Cafarnaum

Visão geral da área franciscana com a antiga sinagoga e a moderna Petruskirche

Cafarnaum ( hebraico כְפַר נָחוּם Kfar Naḥūm , árabe Talḥūm ) é um sítio arqueológico no distrito do norte de Israel . Ele está localizado na costa noroeste do Mar da Galiléia , cerca de 5 km a sudoeste da confluência do Jordão com o lago e 16 km a noroeste de Tiberíades . Como cenário para as narrativas do Novo Testamento , Cafarnaum foi um destino de peregrinação cristã no final da Antiguidade e foi novamente no século XX.

A área do sítio arqueológico é de cerca de 5 hectares; a parte ocidental é propriedade da Custódia Franciscana da Terra Santa , a parte oriental pertence ao Patriarcado Ortodoxo Grego de Jerusalém . O antigo assentamento foi identificado com as ruínas de Talmūm no século XIX . O visitante de hoje do local franciscano encontrará vestígios de antigos edifícios residenciais, bem como uma antiga sinagoga representativa e uma "Casa de Pedro" , sendo esta última construída por uma moderna igreja católica romana.

Sobrenome

A antiga grafia grega do nome do lugar Καφαρναούμ Kapharnaúm é oferecida pelos primeiros manuscritos do Novo Testamento, bem como por Flavius ​​Josephus . Nos manuscritos mais recentes do Novo Testamento, entretanto, o nome do lugar é Καπερναούμ Kapernaúm . É por isso que a Bíblia de Lutero , que traduziu o Textus receptus , tem essa forma de nome. Cafarnaum é a grafia ecumênica moderna de acordo com as diretrizes Loccumer ( tradução padrão , Bíblia de Zurique ).

O midrash Kohelet Rabba, uma obra escrita na Palestina no século 6/7, possivelmente no século 8 dC, transmite o nome do lugar em hebraicoכְפַר נָחוּם Kfar Naḥūm "Aldeia de Nachums", o que é confirmado por uma inscrição bizantina na sinagoga de Chammat Gader . Além disso, havia outros nomes para o lugar no judaísmo antigo e medieval, um dos quais, (Kfar) Tanḥūm , foi adotado nos primeiros tempos islâmicos como o nome de lugar árabe Tal Arabicūm . Exploradores do século XIX interpretaram mal o nome deste lugar como Tall Ḥūm e erroneamente interpretaram esse nome como uma abreviação de Tall Naḥūm .

Identificação e escavações

Durante sua primeira visita à Palestina em 1838, Edward Robinson descobriu os restos de uma antiga sinagoga em Talḥūm , mas não associou essa descoberta a Cafarnaum. Foi só em 1866 que Charles William Wilson identificou Talḥūm com a antiga Cafarnaum. O local vazio onde as ruínas da sinagoga estavam localizadas aumentou de valor. Depois de vários anos de negociações, os Samakieh Beduínos finalmente venderam parte da propriedade para a Custódia Franciscana (19 de setembro de 1894), que mandou erguer um muro e construir um hospício nos limites da área para evitar o roubo de pedras. O Patriarcado Ecumênico de Constantinopla não foi capaz de afirmar-se com sua opinião legal de que a área da antiga Cafarnaum estava em posse da Igreja Ortodoxa Grega; Compradores judeus em potencial também não tiveram sucesso.

No século 19, a área de Talḥūm estava repleta de entulho de basalto escuro de casas antigas e, no meio, os restos da sinagoga se destacavam com sua cor branca deslumbrante. A expedição de Wilson escavou parcialmente a sinagoga, que foi então descrita e mapeada como parte do Levantamento da Palestina Ocidental , mas também foi sujeita a mais destruição desde que foi descoberta. Antes mesmo de adquirirem a área, os franciscanos já haviam coberto o sítio arqueológico com terra e plantado, de modo que um jardim foi criado.

Em 1905, a sinagoga foi escavada pela segunda vez. Heinrich Kohl e Carl Watzinger ( Sociedade Alemã do Oriente ) exploraram o antigo edifício; a custódia então encarregou o franciscano Wendelin van Menden de continuar o trabalho arqueológico, que ele estendeu para a área a oeste da sinagoga em 1914. Kohl e Watzinger descreveram sua condição depois de descobrir o seguinte: “As primeiras camadas das paredes de fechamento de um edifício retangular e dentro das partes inferiores de uma posição de coluna foram preservadas. O edifício está orientado de norte a sul, de modo que as entradas principais se encontram no lado estreito a sul, acessíveis a partir de um terraço que aqui se apresentou devido ao declive do terreno. Ao longo do lado oeste corria uma rua pavimentada com basalto de 3 m de largura com soleiras de casas individuais, no lado leste há um pátio cuidadosamente planejado com lajes com uma colunata e um muro ao redor, que tinha três entradas cada no norte e lados sul. "Não havia mais nenhuma coluna em seu lugar. A maioria deles havia sido abduzida e alguns estavam em sua posição original de queda, a sudoeste. As altas bases quadradas (cadeiras) sobre as quais as colunas permaneceram sem cavilhas estavam in situ ou apenas ligeiramente deslocadas: cinco no leste, quatro no oeste e duas no estilóbato norte . Sob a decoração arquitetônica, havia um friso de parede representando um carro que já havia sido publicado pelo Fundo de Exploração da Palestina no século 19, mas que havia se perdido desde que as ruínas foram preenchidas e só foi encontrado em 1912 por van Menden. Após a Primeira Guerra Mundial, o arqueólogo franciscano Gaudenzio Orfali continuou as escavações , que finalmente chegaram a uma conclusão preliminar com uma reconstrução parcial da antiga sinagoga e uma publicação (1922). Orfali acreditava que a sinagoga era o cenário do ministério de Jesus. Ele também escavou os restos de uma igreja octogonal ao sul da sinagoga.

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  Talḥūm 1890

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  Kohl e Watzinger 1905

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  O modelo da sinagoga de Watzinger (1916)

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  Foto aérea do terreno franciscano em 1937/38

Virgilio Corbo e Stanislao Loffreda realizaram escavações de 1968 a 1984 na área franciscana. Vassilios Tzaferis escavou em nome da Administração de Antiguidades de Israel de 1978 a 1982 no site da Igreja Ortodoxa Grega.

História de liquidação

Marco romano perto de Cafarnaum

No final dos tempos helenísticos e hasmoneus , a densidade dos assentamentos na Galiléia aumentou. Cafarnaum pertence a um grupo de lugares investigados arqueologicamente, cuja arquitetura mais antiga data desta fase. Cafarnaum ficava em uma rua lateral da Via Maris , que se ramificava ao norte de Gennesar ( Tell el-Oreme ), e depois passava perto da costa em direção a Betsaida e de lá para Damasco, no nordeste.

Do século 1 aC Até o século I DC, Cafarnaum era um povoado maior ("Großdorf"); os cerca de 600 a 1000 habitantes, em sua maioria judeus, viviam da agricultura e da pesca. Após a morte de Herodes 4 aC Cafarnaum pertencia ao território de Herodes Antipas e se tornou uma cidade fronteiriça nessa época, pois o governo de Herodes Filipe seguia mais para o leste . (Esta é a situação assumida no Novo Testamento, que menciona um posto alfandegário aqui, possivelmente associado a um pequeno posto militar.)

• O edifício público mais antigo de Cafarnaum era uma sinagoga de basalto, que foi construída nas primeiras décadas do século I dC e também servia para fins comunitários, como uma espécie de salão comunitário. Posteriormente, foi substituído por um novo edifício no mesmo local, cuja datação é discutida em pesquisas.
• Uma casa próxima à sinagoga, possivelmente um ponto de encontro judeu-cristão, foi cercada por um muro no século 4; os escavadores se referiam a este edifício antigo tardio como domus-ecclesia ("igreja doméstica"). Como mostram as escavações na parte oriental de Cafarnaum (incluindo uma casa de banhos do século II / III), a população não judia de Cafarnaum aumentou a partir do século I DC. No final do século V, a domus-ecclesia foi destruída para a construção de uma igreja octogonal neste local, um edifício central típico dos locais de peregrinação cristã.

Todo o local foi construído em basalto escuro local, exceto a sinagoga e a igreja octogonal, que foram construídas em pedra calcária branca; este material de construção vem de pedreiras nas falésias de Arbel, ao norte de Tiberíades. Loffreda encontrou fragmentos bizantinos com sinais da cruz em quase todas as casas escavadas, das quais concluiu que a sinagoga se encontrava nos séculos V / VI. Century foi literalmente "circundado" por áreas residenciais cristãs. No século V havia a situação incomum de a sinagoga vizinha e os edifícios da igreja serem usados ​​simultaneamente pelas respectivas comunidades religiosas; O que isso significava para a coexistência diária de judeus e cristãos em Cafarnaum não pode ser elucidado a partir de fontes literárias. A sinagoga era a estrutura maior e mais representativa. Michael Avi-Yonah criticou: "Este estado de coisas é concebível em nossa era ecumênica, mas é quase impossível imaginar que as autoridades bizantinas teriam aprovado algo assim no século IV." 5. No século XVII, um autogoverno local judaico, que graças à boa situação econômica (também devido ao turismo de peregrinação cristã), possibilitou a construção de várias sinagogas que não eram regulamentadas pelas autoridades bizantinas.

As escavações de Vassilios Tzaferis na parte oriental de Cafarnaum mostraram que um grande assentamento, em sua maioria cristão, continuou a existir no início do período islâmico. Tanto na vizinha Khirbat al-Minya quanto em Sinnabra, perto de Tiberíades, havia propriedades muçulmanas desde o século 8, mas elas aparentemente não afetaram a vida econômica em Cafarnaum. Foi só no final do século 10 que começaram a aparecer sinais de declínio e, no século 11, antes da chegada dos cruzados, Cafarnaum foi abandonada.

Significado na literatura cristã primitiva

Restos da sinagoga de basalto do século 1 foram preservados nas fundações da sinagoga de calcário

Cafarnaum desempenha um papel importante nos Evangelhos como local de atuação de Jesus de Nazaré , segundo o Evangelho de Mateus esta foi sua residência temporária:

Diz-se que vários dos discípulos de Jesus vieram de Cafarnaum, "sua cidade" ( Mt 9,1  UE ): os irmãos Simão Pedro e André , bem como Tiago e João , os filhos de Zebedeu, e um coletor de impostos chamado Levi ou Matthew .

De acordo com Mc 1,11–28  UE , Jesus ensinou na sinagoga de Cafarnaum no início de seu ministério . Em seguida, ele visitou a casa de Pedro e curou sua sogra . Além de Mk 1.29–31  EU , esta cura também é contada nos paralelos sinóticos Lc 4.38–39  EU e Mt 8.14–15  EU .

A fonte logia menciona o capitão de Cafarnaum , um centurião estacionado em Cafarnaum ( Mt 8,5–13  UE ; Lc 7,1–10  UE ).

Cafarnaum também aparece no Evangelho de João: Depois da multiplicação do pão, tradição de peregrinação cristã tardia localizada na área de Tabgha , Jesus faz um discurso na sinagoga de Cafarnaum sobre o “pão do céu” ( Jo 6 : 22-59  UE )

Sinagoga Antiga

Fachada sul da sinagoga de calcário

Inscrição de doador em aramaico de Chalfai

A sinagoga de basalto do século 1 aparentemente existiu até o século 4.

Em seu lugar, foi construída uma nova sinagoga de calcário branco, que só foi concluída no século V. No entanto, as condições estruturais para uma nova sinagoga eram desfavoráveis: em 415, o patriarcado judeu perdeu o direito de jurisdição sobre os cristãos, antes de 429 esse ofício ser totalmente revogado. Em 438, o imperador Teodósio I proibiu a construção de novas sinagogas, mas as renovações das sinagogas existentes ainda eram permitidas. Uma inscrição de doador em grego e aramaico cada documento que indivíduos ricos apoiaram a comunidade judaica local em seu projeto de construção:

• Herodes o filho de Monimus e seu filho Justus com seus filhos;
• Chalfai, filho de Zabdai, filho de Jochanan.

A sinagoga tem uma sala principal pavimentada com grandes lajes de pedra (23 × 17,28 m), que é dividida por duas fileiras de sete colunas, cada uma com capitéis coríntios e bancos de pedra ao longo das paredes leste e oeste; a direção da oração era o sul (em direção a Jerusalém). As paredes foram decoradas com estuque colorido. A fachada sul com ricas decorações arquitetônicas tinha três entradas. À sua frente havia um terraço com mais de 3 m de largura. Um pátio com planta trapezoidal foi anexado ao lado leste. Não parece ter havido um santuário da Torá instalado permanentemente na primeira fase de construção; possivelmente os rolos da Torá foram mantidos em nichos entre as portas. Em uma reconstrução posterior, um santuário da Torá na forma de uma edícula foi adicionado. As decorações escultóricas de alta qualidade foram fixadas na parte externa do edifício, enquanto as sinagogas bizantinas foram decoradas apenas por dentro.

A dificuldade em datar a sinagoga de Cafarnaum é que a decoração arquitetônica seria mais estilisticamente adequada ao século III dC. Mas, devido aos fragmentos de cerâmica e às moedas acumuladas no terreno da sinagoga, a datação inicial de pesquisas mais antigas não pode ser mantida; as escavadeiras ao redor de Stanislao Loffreda empurraram a data de conclusão cada vez mais para a metade e, em seguida, até o final do século V.

Em 1999, Zvi Uri Ma'oz sugeriu uma solução alternativa: Spolia de sinagogas destruídas do século 3 na área circundante foram fundidas no século 5 para formar a sinagoga de Cafarnaum, que, no entanto, não era usada para o culto judaico, mas foi um local de peregrinação cristã porque os Evangelhos relataram um milagre de cura de Jesus nesta sinagoga. A tese de Ma'oz permaneceu uma opinião minoritária, já que o custo de tal edifício só parece desproporcionalmente grande para uma “Sinagoga de Jesus” como destino de peregrinação. Mas, com a palavra-chave Spolia, talvez tenhamos mostrado uma maneira de explicar os detalhes arquitetônicos que eram estilisticamente adequados ao século III. Talvez o uso de despojos na construção de sinagogas para as comunidades judaicas fosse uma forma de contornar a proibição imperial de construir novas sinagogas.

Antigo local de peregrinação cristã

Local de escavação da Casa de Pedro, década de 1980

Testemunho literário

Antes de 377 DC, Epifânio de Salamina escreveu que era impossível construir igrejas nas cidades de Tiberíades , Séforis , Nazaré e Cafarnaum, porque os judeus tinham o cuidado de garantir que “ninguém pertencente a outro grupo étnico se estabelecesse entre eles. que Cafarnaum não é mencionada como destino de peregrinação no Itinerário Burdigalense e que nenhum bispo da Galiléia participou do Primeiro Concílio de Nicéia . É difícil avaliar a confiabilidade histórica das notícias que Epifânio relata sobre um judeu chamado José que se converteu ao cristianismo. Com o apoio do imperador Constantino, esse Comes Joseph teria construído igrejas cristãs nos lugares galileus mencionados, incluindo Cafarnaum, que não existia lá antes.

O fato de Cafarnaum ter se tornado o destino de peregrinos cristãos no final do século 4 é documentado pela primeira vez por uma menção na Egeria , mas seu relato foi preservado apenas em um trecho de Petrus Diaconus (século 12):

No século VI, o peregrino de Placência mencionou que em Cafarnaum havia uma basílica no local onde ficava a casa de Pedro. Também Arculf visitou o local de peregrinação no século 7.

arqueologia

As escavações em Orfali e depois em Corbo e Loffreda trouxeram as seguintes descobertas:

• Cerca de 30 m de distância da sinagoga eram edifícios residenciais normais do final do período helenístico-romano.
• Uma casa foi transformada em igreja doméstica ( domus-ecclesia ) com piso multicolorido no século IV .
• No século V esta igreja caseira foi construída sobre o octógono da igreja peregrina.

Os escavadores atribuíram a construção de uma igreja doméstica no século 4 ao trabalho de Comes Joseph; Emmanuele Testa viu nele um ebionita que fez proselitismo do “gueto judeu-cristão” da Galiléia e o trouxe para a igreja imperial: “Nunca antes um cristão gentio havia conseguido invadir este gueto. ... Só ele, um hebreu de raça, um ebionita de acordo com a religião, ligado à igreja matriz, ... poderia servir de ponte. ”

Os escavadores suspeitaram que a igreja doméstica estava localizada no local de uma sala de assembléia dos primeiros cristãos do final do século 1 DC e, finalmente, remonta à casa de Simão Pedro, que também é mencionada no Novo Testamento. A única indicação clara disso, no entanto, são as inscrições de cal que nomeiam Jesus com títulos soberanos, assim como Pedro, e mostram traços de reuniões rituais. Eles datam do século III, no mínimo. Para a postulada sala de assembleia cristã primitiva do século I, só se pode afirmar que era rebocada com mais frequência do que outras salas vizinhas, por isso era possivelmente particularmente valiosa para os habitantes de Cafarnaum da época.

Igrejas modernas e infraestrutura turística

Em 1931, uma pequena igreja ortodoxa grega foi construída dedicada aos Doze Apóstolos. O mosteiro associado está subordinado ao Patriarca de Jerusalém.

A moderna Igreja Católica Romana de São Pedro foi construída sobre o antigo local de peregrinação cristã com base nos projetos de Ildo Alvetta, de Roma, e assume a forma de um octógono. Ao mesmo tempo, deveria lembrar um navio, já que Pedro era pescador de profissão, e servir de estrutura de proteção para as antigas estruturas. Esta igreja foi consagrada em 29 de junho de 1990.

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  Igreja dos Doze Apóstolos, vista externa

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  Igreja dos Doze Apóstolos, interior

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  Petruskirche, vista externa

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  Petruskirche, interior

Em 2000, uma nova instalação para peregrinos e turistas foi construída a leste do local ortodoxo grego, de onde também são oferecidos passeios de barco pelo lago.

recepção

Para comemorar o 25º aniversário das relações diplomáticas entre Israel e o Vaticano, o Serviço Filatélico do Vaticano lançou um selo comemorativo em 10 de setembro de 2019 mostrando uma vista aérea das fundações da Igreja Octagonal Bizantina. A proximidade da igreja e da sinagoga em Cafarnaum representa a profundidade e a singularidade da relação entre o cristianismo e o judaísmo.

literatura

Representações de visão geral

• Stanislao Loffreda: Cafarnaum. In: Eric M. Meyers, American Schools of Oriental Research (Ed.): The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. Volume 1, Oxford University Press, 1997, pp. 416-419.
• Johannes Pahlitzsch : Cafarnaum. In: The New Pauly . Volume 6, 1999, pp. 257-258.
• Moshe Fischer: Kapharnaum. In: Reallexikon für antiquity and Christianity . Volume 20, Stuttgart 2004, Col. 43-56.
• Moshe Fischer: Cafarnaum. In: Paul Corby Finney (Ed.): The Eerdmans Encyclopedia of Early Christian Art and Archaeology. Volume 1, Eerdmans, Grand Rapids 2017, pp. 251-253.

Relatórios de escavação

• Heinrich Kohl , Carl Watzinger : Antigas sinagogas na Galilaea . (= Publicações científicas da Sociedade Alemã do Oriente . Volume 29). Leipzig 1916. (Reimpressão: Verlag Zeller, Osnabrück 1975, ISBN 3-535-00592-2 )
• Gaudenzio Orfali : Capharnaüm et ses ruines d'après les fouilles complies à Tell Houm par la Custodie Franciscaine de Terre Sainte (1905–1921) . Paris 1922.
• Virgilio Corbo: Cafarnao. Volume 1: Gli edifici della città . Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalém, 1975.
• Stanislao Loffreda: Cafarnao. Volume 2: La Ceramica . Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalém, 1974.
• Augusto Spijkerman: Cafarnao. Volume 3: Catalogo delle monete della città . Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalém, 1975.
• Emanuele Testa : Cafarnao. Volume 4: I Graffiti della Casa di S. Pietro . Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalém, 1972.
• Stanislao Loffreda: Cafarnao. Volume 5: Documentazione fotografica degli scavi (1968-2003). Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalém 2005, ISBN 965-516-069-6 .
• Stanislao Loffreda: Cafarnao. Volume 6: Tipologie e contesti stratigrafica della ceramica (1968-2003) . Terra Santa, Jerusalém 2008.
• Stanislao Loffreda: Cafarnao. Volume 7: Documentazione grafica della ceramica (1968-2003) . Terra Santa, Jerusalém 2008.
• Stanislao Loffreda: Cafarnao. Volume 8: Documentazione fotografica degli oggetti (1968-2003) . Terra Santa, Jerusalém 2008.
• Bruno Callegher: Cafarnao. Volume 9: Monete dall'area urbana di Cafarnao (1968-2003) . Terra Santa, Jerusalém 2007.
• Vassilios Tzaferis (Ed.): Escavações em Cafarnaum. Volume 1: 1978-1982 . Eisenbrauns, Winona Lake 1989.

Monografias, artigos

• Günter Stemberger : Judeus e Cristãos na Terra Santa. Palestina sob Constantino e Teodósio . CH Beck, Munich 1987, ISBN 3-406-32303-0 .
• Anders Runesson: Arquitetura, Arqueologia e Formação de Identidade: Judeus e Cristãos em Cafarnaum do primeiro ao sexto século. In: Jürgen Zangenberg , Harold W. Attridge , Dale B. Martin (Eds.): Religião, Etnia e Identidade na Antiga Galiléia: Uma Região em Transição (= Estudos Científicos sobre o Novo Testamento . Volume 210). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149044-6 , pp. 231-258. (Versão digitalizada)
• Jodi Magness: A questão da sinagoga: o problema da tipologia. In: Judaísmo na Antiguidade Tardia 3. Onde Estamos: Questões e Debates no Judaísmo Antigo. (= Handbook of Oriental Studies. , Seção 1: The Near and Middle East. Volume 55). Brill, Leiden 2000, ISBN 90-04-12000-9 , pp. 1-48.

Ciência popular

• Walter Bühlmann : Como Jesus viveu. 2.000 anos atrás na Palestina. Viver, comer, trabalhar, viajar. Rex, Luzern / Stuttgart 1989, ISBN 3-7252-0491-8 .
• Bargil Pixner : Com Jesus pela Galiléia de acordo com o quinto Evangelho . Corazin, Rosh Pina 1992, ISBN 965-434-000-3 .
• Bargil Pixner: Caminhos do Messias e Lugares da Igreja Primitiva. Jesus e o cristianismo judaico à luz de novos conhecimentos arqueológicos. ed. por Rainer Riesner (= estudos sobre arqueologia bíblica e história contemporânea . Volume 2). 3ª edição, Brunnen Verlag, Giessen 1996, ISBN 3-7655-9802-X .
• Willibald Bösen : Galiléia como espaço vital e campo de atuação de Jesus. Uma investigação histórica e teológica. 3. Edição. Herder, Freiburg i. Br. 1998.

Links da web

• Site da Custódia Franciscana
• Site do Mosteiro Ortodoxo dos Santos Apóstolos

32.881111111111 35.575Coordenadas: 32 ° 52 ′ 52 ″  N , 35 ° 34 ′ 30 ″  E

Evidência individual

1. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 3, 519: Καφαρναούμ Kapharnaúm ; Vita 403: εἰς κώμην Κεφαρνωμόν eis kṓmēn Kepharnōmón .
2. ↑ Walter Bauer: Dicionário grego-alemão sobre os escritos do Novo Testamento e a literatura cristã primitiva . 6ª edição completamente revisada ed. por Kurt e Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, coluna 867.
3. ↑ Várias igrejas protestantes na Alemanha, bem como na Dinamarca, levam o nome Kapernaumkirche nesta tradição .
4. ^ Günter Stemberger: Introdução ao Talmud e Midrash. 9ª edição totalmente revisada. CH Beck, Munich 2011, p. 352.
5. ↑ ^{a b} Johannes Pahlitzsch : Kapernaum , 1999, p. 257.
6. ^ ^{A b} Moshe Fischer: Capernaum. Grand Rapids 2017, p. 251.
7. ^ Charles Wilson: A recuperação de Jerusalém: Uma narrativa de exploração e descoberta na cidade e na Terra Santa. Londres, 1871, p. 342.
8. ^ Custodia Terrae Sanctae: A aquisição do sítio de Cafarnaum .
9. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Sinagogas antigas em Galilaea. Leipzig 1916, página 4 f.
10. ↑ Custodia Terrae Sanctae: Escavações em Cafarnaum .
11. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Sinagogas antigas em Galilaea. Leipzig 1916, página 5 f.
12. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Sinagogas antigas em Galilaea. Leipzig 1916, p. 22.
13. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Sinagogas antigas em Galilaea. Leipzig 1916, página 35. Watzinger não interpretou este carro como um objeto de culto, mas como um show car romano ( carruca ). O patriarca judeu também tinha o direito de usar esse carro como um funcionário público sênior. Portanto, Watzinger viu neste carro uma referência ao ofício patriarcal, ver ibid., Pp. 193-195.
14. ↑ Kenneth Atkinson: Uma História do Estado Hasmoneu: Josefo e Além . Bloomsbury T&T CLark, London et al. 2016, p. 89.
15. ↑ Valentin Schwöbel: As rotas de tráfego e assentamentos da Galiléia em sua dependência das condições naturais. Breitkopf & Härtel, Leipzig 1903, página 67 f.
16. ↑ Jürgen Zangenberg : Kapernaum - Uma visita à «própria cidade» de Jesus. In: Ders. (Ed.): Leben am See Gennesaret . Philipp von Zabern, Mainz 2003, pp. 99-103, aqui p. 99.
17. ↑ Anders Runesson: Arquitetura, Arqueologia e Formação de Identidade: Judeus e Cristãos em Cafarnaum do primeiro ao sexto século. Tübingen 2007, p. 245 f.
18. ^ ^{A b} Anders Runesson: Arquitetura, arqueologia e formação da identidade: Judeus e cristãos em Cafarnaum do primeiro ao sexto século. Tübingen, 2007, p. 247.
19. ^ Günter Stemberger: Judeus e cristãos na Terra Santa. Munich 1987, p. 122.
20. ↑ Moshe Fischer: Cafarnaum. Grand Rapids 2017, p. 252.
21. ↑ Michael Avi-Yonah: Alguns comentários sobre as escavações de Cafarnaum. citado aqui de Jodi Magness: The Question of the Synagogue: The Problem of Typology, Leiden 2000, p. 34.
22. ^ Joan E. Taylor: Cristãos e os lugares sagrados: O mito das origens judaico-cristãs . Oxford University Press, New York 1993, página 292.
23. ^ Gideon Avni: A transição bizantino-islâmica na Palestina: Uma aproximação Archaeological . Oxford University Press, New York 2014, pp. 88-91.
24. ↑ Anders Runesson: Arquitetura, Arqueologia e Formação de Identidade: Judeus e Cristãos em Cafarnaum do primeiro ao sexto século. Tübingen, 2007, p. 244.
25. ↑ Moshe Fischer: Cafarnaum. Grand Rapids 2017, p. 251 f.
26. ^ Günter Stemberger: Judeus e cristãos na Terra Santa. Munich 1987, pp. 119-123.
27. ↑ Jodi Magness: The Question of the Synagogue: The Problem of Typology, Leiden 2000, p. 25.
28. ↑ Rachel Hachlili : Sinagogas Antigas - Arqueologia e Arte: Novas descobertas e pesquisas atuais . Brill, Leiden 2013, pp. 61-63. Veja Zvi Uri Ma'oz: A Sinagoga de Cafarnaum: Uma Solução Radical. In: John H. Humphrey (Ed.): O Oriente Próximo Romano e Bizantino. Volume 2, Ann Arbor 1999, pp. 137-148.
29. ↑ Mordechai Aviam: Judeus, Pagãos e Cristãos na Galiléia: 25 Anos de Escavações Arqueológicas e Pesquisas Helenísticas aos Períodos Bizantinos . University of Rochester Press, Rochester 2004, p. 168.
30. ↑ Epifânio de Salamina: Panarion. 30/11/10.
31. ↑ ^{a b} Dietrich-Alex Koch : Geschichte des Urchristentums: Ein Lehrbuch . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, p. 189.
32. ^ Egeria: Itinerarium, travel report . (= Fontes Christiani . Volume 20). Com trechos de Petrus Diaconus, De locis sanctis. Os lugares sagrados . Latim-alemão. Traduzido e apresentado por Georg Röwekamp com a ajuda de Dietmar Thönnes. 3ª edição totalmente revisada. Herder, Freiburg et al. 2017, pp. 309-311.
33. ^ Emmanuele Testa: I Graffiti della Casa di S. Pietro. Jerusalém, 1972, página 87, citado aqui de: Günter Stemberger: Juden und Christisten im Heiligen Land , Munique 1987, página 69. Stemberger é crítico da hipótese de Testa. Vai muito além do que pode ser comprovado com algumas letras grafitadas, e restos de flores e outros padrões são ainda menos úteis para as convicções de uma possível comunidade judaica cristã em Cafarnaum. Ver ibid., P. 70.
34. ↑ Gerd Theißen , Annette Merz : O Jesus histórico. 4ª edição. Göttingen 2011, p. 160 f.
35. ↑ Anders Runesson: Arquitetura, conflito e formação de identidade. Em: Jürgen K. Zangenberg , Harold W. Attridge, Dale B. Martin (eds.): Religion, Ethnicity and Identity in Ancient Galilee (= Scientific Studies on the New Testament. Vol. 210). Tübingen 2007, pp. 240–242.
36. ↑ Cafarnao: la nuova Chiesa costruita sulla casa di Pietro .
37. ↑ Stato della Città del Vaticano, Filatelia: 25 ° ANNIVERSARIO DELLE RELAZIONI DIPLOMATICHE TRA SANTA SEDE ED ISRAELE .