específicas:

  1. . A agressão que busca a luxúria se manifesta como sadismo sexual , masoquismo e sadomasoquismo .
  2. . A agressão " cainítica " relacionada ao afeto se alimenta das energias afetivas e se manifesta em ações afetivas semelhantes a ataques , que geralmente são seguidas por uma fase de reparação.
  3. . A agressão egoísta que desvaloriza e destrói tudo e todos é expressa nas várias formas de negativismo e aniquilação com motivação ideológica.
  4. . A frustração-agressão por ser abreviada e não aceita pode levar, por exemplo, a ações terroristas e extremistas desesperadas e de libertação por membros de sociedades oprimidas.
Terapia Destiny

Foi só em 1956 que Szondi apareceu como o fundador de sua própria psicoterapia analítica de destino. No livro “Fateful Analysis Therapy” em 1963, ele publicou uma ampla gama de métodos e formas de intervenção, alguns dos quais ele já havia praticado em Budapeste. A terapia do destino parece apropriada para pessoas que se sentem compelidas a repetir os padrões de vida de ancestrais e ancestrais sem serem solicitadas. Na terapia do destino, portanto, é importante perguntar a si mesmo as seguintes perguntas:

Qual é o destino compulsivo da minha família?

  • O que desejo continuar do legado familiar e das preocupações da minha família (“identificação familiar”)?
  • O que eu definitivamente não quero passar adiante ("negação familiar")?
  • O que eu quero mudar com a unilateralidade e os exageros em minha família?
  • Como quero moldar minha vida individual de forma independente no contexto de herança familiar (destino de escolha)?

Legado da história da ciência

Com a análise do destino, Szondi complementou as já estabelecidas escolas de psicologia profunda de Sigmund Freud e CG Jung com uma dimensão psicobiológica. Com a psicobiologia, ele tentou construir uma ponte entre as ciências humanas e naturais dentro da psicologia profunda . O significado histórico das idéias de Szondi reside em contribuições inovadoras para vários campos da ciência, ou seja , genética humana , psiquiatria , educação curativa , psicologia profunda , psicoterapia , educação e psicologia religiosa .

genética

Na década de 1930, a análise genética de doenças psiquiátricas era o principal campo de trabalho de Szondi em seu laboratório de patologia e terapia em Budapeste. Ele estava em intercâmbio científico com pesquisadores genéticos como Ernst Rüdin , Bruno Schulz e outros. Usando uma abordagem analítica constitucional (até 1937), Szondi se questionou sobre a “escolha da doença” dos humanos. Os estudos de herança mostraram duas formas de neurastenia . Szondi atribuiu a neurastenia apática ao esquizofrênico , a neurastenia irritativa ao solo hereditário circular . As investigações sobre a herança da gagueira desempenharam um papel importante no trabalho de pesquisa. Szondi conseguiu provar uma estreita conexão hereditária-biológica entre as formas de reação vasomotora e paroxística da gagueira , epilepsia , enxaqueca , histeria e certas formas de crime. Szondi determinou a herança da gagueira como dímero (fatorial duplo) recessivo . Em conexão com a pesquisa hereditária sobre distúrbios de linguagem, ele descobriu que uma herança recessiva está envolvida no desenvolvimento da fenda palatina .

Genotropismo gametal

De acordo com Szondi (1944, 306), a atração de pessoas geneticamente relacionadas está, em última análise, enraizada no esforço dos genes individuais para se afirmarem na competição com outros genes e para influenciar os padrões de vida familiar ao longo das gerações. Pessoas com genes idênticos escolhem e apóiam-se mutuamente no amor e na amizade para encorajar a disseminação de genes comuns. As pessoas, subconscientemente, tornam-se companheiros participantes dos genes.

O genotropische pensante Szondi entende o ser humano como Genwesen, deixando o destino do homem muito antes do início da concepção e do nascimento. Os futuros pais se reconhecem e inconscientemente se encontram como parentes dos genes, porque os mesmos genes inerentes às células sexuais ( gametas ) de ambos os pais causam atração mútua. É por isso que Szondi (1944, 306, 1948, 412) fala da "escolha dos pais" dos genes e do "genotropismo gametal". De acordo com Szondi, as escolhas que definem o destino na ocupação, doença e tipo de morte são estágios adicionais no “cronograma genético” de uma pessoa. Quando questionado sobre como as pessoas e seus genes conseguem identificar os parentes dos genes , Szondi opinou que a relação genética se reflete na expressão facial e, portanto, os parentes dos genes se reconhecem principalmente por meio da fisionomia.

Genotropismo e psicologia evolutiva

Foi apenas com a sociobiologia de Edward Osborne Wilson na década de 1970 que surgiu uma direção da ciência cuja perspectiva faz a hipótese do genotropismo parecer significativa fora da psicologia profunda. Em termos de história da ciência, Szondi é um dos gênios radicais da sociobiologia moderna. As observações de Szondi (1944,1949), quase esquecidas hoje, sobre o "cronograma genético" dos humanos, que começa antes mesmo da concepção, e a concepção da luta e competição entre os genes, aproximam-se surpreendentemente de analogias e figuras linguísticas dos o sociobiólogo Richard Dawkins . Szondi entendia, de maneira semelhante à sociobiologia e à psicologia evolucionista décadas depois, a vida do ser humano individual em um sentido causal e evolucionário definitivo: os humanos são atores do autointeresse reprodutivo dos genes. Segundo Szondi, não é o indivíduo que escolhe, mas sim os genes latentes nele (1944, 307f. 1949). Seu objetivo final é competir com outros genes pelo autointeresse reprodutivo e permanecer no pool genético ao longo das gerações.

Genes de deus

Com as visões expressas nas décadas de trinta e quarenta sobre a existência de “genes de deuses” (Bürgi-Meyer, 2000, 78), Szondi antecipou a suposição de “genes de deuses” preconizados por Dean Hamer (2004) em termos da história de Ideias. De acordo com Szondi, os genes de Deus nos genes de pessoas particularmente amantes de Deus e religiosamente dotadas também obedecem às leis evolutivas do genotropismo. Os genes de Deus causam atração mútua (genotrópica), afinidade e afeição por pessoas, grupos, profissões, interesses e ideais religiosos.

psiquiatria

Szondi iniciou seu trabalho de análise constitucional em 1919 sob a direção de Pál Ranschburg . Ele examinou pessoas com deficiências de desenvolvimento em inteligência e as habilidades que contribuem para o nível de inteligência, como cognição, linguagem, habilidades motoras e sociais. Szondi chegou à conclusão de que os nitidamente menos dotados , bem como os gênios e os altamente dotados, têm a mesma biologia das "variantes extremas", com sua abundância característica de achados somatopatológicos e psicopatológicos . Além do quociente de inteligência (QI), ele desenvolveu um quociente de desvio biológico (BAQ) para calcular o valor médio das características extremas de um grupo ou pessoa. Ao determinar a reação glicêmica alimentar (teste de estresse do açúcar), Szondi e colegas conseguiram diferenciar dois tipos comportamentais de personalidade com deficiência intelectual , a " apática " e a "excitável". As duas formas de oligofrenia distinguidas por Szondi são caracterizadas por duas organizações biológicas e comportamentais opostas. Ele também reconheceu que as pessoas apáticas menos dotadas deveriam ser ensinadas e encorajadas usando outros métodos educacionais curativos que não os excitáveis. Métodos estimulantes, na medida do possível estimulando todas as modalidades sensoriais, adequados para o grupo apático, seriam contra-indicados para o grupo irritante. Szondi também dividiu o quadro clínico da neurastenia em duas síndromes, a "apática" e a "irritativa" (excitável). Devido à nova subdivisão, ele foi o primeiro a reconhecer que a terapia com bromo (antiepiléptica), amplamente utilizada na época, era estritamente contra-indicada para a forma apática especial de neurastenia.

Essa pesquisa analítica da constituição finalmente levou à fase criativa analítica do destino (1937).

Educação curativa

Em Budapeste, de 1927 a 1941, Szondi realizou educação curativa holística como médico-chefe do Laboratório Real de Educação Curativa do Estado Húngaro para Patologia e Terapia, no qual pedagogos, psicólogos, biólogos, médicos e clérigos trabalharam juntos. Para crianças e adolescentes com transtornos mentais, ele desenvolveu um diagnóstico multidimensional, constitucional, quantitativo e qualitativo. Isso incluiu a análise da aparência e das métricas de crescimento, o estudo da maturidade, as formas biológicas de reação e a constituição somática e psicológica . Além disso, houve extensas investigações hereditárias e genealógicas , bem como análises de personalidade e caráter . No 5º congresso de educação curativa em Colônia em 1930, Szondi apareceu perante o público internacional pela primeira vez e explicou o trabalho e os objetivos de seu laboratório de pesquisa em educação curativa.

Sob a direção de Szondi, vários funcionários se organizaram como “sustentadores da alma” para jovens criminosos e aqueles que foram libertados da prisão. Szondi reconheceu que os esforços educacionais eram particularmente frutíferos quando as estruturas instintivas latentes do educador e das pessoas cuidadas correspondiam umas às outras por meio de relações genéticas. Szondi colocou a seleção de educadores adequados e a formação de grupos e classes educacionais em uma base instintiva.

No 1º Congresso Internacional de Educação Curativa em Genebra, Szondi apresentou seu método de cura de "impulsionar a transformação" em 1939. Para a proteção da comunidade e para o bem-estar das crianças, reivindicações instintivas perigosas foram transformadas em suas formas de expressão, i. H. socializado. Szondi desenvolveu um catálogo de atividades profissionais que deveriam ser adequadas para a socialização de certas tendências instintivas.

Psicologia de profundidade geral

Uma preocupação central de “Ich-Analyze” (1956) era integrar as diferentes escolas e direções na psicologia profunda em uma “psicologia profunda geral” sem obscurecer as diferenças entre as escolas de pensamento. Szondi, portanto, queria um treinamento multidimensional em seu instituto de treinamento em Zurique (a partir de 1970), no qual representantes da psicanálise e da psicologia analítica de acordo com CG Jung e analistas do destino trabalhassem juntos de forma integrada. Ele queria manter a variedade de perspectivas psicoterapêuticas como manifestações de um, mas inconsciente poliglota. Szondi entendeu as direções individuais da psicologia profunda como escolas de línguas reais que se especializaram nas várias formas de expressão e comunicação da alma humana. Ele atribuiu a linguagem dos sintomas à psicanálise, a linguagem dos símbolos à psicologia analítica e a linguagem da escolha à análise do destino. Szondi deixou para pesquisas futuras descobrir outras “áreas de linguagem” do inconsciente.

Impulsione as diferenciações psicológicas

O sistema instintivo instintivo provou ser extraordinariamente integrativo. Ele contém os quatro círculos hereditários psiquiátricos dos anos trinta e quarenta, reinterpretados por Szondi como círculos do destino:

Szondi foi capaz de integrar totalmente a teoria do instinto, psicologia das necessidades e teoria da doença na psicanálise. Além disso, ele introduziu diferenciações instintivas que, em comparação com o sistema instintivo da psicanálise inicial, mostraram-se mais diferenciadas e mais adequadas à prática terapêutica. Além das formas libidino-sexuais de apego baseadas no impulso sexual, Szondi diferenciou as formas participativas e fundentes de apego pertencentes ao impulso do ego. Ele também atribuiu novas formas de relacionamento ao instinto de contato independente, que são moldadas pela necessidade de aceitação, apoio, segurança e nutrição.

Além das relações de transferência libidinal descritas por Sigmund Freud, várias relações de transferência não libidinais também existem na concepção de Szondi. Tais conceitos só foram descritos décadas mais tarde nas psicologias e teorias psicanalíticas do self como transferências self-objeto de acordo com Heinz Kohut e na teoria da relação objetal . O projeto de uma unidade de contato independente se aproxima da teoria de apego desenvolvida muito mais tarde por John Bowlby . Szondi e Bowlby também levaram em consideração a pesquisa comportamental em suas investigações e considerações sobre o comportamento de apego .

Perspectiva de multi-geração

O ponto de partida central da Fate Analysis Therapy (1963) é a perspectiva multigeracional. O inconsciente familiar forma um laço invisível que conecta todos os membros da família verticalmente, através das gerações, ao "circuito elétrico dos ancestrais". Mas também conecta os membros vivos de uma família horizontalmente. Graças às conexões verticais e horizontais, os membros da família formam uma rede afetiva e altamente ocupada. A análise do destino não considera o indivíduo como um indivíduo isolado, mas sim inserido no contexto visível e invisível de família de origem e parentesco que acompanha toda a vida. Na perspectiva multigeracional de Szondi, complicações, expectativas, ganhos, dívidas, obrigações de lealdade, mas também recursos e forças que se estendem por gerações podem ser identificados.

Coevolução familiar

No que diz respeito à psicologia familiar , Szondi entendia o indivíduo como portador e participante de uma coevolução familiar, como administrador de uma herança intergeracional de ideias (“destino mental”). Somos responsáveis ​​por sua preservação, desenvolvimento e transmissão. Uma assunção consciente desta responsabilidade, escolhida por si mesmo, transmite um sentido de vida, identidade familiar e solidariedade. Por um lado, Szondi falou de uma “identificação familiar” conscientemente responsável (“destino da liberdade”). Se, por outro lado, as tarefas e expectativas familiares são inconscientemente aceitas e executadas sob compulsão cega, elas impedem a autorrealização e o autodesenvolvimento do indivíduo. O membro sucumbe à “compulsão familiar de repetição” e a um “destino obsessivo familiar” que anda de mãos dadas com a experiência de não levar sua própria vida.

Caim - Abel - Moisés

A visão da realidade de Szondi é moldada pela experiência de que em cada par complementar de opostos (polaridade) os pólos estão dinâmica e inseparavelmente relacionados um com o outro e formam uma unidade. Portanto, é importante não lutar pelo bem unilateralmente e lutar contra o mal, mas sim perceber o bem e o mal como dois lados da própria totalidade e mantê-los em um equilíbrio dinâmico. Para entender a dinâmica do afeto humano, Szondi atribuiu importância central à polaridade “Caim” e “Abel”. A tarefa humana de reconhecer e viver Caim e Abel como opostos complementares (polaridades) se expressa simbolicamente na figura da integração, Moisés . Realizações humanas notáveis, como consciência e ética, são formadas na figura de "Moisés" por meio da interação dialética de Caim e Abel .

Pontifex-I

Em sua análise do ego (1956), Szondi descreve o caminho percorrido pelo ser humano para se tornar pessoa, para se tornar “homo humanus”. Szondi assumiu a independência das necessidades humanas de transcendência e participação mística. Com as concepções de uma “quarta dimensão do ser” e do ego pontifício, Szondi se tornou um pioneiro da “ psicologia transpessoal ”. Com a conquista de um ego pontifício, uma pessoa integrada, segundo Szondi, reúne as duas orientações da consciência dividida deste e do outro mundo, que separadamente só bastam para capturar “meios-mundos”. O ego pontífice integra e une todas as estruturas de consciência e seus pressupostos sobre a realidade. Em seu caminho de se tornar humano e de se tornar pessoa, o homem atinge o nível mais alto de ser humano e de liberdade ao estabelecer temporariamente o eu “metafísico”, o “pontífice I” (literalmente: ponte I).

Ao descrever as experiências e possibilidades espirituais da pessoa que atingiu o nível do ego pontifício, Szondi recorreu ao ensinamento Atman ( Brahman ) dos Upanishads hindus , que ele transmitiu a ele por meio de traduções e interpretações de Paul Deussen ( 1898,1921 ). e Heinrich Gomperz (1925). Assim como Atman foi celebrado como uma “ponte” sobre todos os opostos, como o “guia interno” do ser humano, o ser humano integrado ao seu pontífice-ego torna-se o guia autodeterminado de seu destino de liberdade e a ponte de opostos e polaridades. No Atman, todos os opostos são anulados, porque o Atman não é "nem isso - nem aquilo". Vai além de todos os termos e definições. Com o ego pontifício alcançado, uma pessoa se move como Atman para além dos opostos e dos pólos, ela está sempre se movendo entre os dois. A abolição temporária e a ponte entre os opostos significam para Szondi a epítome do destino humano da liberdade.

Diagnóstico de reivindicação de destino

Com o diagnóstico de destino, também conhecido como "diagnóstico de impulso experimental" ou "teste de Szondi" (1947, 1960, 1972), Szondi vinculou expectativas e objetivos que vão muito além do que se espera de um teste de personalidade e um instrumento de diagnóstico psicológico foi considerado resgatável . Em vez disso, Leopold Szondi se conecta com as visões e afirmações de diagnósticos da pulsão experimental que são inerentes aos "métodos de adivinhação intuitivos " no sentido de CG Jung . Szondi faz a pretensão indecente de penetrar com seu diagnóstico de destino nas raízes genéticas que norteiam o curso da vida humana. O perfil de teste é a imagem de um plano de destino que, como uma escrita invisível, molda a vida de uma pessoa desde o nascimento até a morte em uma figura fatídica (Szondi 1937, 2, 76; 1944, 1, 3, 9; 1948, 23, 30, 403). Szondi (1954, 18) equipara o plano do destino ao “inconsciente familiar”. O diagnóstico do destino afirma ser capaz de tornar visíveis os padrões de vida determinantes do destino dos ancestrais. O possível destino passado, presente e futuro de indivíduos, povos e culturas deve encontrar sua expressão nos perfis de teste (Szondi 1954; 1972, 68, 208f, 399). Leopold Szondi (1960) viu seu diagnóstico de destino, pelo menos a longo prazo, satisfazendo a reivindicação de implementar a ideia de Schiller de um sistema de determinação de Linnaeus ( Carl von Linné ) para pessoas: as pessoas devem ser medidas e localizadas no sistema de coordenadas fatoriais de diagnóstico de destino.

Szondi considerou seu diagnóstico de impulso experimental como uma ferramenta de pesquisa adicional nas seguintes áreas: psicoterapia (diagnóstico e prognóstico), pedagogia, educação curativa, ética e moral, estudos religiosos, criminologia e psiquiatria forense, psicossomática, aconselhamento de carreira, psicologia do desenvolvimento, etnologia, aconselhamento de casais, psicofarmacologia e genética humana.

Visão da realidade do diagnóstico de destino

Szondi (1972, 68, 209, 399; 1954) entende a vida humana essencialmente como mudança perpétua, como devir, fluindo continuamente, como ciclo e dinâmica. O destino, o curso de vida de uma pessoa, é a história de suas mudanças (Szondi 1947, 211-219; 1952, 29f; 1954, 32; 1956; 152f). A dinâmica da mudança origina-se da interação dialética de polaridades complementares. Se um pólo de polaridade cresce muito proporcionalmente ao outro, ele muda para o pólo oposto. Para Szondi, o ciclo de polaridades se torna uma expressão do valor relativo de todas as coisas. É importante não lutar pelo bem unilateralmente e afastar o mal, mas perceber os dois lados da própria totalidade e mantê-los em um equilíbrio dinâmico (Szondi, 1969; 1972, 209, 231; 1973). A doutrina da polaridade resulta em uma compreensão da saúde e da doença que é importante para o diagnóstico do destino. Ser saudável significa reunir dualidades mentais em relacionamentos opostos complementares (polaridades) e suportar seu equilíbrio relativo. Se uma pessoa não consegue suportar a interação complementar dos poloneses, ela os transforma em opostos dualísticos, sofre e adoece.

Língua original do diagnóstico do destino

Szondi viu nos diagnósticos de impulso experimental (1947, 1960, 1972) incomparavelmente mais do que um teste de personalidade projetiva . Prova disso é sua equação dos elementos estruturais do diagnóstico do destino com uma "linguagem original". Seguindo as deliberações do linguista Carl Abel, Szondi (1952, 155) considerou a linguagem de escolha de imagens e registro de diagnósticos de destino como uma forma arcaica de uma "língua original". De acordo com Szondi, uma "língua original" é caracterizada pelo fato de que, em uma forma adequada, "os opostos são unidos para formar uma unidade, um todo". "Línguas originais" são caracterizadas por "palavras com significados opostos polares" ou por palavras compostas, “em que dois vocabulários de um significado, mas de significado contraditório, são combinados” (Szondi 1952, 154f). Na língua original usada para diagnosticar o destino, oito polaridades fatoriais formam as “palavras originais” com significados opostos polares.

De acordo com Szondi, o “perfil original” do diagnóstico do destino expressa tanto a integridade da alma na “vida genética” pré-pessoal antes da divisão da redução, quanto no estágio pré-natal do embrião bissexual. O perfil original também representa finalmente o ser pleno e integral do "homo humanus", a figura aperfeiçoada do ser humano As polaridades nascem da unidade e incluem o conceito de totalidade. No perfil original, todas as polaridades originais coincidem indiscriminadamente. O perfil original torna-se o símbolo da mística " Coincidentia oppositorum " ( Nikolaus von Kues ). Em sua visão do devir pessoa e humano, Szondi esboça como a unidade e totalidade primordial e pré-natal do ser humano é perdida imediatamente após o nascimento. As divisões afastam o homem de sua totalidade e do objetivo de se tornar pessoa e humano, ou seja, a recuperação da totalidade e da integridade opostas.

Esquema estrutural e metodologia de interpretação de diagnósticos de destino

Szondi estava ciente da grande importância do I Ching (mediado por Richard Wilhelm , 1924) em CG Jung . Ele encontrou acesso à teoria taoísta da polaridade por meio do estudo dos " Tipos psicológicos " de Jung . Como se sabe, a doutrina taoísta da polaridade , por ser a base do I Ching, encontra sua condensação mais concisa no signo Taiji ( filosofia chinesa ). Vale ressaltar que a representação do signo Taiji pode ser encontrada na última publicação de Szondi (1984).

Os paralelos entre as duas perspectivas da realidade são óbvios (cf. Offermann, 1986). A língua original usada no Livro das Mutações (I Ching) cumpre perfeitamente o critério que Szondi considera como o único critério importante para a comparação com a sua língua original, que foi usada para diagnosticar o destino, ou seja, "combinar opostos a uma unidade, para um todo". As correspondências estruturais entre a doutrina taoísta da polaridade do I Ching e a doutrina da polaridade de Szondi permitem que uma comparação dos dois métodos de interpretação do destino seja justificada.

No diagnóstico do destino de Szondi, são anunciadas as "mudanças" na "mobilidade", nas "reações reversas", nas "altas" e nas "altas anteriores" (Szondi 1947, 211; 1952, 86, 95; 1972, 457). No I Ching, as linhas móveis mudam, as "linhas mudam" em seu oposto. As linhas Yin surgem das linhas yang e vice-versa. A partir de um hexagrama inicial (hexagrama básico) com linhas de mudança, um novo hexagrama se desenvolve no método de interpretação do I Ching, um hexagrama complementar, que modifica o significado do hexagrama básico. O hexagrama complementar mostra novas tendências, “sementes” para mudanças e mudanças no caminho do destino. Um hexagrama sem linhas de mudança ("hexagrama em repouso") indica uma configuração relativamente estável ou solidificada.

O diagnóstico de Szondi sobre o destino mostra paralelos com os métodos de interpretação e interpretação do I Ching, que resultam do insight taoísta, segundo o qual os opostos polares estão ocultos um no outro. Isso inclui os “métodos complementares” ou “métodos complementares” de diagnósticos de acionamento experimental. Ao levar em consideração a dinâmica frontal e posterior das polaridades psicológicas, "movimentos", "revoluções" e "mudanças" no destino das pessoas devem ser registrados e tornados previsíveis (Szondi 1947, 216; 1952, 29, 86, 102, 116 , 200; 1956, 153; 1972, 68, 209, 291). Ligado a isso está a previsão de se e em que extensão as "reorientações" podem ocorrer na interação das polaridades e, portanto, no destino das pessoas. É importante para Szondi saber se as constelações diagnósticas de destino estão "integradas", isto é, "misturadas" ou "desintegradas" e "separadas". Ao "misturar", duas tendências e fatores impulsionadores na mesma direção são fortalecidos. Se, por outro lado, há “segregação”, dois fatores distintos atuam um sobre o outro. Sem controle mútuo, eles acabam em divergência e oposição (Szondi 1980, 36).

Publicações (seleção)

  • Análise de casamentos. Uma tentativa de teoria da escolha no amor. In: Acta Psychologica, Vol. III, No. 1, 1-80. Martinus Nijhoff, Haia 1937
  • Análise do destino. Escolha no amor, amizade, profissão, doença e morte. Problemas hereditários biológicos e psico-higiênicos. Benno Schwabe, Basel 1944
  • Diagnóstico experimental de acionamento. Diagnósticos psicológicos de profundidade ao serviço da psicopatologia, psicologia criminal e profissional, caracterologia e pedagogia. Volume I: fita de teste, Volume II: fita de texto. Hans Huber, Berna 1947
  • Patologia de impulso. Vol. I. Huber, Berna 1952
  • Análise do ego. A base para a unificação da psicologia profunda. Patologia de unidade, Vol. II. Huber, Berna 1956
  • Livro de diagnósticos experimentais de acionamento. Fita de texto. 2ª edição totalmente reformulada. Hans Huber, Berna 1960
  • Banda Trieblinäus. Identificação de pessoas com a ajuda das tabelas Linnaeus com base em 5086 exames. Huber, Berna 1960
  • Terapia de análise de destino. Um livro de psicoterapia analítica passiva e ativa. Huber, Berna 1963
  • Caim, formas do mal. Hans Huber, Berna 1969
  • Livro de diagnósticos experimentais de acionamento. Volume de texto, 3ª edição estendida. Huber, Berna 1972
  • Moisés. Resposta a Caim. Huber, Berna 1973, ISBN 3-456-30587-7 ( [1] em szondi.ch)
  • Os instintos foram segregados. Huber, Berna 1980
  • Integração das unidades. Os instintos se misturaram. Huber, Bern 1984

biografia

  • Ludwig Pongratz : Leopold Szondi: Psicoterapia em autorretratos. Huber, Berna 1973
  • Dino Larese: Leopold Szondi: um esboço de vida. Biblioteca Amriswiler, Amriswil 1976
  • Beatrice Kronenberg: A análise do destino e a história de vida de seu fundador Leopold Szondi. Szondi-Verlag, Zurique 1998
  • Karl Bürgi-Meyer: Leopold Szondi. Um esboço biográfico. Szondi-Verlag, Zurique 2000
  • Gerhard Stumm et al. (Ed.): Dicionário pessoal de psicoterapia. Springer, Viena / Nova York 2005
  • Karl Bürgi-Meyer:  Szondi, Leopold. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 25, Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-11206-7 , p. 747 ( versão digitalizada ).

Literatura secundária

  • Henri Ellenberger : Human Fate as a Scientific Problem. Como uma introdução à análise do destino por Szondi . In: Psyche, 4º Jhrg., 1951, pp. 576–610.
  • Werner Huth : Escolha e destino. Huber, Bern 1978.
  • Barbara Handwerker Küchenhoff , Doris Lier (Ed.): Cidade das ciências da alma. Psicanálise em Zurique. Schwabe reflexe 22, Basel 2012.

Links da web

Evidência individual

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  4. ↑ Leopold Szondi: Diagnóstico experimental do motor. Diagnósticos psicológicos de profundidade ao serviço da psicopatologia, psicologia criminal e profissional, caracterologia e pedagogia. Volume I: fita de teste, Volume II: fita de texto. Hans Huber, Berna 1947. - Leopold Szondi: Livro didático de diagnósticos experimentais de impulso. Fita de texto. 2ª edição totalmente reformulada. Hans Huber, Bern 1960. - Leopold Szondi: Livro-texto de diagnósticos experimentais da unidade, volume de texto, 3ª edição expandida. Huber, Berna 1972
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  26. ^ Leopold Szondi: Die Triebentmischten. Huber, Berna 1980
dados pessoais
SOBRENOME Szondi, Leopold
NOMES ALTERNATIVOS Sunshine, Leopold (nome real); Szondi, Lipót (huS)
DESCRIÇÃO BREVE Médico húngaro-suíço, endocrinologista, psiquiatra, professor curativo e psicólogo profundo
DATA DE NASCIMENTO 11 de março de 1893
LOCAL DE NASCIMENTO Nyitra , Áustria-Hungria
DATA DA MORTE 24 de janeiro de 1986
LUGAR DA MORTE Küsnacht , Suíça