Primeiro Concílio de Nicéia

1º Concílio de Nicéia
20 de maio / junho - 25 de julho de 325
Nicéia
Aceito por
Convocado por Constantino o Grande
escritório
Participantes Um total de cerca de 2.000 participantes (dos quais provavelmente 200-300 bispos )
assuntos
Documentos
  • Crença
  • 20 cânones
  • 1 carta sinodal
Primeiro Concílio de Nicéia (325): O Imperador Constantino desenrola o texto do Nicano-Constantinopolitanum , conforme foi reformulado no Primeiro Concílio de Constantinopla (381), com exceção da primeira palavra, de πιστεύομεν ('acreditamos') para πιστεύω ('Eu acredito') mudou como na liturgia.

O Primeiro Concílio de Nicéia foi convocado por Constantino I em 325 DC em Nicéia (agora İznik , Turquia ) perto de Bizâncio (hoje Istambul ). O ponto central da disputa era a questão cristológica sobre a natureza de Jesus e sua posição em relação a Deus Pai e ao Espírito Santo . No outono de 324, Constantino alcançou o governo único; Uma razão para a convocação do conselho poderia ter sido o desejo de combinar a recém-conquistada unidade imperial com o nome de Constantino e seu governo por meio de um conselho eclesiástico para todo o Império Romano. Além disso, vários problemas tiveram que ser resolvidos, como a regulamentação da Páscoa, mas também a disputa pelo arianismo que eclodiu em Alexandria , sempre com o objetivo de estabelecer a unidade da Igreja. Pouco mais de 200, possivelmente mais de 300 bispos e outros clérigos vieram a Nicéia, quase todos do leste do império . Com base na lista de assinaturas dos 'cânones' aprovados em Nicéia, pelo menos um pouco mais de 200 bispos podem ser identificados pelo nome. O concílio terminou com a vitória (provisória) dos oponentes do arianismo ou de várias formas de teologia de hipóstase origenista e com o Credo Niceno de que a divindade de Jesus e a unidade essencial de Deus Pai, Jesus Filho e Espírito Santo ( Trindade ) afirmado. A confissão foi pelo menos formalmente reconhecida pela grande maioria dos bispos do concílio, mas vários bispos orientais rejeitaram a confissão durante a fase de consulta. Mas o imperador Constantino teria encerrado as discussões com a declaração explícita de que “o filho de um ser com o pai”, de modo que quase todos os bispos que haviam discordado, cederam.

Os cânones do Concílio são as primeiras decisões doutrinárias de toda a Igreja Cristã, que incluem tornou-se significativo através das assinaturas tradicionais conjuntas dos bispos e do clero; mas especialmente por meio do status oficial do Concílio de Nicéia sob a autoridade do Imperador Constantino I, que confirmou os cânones e as resoluções do Concílio de Nicéia, que assim se tornaram lei para o Império Romano. Os sínodos e conselhos anteriores foram organizados regionalmente pelos próprios representantes da Igreja, sem as possibilidades correspondentes de uma força geral / legal das resoluções e sua capacidade de execução.

Na história da igreja, o Concílio de Nicéia é contado como o primeiro concílio ecumênico , embora a grande maioria dos bispos e do clero viesse da parte oriental do Império Romano e apenas um punhado de dignitários eclesiásticos tivesse viajado da parte ocidental. Apesar disso, o Concílio de Nicéia é visto como um dos pontos de referência essenciais na história da igreja, de modo que a história da igreja antiga é freqüentemente dividida em teologia pré-niceno e pós-niceno. O significado eclesiástico do concílio só se cristalizou no decorrer do século IV, e as decisões do concílio foram freqüentemente questionadas após a morte de Constantino em 337, antes de serem confirmadas pelo primeiro concílio de Constantinopla em 381 .

O Primeiro Concílio de Nicéia é comemorado em 12 de junho no Sínodo Igreja Luterana-Missouri . Na Igreja Ortodoxa , é celebrado no sexto domingo após a Páscoa.

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No próprio conselho nenhum protocolo foi mantido e nenhum arquivo foi entregue, mesmo que alguns supostos protocolos tenham aparecido posteriormente. No entanto, houve várias cartas contemporâneas e posteriores e relatórios ou tradições sobre isso, os eventos essenciais no Concílio são historicamente indiscutíveis hoje:

Circunstâncias da época

Com a única regra alcançada pelo Imperador Romano (Ocidental) Constantino I após a batalha decisiva contra o Imperador Romano Oriental Licínio em setembro de 324, agora também nas áreas mais orientais do império, a unidade dogmática de todo o Império Romano, que se desenvolveu desde a virada de Constantino , tornou-se apoiada pelo Estado e reconhecida como igreja imperial cristã, tornando-se necessariamente cada vez mais importante. Várias questões e problemas, especialmente nas partes orientais do Império Romano, que Constantino I também governou a partir de setembro de 324, como o Egito com Alexandria, tornaram esta unidade mais difícil. Visto que as diferenças importantes não podiam ser resolvidas apenas pelos bispos e outros dignitários eclesiásticos, o imperador Constantino I pediu uma solução uniforme dos vários pontos de contenção, uma das tarefas do primeiro Concílio de Nicéia. Além disso, em Nicéia, o governo imperial abrangente sobre todo o Império Romano, que Constantino I havia conquistado recentemente, deveria ser selado com um sínodo da igreja sob o patrocínio e direção de Constantino após a vitória sobre Licínio, que ele também interpretou religiosamente. Especialmente porque Nicéia, bem como o local do conselho originalmente planejado, Ankyra pertencia aos territórios orientais sobre os quais Constantino, o Grande, também governou a partir de setembro de 324. Ele também interveio ativamente no curso do concílio com fórmulas de compromisso e, do seu ponto de vista, garantir a paz religiosa era uma tarefa imperial essencial com implicações políticas (ver também Pax romana ).

No século 20, foram descobertos os arquivos de um conselho local que ocorreu meio ano antes do Concílio de Nicéia em Antioquia (hoje Antakya / Turquia). Este conselho é visto por alguns pesquisadores (JND Kelly, Eduard Schwartz ) como um precursor essencial de Nicéia. Os participantes foram 59 bispos da Palestina , Arábia , Fenícia e Capadócia . Ossius de Córdoba , também protagonista de Nicéia, estava no comando . A ocasião para o concílio foi a eleição de um novo bispo de Antioquia, mas, além disso, foi escrita uma declaração clara sobre o arianismo e um credo anti-ariano detalhado, o qual, entretanto, não tem nenhuma relação literária com o credo de Nicéia. Cientificamente controversa é a tese de que Eusébio de Cesaréia e outros bispos deveriam ter sido provisoriamente excomungados - com a chance de mudar de ideia antes do "grande e santo sínodo" de Ancira (que então ocorria em Nicéia) - porque eles se recusaram teriam que assine este compromisso.

O Conselho

lugar e tempo

O conselho aconteceu em Nicéia, hoje İznik , na época a segunda maior cidade da Bitínia e a apenas 30 km da então sede imperial de Nicomédia , um lugar de fácil acesso por terra e mar. As instalações provavelmente pertenceram ao palácio imperial.

A sessão inaugural ocorreu em 20 ou 25 de maio de 325, possivelmente não antes de junho, e o concílio terminou no final de julho daquele ano com um banquete para celebrar o 20º aniversário da ascensão do Imperador Constantino.

Os participantes

O imperador Constantino pediu a todos os 1.800 bispos da igreja cristã da época (cerca de 1.000 na Grécia e 800 nos países de língua latina) para participar e custear as despesas de viagem dos 200-300 bispos e clérigos que aceitaram o convite. O número tradicional de participantes de 318 bispos, nomeados pela primeira vez em 359/360 por Hilário de Poitiers , que se tornou canônico a partir da década de 1960 , remonta aos 318 servos ou homens de Abraão ( Gn 14.14  UE ).

Visto que cada bispo pode trazer dois presbíteros e três diáconos , é provável que até duas mil pessoas tenham participado do conselho. A maioria das províncias orientais do império estava bem representada. Das igrejas latinas, 'romanas ocidentais', porém, surgiram apenas sete: Ossius de Córdoba , Nicasius de Die , Cecilian de Cartago , Domnus de Strido , Mark de Calabria e os dois presbíteros Victor (ou Vitus) e Vicentius como deputados do velho bispo de Roma, ano novo I.

Entre os bispos havia alguns; B. Paphnutius de Tebas, Potamon de Heraklea e Paul de Neo-Cesareia, visivelmente mutilado pela perseguição aos cristãos há apenas 15 anos . Dignos de nota são Tiago de Nisibis , que viveu como um eremita, ou Spyridion de Chipre, que também viveu como pastor como bispo. Além disso, Nikolaus von Myra , um bispo persa Johannes e um bispo gótico Teófilo também estavam presentes, ou seja, bispos de áreas fora do Império Romano.

Por ordem do imperador, o presbítero alexandrino Ário também participou.

É provável que Ossius de Córdoba e Eusébio de Nicomédia tenham exercido a maior influência sobre o imperador.

Os participantes tiveram essencialmente três posições sobre a questão da doutrina da Trindade:

  • Os poucos arianos ao redor do presbítero Ário de Alexandria e seu arianismo .
  • Os Homoousians (de homo-ousios , da mesma natureza) apegaram- se à divindade perfeita de Cristo. À frente estavam os patriarcas Alexandre de Alexandria , Eustácio de Antioquia e Macário de Jerusalém , além de Ossio de Córdoba , o bispo da corte, e em particular o jovem arquidiácono Atanásio de Alexandria , que não tinha assento nem voto, mas se destacou em termos de perseverança, a argumentação e o zelo se destacaram.
  • A grande maioria pertencia de uma forma ou de outra ao chamado "grupo médio origenista", que só se desenvolveu a partir de uma certa interpretação da teologia de Orígenes muito depois da morte de Orígenes . Este grupo intermediário também incluía Eusébio de Nicomédia e Eusébio de Cesaréia . Dessa direção, após 357, emergiram duas correntes distintas, os chamados 'Homeers' e os 'Homeusianos' (ambas as partes usaram argumentos derivados de Orígenes). Muitos representantes desse grupo intermediário se opuseram à condenação de Ário e à, do seu ponto de vista, teologia questionável, defendida de forma muito agressiva pelo principal oponente de Ário, Alexandre de Alexandria . A partir do final dos anos 360, a maioria do 'grupo médio origenista' se voltou decisivamente contra a chamada doutrina neo- áriana da Trindade em torno de Aëtios de Antioquia e Eunômio , os chamados heterousianos.

curso

O curso em si não foi transmitido em detalhes concretos; existem várias representações sumárias em pontos individuais, por exemplo em Eustathius, alguns dos quais contradizem uns aos outros.

Em sua Vita Constantini , uma espécie de biografia / história de vida de Constantino I, Eusébio de Cesaréia fez uma breve palestra sobre a abertura e os resultados do concílio. Assim, escreve Eusébio em sua Vita Constantini , III, 13, no início muitos bispos apresentaram petições sobre disputas privadas perante o imperador, que finalmente exortou os participantes à reconciliação e à harmonia. As decorações lendárias posteriores até mesmo permitiram que o imperador queimasse todos os documentos escritos sem ler.

A princípio, os arianos propuseram um credo, mas ele foi dilacerado pelos presentes em meio ao tumulto, ao que dezesseis dos dezoito signatários trocaram de lado. Ário argumentou da posição de uma teologia absolutamente monoteísta, que não deveria permitir qualquer violação da unidade e singularidade de Deus. Conseqüentemente, ele negou a divindade da pessoa de Jesus Cristo e atribuiu a ela apenas o papel da mais distinta de todas as criaturas. Em seus argumentos filosóficos, ele partiu de premissas platônicas e neoplatônicas .

Os oponentes de Ário ao lado de Atanásio, entretanto, argumentaram com o termo homoousios , um ser (igualdade da essência). Os homoousianos argumentaram que o arianismo substitui a doutrina cristã de Deus não pelo monoteísmo, mas pelo politeísmo , uma vez que Deus e Jesus Cristo são seres completamente diferentes para os arianos, que são adorados. Também tornaria as tradições litúrgicas como o batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo ou orações a Jesus Cristo sem sentido. Além disso, talvez o mais importante, o conceito cristão de salvação em Cristo é inconcebível no arianismo , uma vez que apenas um mediador verdadeiramente divino pode trazer uma reconciliação da criação com Deus - isso não é possível para uma criatura.

Então Eusébio de Cesaréia , que havia acolhido Ário após seu exílio de Alexandria , propôs um antigo credo palestino que confirmava a divindade de Cristo em termos bíblicos gerais. De acordo com descobertas mais recentes baseadas no Concílio de Antioquia, isso não deveria ter sido uma sugestão de confissão para a assembléia, mas uma justificativa de sua ortodoxia perante o conselho com base em sua excomunhão (que Eusébio compreensivelmente não enfatiza em um carta à sua comunidade).

Eusébio observa que o Credo que ele apresentou foi considerado ortodoxo pelo Imperador Constantino, mas a impressão que Eusébio posteriormente criou de que o Credo que ele apresentou deveria ter se tornado a Confissão de Nicéia com uma pequena mudança, mas teria sido de uma comissão do conselho com um texto e assim aprovado não se aplica.

Visto que, por um lado, os poucos representantes da cristologia ariana encontraram uma interpretação apropriada para cada expressão bíblica proposta pela facção anti-ariana ou anti-origenista muito veemente, mas dificilmente representada com mais força e, por outro lado, a facção oposta foi não está pronto, O imperador expressamente votou a favor da expressão “essência” (grego ausdrücklichμοούσιος homoousios , latim consubstantialis (da mesma substância)), que Ário havia rejeitado , e ordenou que a confissão fosse revisada de acordo. Eusébio escreve que o imperador interpretou pessoalmente esta expressão de tal forma que pudesse ser aceita o mais amplamente possível: “Ele declarou que ὁμοούσιος não deve ser entendido no sentido de relações físicas, (?) Uma vez que um aspecto imaterial, espiritual e não a natureza física não está sujeita a relacionamentos físicos poderia ser. Essas coisas devem ser entendidas como um significado espiritual e inefável. "

Visto que existem vários credos orientais que soam de maneira semelhante, não se pode decidir qual deles foi a base para o credo recém-desenvolvido. O grupo revisor de Ossius de Córdoba não se contentou em expressar a unidade piedosa do filho com o pai, mas incluiu amplamente todas as fórmulas contra as quais os arianos, mas também em muitos casos os representantes do grupo médio origenista, haviam se oposto recentemente anos. As fórmulas incluíam: "criado a partir do ser do Pai", "criado e incriado" e "ser com o Pai". O conselho enfatizou que o Filho é uma pessoa da Trindade e não faz parte da criação . Houve também um acréscimo que condena expressamente a heresia ariana .

Decisões do conselho

Confissão de Nicéia

Praticamente todos os bispos assinaram o Credo de Nicéia proposto por Ossius , primeiro Ossius e depois dele os dois presbíteros romanos em nome de seu bispo. Eusébio de Cesaréia também assinou após um dia para pensar sobre isso e defendeu sua assinatura em uma carta à sua diocese. Eusébio de Nicomédia e Teognis de Nicéia assinaram a confissão, mas não o apêndice no final do texto da confissão. Os anátematismos (condenações) das posições centrais arianas foram removidos e banidos por um tempo, mas depois reabilitados por volta de 327. Apenas Ário e dois de seus seguidores, os bispos Teonas e Secundus, que também vieram do Egito, se recusaram consistentemente a assinar a confissão e foram exilados na Ilíria, mas como Eusébio de Nicomédia, reabilitado por volta de 327.

Cânones do Conselho

Além do tema principal do arianismo, o conselho decidiu sobre outras questões que eram discutidas na igreja da época. Eles estão listados nos cânones do conselho:

  • Cânon 1: A menos que tenham se castrado , os eunucos podem se tornar sacerdotes. Proibição de auto-castração.
  • Cânon 2: Pessoas que, ao contrário de 1 Tm 3: 6–7  UE , foram consagradas como sacerdotes ou bispos ao mesmo tempo que batizadas após um curto catecumenato podem manter seu status, mas isso não deve mais acontecer no futuro. Se tal ministro ordenado for condenado por pecado por duas ou três testemunhas, ele será suspenso.
  • Cânon 3: O concílio proíbe terminantemente os bispos, padres e diáconos de viver com uma mulher, exceto, é claro, sua mãe, irmã ou tia ou uma mulher acima de qualquer suspeita.
  • Canon 4: Um bispo deve ser ordenado por todos os bispos da província. Se isso não for prático, pelo menos três bispos devem ordenar após os outros terem dado consentimento por escrito. Em qualquer caso, o Metropolitan tem o direito de confirmar a ação.
  • Cânon 5: A excomunhão de um sacerdote ou leigo deve ser respeitada pelos bispos de todas as províncias. No entanto, deve haver uma investigação pelos bispos restantes na província para garantir que ninguém foi excomungado por um bispo por motivos pessoais. A fim de conduzir essas investigações de maneira ordenada, os bispos de cada província devem se reunir duas vezes por ano em um sínodo.
  • Cânon 6: A antiga autoridade dos Bispos de Alexandria, Antioquia e Roma sobre suas províncias é afirmada. Uma eleição de bispos sem o consentimento do metropolita é inválida. No entanto, se houver dois ou três votos divergentes entre os bispos eleitores, a maioria decide.
  • Cânon 7: O bispo de Aelia (Jerusalém) deve ser homenageado de acordo com o antigo costume, sem, entretanto, restringir os direitos do metropolita.
  • Cânon 8: Os clérigos novacianos que entram publicamente na Igreja podem manter sua posição espiritual se se comprometerem por escrito a aceitar e obedecer aos decretos da Igreja. No entanto, eles estão subordinados a qualquer clero local da Igreja.
  • Cânon 9: Se as pessoas foram ordenadas sacerdotes sem exame e subsequentemente confessaram um pecado que as desqualifica para isso, a ordenação é inválida.
  • Cânon 10: Se for descoberto que um sacerdote caiu sob a perseguição na época e foi posteriormente ordenado sacerdote, a ordenação é inválida.
  • Cânon 11: Se as pessoas se afastaram da fé sem perigo, devem ser tratadas com brandura, embora não mereçam tal indulgência: Devem ser permitidas a comunhão novamente após uma penitência de doze anos.
  • Cânon 12: Quando os cristãos que renunciaram ao serviço militar pela primeira vez retornam ao exército (que sob Licínio exigia sacrifícios para deuses pagãos), eles deveriam ser admitidos à comunhão novamente após treze anos de penitência. No entanto, este período de arrependimento pode ser reduzido pelo bispo no caso de arrependimento genuíno.
  • Cânon 13: O moribundo pode receber a Eucaristia se a pedir, mesmo que não tenha sido admitido à comunhão.
  • Cânon 14: Catecúmenos que caíram podem rezar com os catecúmenos novamente após um período de penitência de três anos.
  • Cânon 15: Bispos, padres e diáconos não estão autorizados a vagar de cidade em cidade, mas devem, se tentarem fazê-lo, ser enviados de volta à igreja onde foram ordenados.
  • Cânon 16: Sacerdotes e diáconos que deixam sua igreja não podem ser aceitos em outra igreja. Os bispos não podem ordenar ninguém que pertença a outra diocese.
  • Cânon 17: Quem cobra juros usurários deve ser deposto.
  • Cânon 18: Os diáconos não podem dar a Eucaristia aos sacerdotes, mas devem receber a Eucaristia do bispo ou sacerdote.
  • Cânon 19: Os seguidores de Paulo de Samósata que buscam refúgio na Igreja devem ser batizados novamente em qualquer caso. Clérigos podem ser reordenados após o exame.
  • Cânon 20: No domingo e no Pentecostes não se deve ajoelhar, mas orar em pé.

Data de pascoa

O cânone literal relativo à data da Páscoa não foi preservado; Se um regulamento vinculativo para o cálculo da data da Páscoa foi aprovado pode não ser totalmente certo. Talvez apenas algo como uma recomendação tenha sido dada em Nicéia para aderir à data da Páscoa e ao método de cálculo calculado em Alexandria. Em qualquer caso, o regulamento ou recomendação pode ser reconstruído a partir de várias observações remanescentes de autores do século IV (por exemplo, Epiphanios von Salamis , Sócrates Scholastikos ). Então foi decidido ou recomendado:

  • A Páscoa deve ser celebrada no mesmo dia em todas as igrejas.
  • A Páscoa deve ser celebrada após o início da primavera .
  • A Páscoa é celebrada no domingo após a festa da Páscoa judaica .
  • O bispo de Alexandria deve calcular a data da Páscoa todos os anos e comunicá-la ao Papa em Roma em tempo útil para que possa ser exibida daqui a todas as outras igrejas. A ciência alexandrina era considerada a mais qualificada para cálculos matemáticos e astronômicos. O Papa deve, no entanto, escolher entre os resultados divergentes de tipos concorrentes de cálculo ou chegar a um acordo por meio de negociações.

consequências

Apesar da decisão do concílio, as resoluções na disputa ariana permaneceram controversas entre os dignitários da igreja reunidos e alguns dos bispos que haviam assinado, todos pertencentes ao chamado grupo médio origenista, mais tarde revogaram ou se distanciaram dele. Por exemplo, Eusébio de Nicomédia escreveu em uma carta ao imperador: "Agimos pecaminosamente, ó Príncipe, quando concordamos em blasfemar por medo de ti ."

Influência do imperador no resultado

Constantino tentou por todos os meios consolidar a estabilidade e a unidade do império. A Igreja Cristã em crescimento dinâmico ofereceu-se como um fator integrador do qual ele fez uso.

Constantino só foi batizado em seu leito de morte. De acordo com Eusébio de Cesaréia e Lanctâncio , ele disse ter visto Cristo em uma visão antes da batalha contra Maxêncio. Na disputa teológica, ele primeiro pressionou por um acordo amigável, depois apoiou os trinitários no concílio, mas posteriormente mostrou-se pronto para reconciliar os arianos. Há evidências de que o imperador estava principalmente preocupado com a paz e a unidade na igreja - e, portanto, no império. Em uma carta, ele escreveu: "Meu objetivo era trazer os diferentes julgamentos entre todas as nações que adoram a divindade a um estado de unidade decidida e, em segundo lugar, restaurar o tom do sistema mundial." Este é o objetivo do imperador mas não chegou nem no conselho nem nos anos seguintes.

Os defensores de uma influência imperial acreditam que Constantino permitiu um voto na igualdade de Jesus com Deus até que todos aqueles que pensassem de forma diferente tivessem partido, o que significava que Jesus foi feito Deus por uma decisão da maioria manipulada.

Os seguintes argumentos falam contra um ditado imperial:

  • O sínodo de Antioquia, que se reuniu poucos meses antes, no final de 324 e início de 325, também adotou um credo anti-ariano sem influência imperial.
  • Os anti-arianos e anti-origenistas não tinham nenhum apoio governamental real: o próprio Constantino era tudo, teologicamente, fixado em Niceno. Poucos anos depois , ele baniu Atanásio , que se opôs vigorosamente à política imperial de equilibrar os campos conflitantes, e estava prestes a fazer com que Ário, que ele já havia retirado do exílio em 327, também fosse reabilitado como padre (o que foi feito por A morte de Ário tornou-se obsoleta). Mais recentemente, Constantino foi batizado em seu leito de morte pelo anti-Niceno e origenista Eusébio de Nicomédia . Vários imperadores subsequentes no século IV apoiaram as correntes da igreja 'anti-Niceno'.
  • Muitos dos bispos presentes haviam experimentado e suportado a última perseguição aos cristãos e, portanto, não eram tão fáceis de colocar sob pressão.
  • Nos anos que se seguiram, vários bispos anti-arianos e anti-origenistas, daí os bispos nicenos ou antigos neo-neanos, foram banidos em parte por causa de seus ensinamentos e em parte por causa de sua atitude intransigente, sem mudar para os arianos.
  • O Nicano-Constantinopolitanum do Conselho de Constantinopla (381) se inclinou na Nicena Credo, sem qualquer tipo de pressão a partir de um Emperor.

literatura

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Literatura secundária

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Links da web

Notas e referências individuais

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