Hor-pa-chered

Hor-pa-estimado em hieróglifos
Nova pré-forma de Reich na sepultura QV 44	Hor-em-nechen Ḥr-m-nḫn Horus quando criança
3. Tempo intermediário
Período tardio
Gr.-Roman. Tempo
	Hor-pa-chered Ḥr-p3-ẖrd Horus, a criança
Horus, a criança como um deus sentado com os braços perto do corpo

Hor-pa-chered (também Har-pa-chered ) é uma antiga divindade egípcia , um nome dado ao deus Hórus quando criança. A divindade Hor-pa-chered, documentada desde o terceiro período interino , não é o deus ptolomaico Harpócrates nomeado na época greco-romana .

Antigo nome genérico "Harpokrates" para Hor-pa-chered

O termo Harpokrates referia-se como o equivalente grego da criança de Hórus do antigo Egito ( Ḥr-p3-ẖrd - Hor-pa-chered) vários deuses filhos, mas sem significar uma aparência especial. A tradução do egípcio significa Hórus, a criança . Na literatura mais antiga sobre a mitologia egípcia , o antigo deus egípcio Hor-pa-chered também é traduzido como Hor-pe-chrod ou Hor-pa-chrod .

Plutarco (45 a 125 DC) primeiro cunhou as descrições de Hor-pa-chered como "Harpokrates". Depois disso, Hor-pa-chered foi prejudicado por seu nascimento póstumo e foi considerado o "mestre do silêncio" porque Plutarco interpretou mal a representação do dedo na boca:

Outros antigos autores gregos e romanos interpretou as iconográficas atributos de forma semelhante também. Nos anos de 1881 a 1884, Ridolfo di Lanzone publicou a obra em vários volumes Dizionario , na qual usou Hor-pa-chered como um termo coletivo para sete diferentes deuses-crianças de Hórus. Em retrospecto, a análise de Lanzone do relevo associado de Armant foi falha, uma vez que, entretanto, foi provado que existem sete divindades infantis independentes.

As opiniões de Lanzone encontraram seu caminho para a Real Enciclopédia da Antiguidade Clássica de Pauly em 1913 , onde Hor-pa-chered era a personificação da "criança ideal". Em 1952, Hans Bonnet definiu sob “Harpokrates” todos os deuses jovens com “Horus” como parte de seu nome. O termo coletivo "Harpócrates", que no passado freqüentemente remetia ao Reino Antigo para designar deuses infantis, foi introduzido no léxico da egiptologia em 1975, mas sem levar em consideração as evidências do templo. Devido a um novo estudo de 1988, o termo "Harpokrates" foi alterado até 2002. Agora, todos os deuses infantis egípcios do período tardio e do período greco-romano eram considerados "Harpócrates". Outros egiptólogos deram um passo além, como Hellmut Brunner , que listou todas as divindades sob o nome genérico "Harpokrates" no léxico da egiptologia , que são apresentadas e representadas como divindades infantis .

Após um estudo detalhado em 2006 e as investigações relacionadas de todas as fontes egípcias antigas disponíveis, o nome genérico "Harpócrates" não pode mais ser usado como evidência da existência inicial de um "Harpócrates original" ou de uma genealogia correspondente , uma vez que é No caso dos deuses filhos de Hórus, os deuses não eram "formas Harpokrates" locais, mas cada deus filho de Hórus era visto e adorado como uma divindade independente. A esse respeito, o deus-criança Hor-pa-chered não pode mais ser definido como "Harpócrates"; Além disso, o deus filho independente helenizado "Harpokrates" existiu ao mesmo tempo, especialmente na região de Alexandria , ao lado de Hor-pa-chered . Além disso, Harpócrates e seu pai Serápis têm uma genealogia diferente, um culto alterado e uma iconografia que difere significativamente daquela de Hor-pa-chered.

documentos de suporte

No Reino Antigo , Hórus só é mencionado com a adição de “pa-chered” (“a criança”) nos textos da pirâmide 663b - c, 664a, 1214b - c, 1215a - be 1320c; no Reino do Meio apenas uma vez em um hino. Por outro lado, há um aumento no Império Novo em relação ao Império do Meio; No Livro dos Mortos , inscrições , estelas e papiros , cinco anexos de nomes de crianças são registrados em conexão com Hórus. As onze menções do filho de Hórus do Antigo ao fim do Novo Império foram baseadas principalmente no rei criança no mito de Osíris , sem qualquer orientação teológica particular e veneração sendo averiguada.

Hor-pa-chered foi documentado com certeza pela primeira vez na 22ª dinastia no título de sacerdotisa de Chenmet . Somente no início da 26ª dinastia houve um aumento significativo na evidência da fonte. Como filho de Osíris e Ísis , ele pertence ao mito de Osíris . O que é surpreendente é o fato de que o aumento do culto de veneração do Hor-pa chered andava de mãos dadas com o estrangeiro regra da Líbia , etíope e finalmente com os Ptolomeu dinastias .

Hor-pa-chered apareceu, entre outras coisas, na forma de Anubis , filho de Osiris , Horus como filho de Isis ou filho de Mehit . Ísis também é conhecida como a enfermeira des Hor-pa-chered. Ele foi chamado na sexta hora do livro de horas . Além disso, Hor-pa-chered foi atestado em outras formas subsidiárias desde o último período, por exemplo como Hor-pa-chered-en-Setech (" Horus, o filho dos Seth-Tier-Gaues "); na época greco-romana como Hor-chered ("Horus, o filho") e Hor-pa-chered-en-Bat ("Horus, o filho de Morcego ") e como Hor-nechen ("Horus, o filho em / von Nechen ”) em sua função como deus do templo do 22º Alto egípcio Gau .

O culto de Hor-pa-chered se espalhou por todo o Egito. Um novo conceito teológico surgiu sob os Ptolomeus na época greco-romana, combinado com um aumento acentuado nos programas de imagens nos mamisi e nos templos. Somente no templo de Philae havia 126 evidências relacionadas a Hor-pa-chered.

Conexões mitológicas

Hor-pa-chered e Harsiese

O que os dois deuses-filhos de Hórus têm em comum é que eles representam Hórus como uma criança. Hor-pa-chered é o nome dado a Horus em seu papel de criança vulnerável que cresce e se torna um homem adulto. Em Harsiese , por outro lado, a origem de Ísis é enfatizada como o motivo central. Ambos estão sendo preparados para sua próxima luta contra Seth .

Na época greco-romana

Durante esse tempo, Hor-pa-chered era um dos deuses mais populares do país, como evidenciado por inúmeras figuras feitas de bronze, faiança e argila. Por meio de novas divisões em formas especiais do deus, surgem referências a outros deuses, que são finalmente realçadas em terracotas greco-romanas.

Na época romana

A adoração de Hor-pa-chered se espalhou por todo o Mediterrâneo, incluindo o Império Cartaginês , até o Extremo Oriente. Os coptas igualaram Ísis e Hor-pa-chered a Maria e o menino Jesus .

Representações do Hor-pa-chered

Do Império Antigo ao fim do Império Novo, as representações iconográficas de Hórus, o menino, só estão documentadas na 20ª dinastia . Um nível divino comum está faltando, já que as respectivas divindades infantis receberam diferentes atributos nos textos. A veneração privada também não pôde ser comprovada naquele período. Desde o terceiro período interino, a divindade Hor-pa-chered apareceu exclusivamente na forma humana em comparação com as pré-formas da 20ª Dinastia .

Pré-formas iconográficas durante o Império Novo

Desde a 20ª dinastia, existem três túmulos de família no Vale das Rainhas , o Ramses III. poderia ser atribuído. Uma divindade masculina nua com cabeça de falcão é mostrada em todos os três túmulos . O bloqueio juventude eo dedo na boca estão faltando, que é provavelmente devido à incompatibilidade da combinação com uma cabeça de falcão. Nas inscrições que acompanham, no entanto, a divindade foi referida como uma criança:

• QV40 , rainha desconhecida: "Horus em sua infância, o grande deus (Hor-em-nechenef-netjer-aa)"
• QV44 , filho de Chaemwaset : "Horus como uma criança (Hor-em-nechen)"
• QV52 , Rainha Titi : "Horus como uma criança (Hor-em-nechen)"

Iconografia durante o Terceiro Período Intermediário e o Período Tardio

• Deus criança nu em pé sobre um sinal Semataui com uma coroa dupla , fechadura da juventude, uma mão segurando um flagelo , na outra mão erguida os sinais de bênção Ankh , Djed e Was ( 21ª  a  26ª dinastia ).
• De pé, o deus-criança nu com o gorro caído de uraeus vai, Jovem Locke, uma mão na boca, a outra mão, opcional (com pouso de 22  a 26 Dinastia).
• Deus-criança entronizado ou de pé nu com coroa de penas duplas , fechadura da juventude, uma mão na boca, a outra mão espalmada na coxa ou no corpo (26ª Dinastia).
• De pé, deus-criança nu, com coroa de Hemhem , lenço de cabeça Nemes , bloqueio de juventude, uma mão na boca, a outra mão no corpo, opcionalmente complementado com um amuleto de nó duplo (26ª dinastia).
• Deus criança com coroa de Atef (26ª dinastia).
• De pé, deus-criança nu com coroa dupla, trava jovem, uma das mãos na boca, na outra mão segurando um símbolo ankh , opcionalmente complementado com um amuleto retangular ( 30ª dinastia ).

Iconografia durante o período greco-romano

Na região de Teba, as primeiras imagens de Hor-pa-chered em sua forma subsidiária como Hor-pa-chered-wer-tepi-en-Amon estão apenas no período ptolomaico no pátio do templo de Amon em Karnak sob Ptolomeu III. e Ptolomeu IV . Lá, ele foi mostrado junto com a deusa Ísis-weret sob seu braço direito com uma coroa dupla e manto. Ainda não está claro se a divindade Nefertem, também representada antes de Ísis-weret e Hor-pa-chered, e o texto correspondente na frente das pernas de Hor-pa-chered foram adicionados apenas sob Ptolomeu IV. A iconografia do Hor-pa-chered era multifacetada e, especialmente desde a época greco-romana, aumentou constantemente em várias variações:

• Deus criança nua com coroa atef , fechadura juvenil e dedo na boca, opcionalmente com um cajado ou com um açoite na mão.
• Deus criança nua com que sinal de cetro e ankh .
• Menino deus nu com coroa azul, opcionalmente com um cacho jovem ou com um disco solar entre duas penas de avestruz em chifres de carneiro.
• Com uma coroa dupla como um deus-criança sentado, nu, ambos os braços junto ao corpo, envolto em um manto.
• Deus-criança entronizado e encapuzado com coroa dupla, fechadura da juventude, cetro e segurando um flagelo nas mãos.
• Deus criança com coroa dupla, mão na boca, fechadura jovem. O corpo não pode ser visto através da cadeira do trono à sua frente. A cadeira do trono está em um leão caminhando.
• Deus entronado com Hemhem coroa e Nemes lenço na cabeça e enrolar juventude.
• Deus de pé sobre um lenço de cabeça de Nemes com uma coroa de hemhem e um cacho jovem, opcionalmente com os braços colocados no peito.
• Divindade com cabeça obcecada , coroa de junco e segurando uma lança nas mãos.
• Deus criança com coroa dupla de penas , opcionalmente em pé com fechadura juvenil e dedo na boca.
• Deus criança em pé nu com disco solar e coroa de penas de amun na cabeça.
• Com a coroa de penas duplas e os dedos na boca , deus em pé em um sinal semataui com capa, flagelo e cajado.

Lugares de adoração

-Hor-aa chered foi especialmente venerado em Tebas , Mendes , Athribis , El-Qala , Shenhur , Hermopolis , Busíris , Sais , Memphis , Achmim , Koptos , Philae , Edfu , Bigge , Kalabsha e Debod . Com seus pais, Osíris e Ísis, ele formou uma tríade em quase todos os templos.

Tebas

Na área de Tebas, Hor-pa-chered e Hor-pa-chered-wer-tepi-en-Amun encontraram veneração especial entre as esposas de Amon e seus oficiais da 22ª dinastia em diante . Por exemplo, Schepenupet II doou uma estátua de granito de 1,42 m de altura da deusa Ísis , que tem as características faciais de Schepenupet II e a mostra como a mãe de enfermagem de Hor-pa-chered. A inscrição que acompanha diz:

Philae

Ptolomeu II mandou construir o Mammisi em Philae para Hor-pa-chered. Os relevos mostram o nascimento de Hor-pa-chered dentro dos Mammisis. Ptolomeu VI posteriormente decorou partes do vestíbulo e da câmara I, com o deus-menino em Philae assumindo o papel da aparência local como deus-menino e filho de Ísis e Osíris. Nas inscrições correspondentes de Ptolomeu VI. é [chamado:

Augusto decorou várias outras cenas do Hor-pa-chered nos edifícios em Philae, incluindo também nas paredes externas do Mammisis. Adriano se reservaria o direito de colocar as decorações finais do Hor-pa-chered em Philae; ao mesmo tempo, também a última evidência da adoração do deus menino Hor-pa-chered em um templo egípcio.

A lenda do nascimento está retratada nas paredes dos mamíferos da Câmara II . As cenas associadas têm suas raízes mitológicas no Novo Reino , onde o nascimento divino do rei era parte integrante dos programas pictóricos nos templos do Novo Reino. Os reis ptolomaicos mudaram esse mito do nascimento . Em todos os Mammisis da época greco-romana, a respectiva nova forma local de um deus-menino substituiu o motivo real central anteriormente existente do Novo Reino. O nome das divindades envolvidas foi baseado nos Mammisis locais no panteão que existia lá .

No Mammisi de Philae, a forma local associada do deus-criança é mencionada apenas uma vez pelo nome como Hor-pa-chered. Nas outras representações, no entanto, o nome do filho dos deuses não é mencionado, mas a referência é feita repetidamente à função de Khnum , que forma o filho do deus Hor-pa-chered em uma roda de oleiro . Em contraste, o motivo Ísis é usado como a mãe dos deuses.

Os motivos iconográficos mostram o culto do hor-pa-chered nos atos de sacrifício . Representações semelhantes também podem ser encontradas em ou em outros edifícios em Philae. Além disso, as imagens em Philae mostram vários paralelos com outros Mammisis. Lá, também, a nomeação do filho dos deuses como Hor-pa-chered é dispensada, o que sugere a importância especial do motivo central de Ísis. Com base nisso, não é necessário mencionar o nome do filho dos deuses. A veneração do Hor-pa-chered foi preservada nos nomes privados, que raramente são documentados em Philae; assim, o filho de um Pa-di-Hor-pa-chered era o primeiro ministro de Ísis e o filho de um Hor-pa-chered também era ministro de Ísis. Além disso, o culto Philae de Hor-pa-chered é atestado em inscrições de consagração grega em três altares .

Edfu

Hor-pa-chered é referido no templo de Edfu como "filho do Mehit de Edfu ". Possivelmente, a razão para essa notável distinção reside na teologia local de Edfu, onde duas tríades divinas eram adoradas. Isis, que geralmente aparece com seu filho Hor-pa-chered, aparece em Edfu como a mãe de Harsomtus-pa-chered . As razões pelas quais "Mehit de Edfu" foi nomeada como a mãe de Hor-pa-chered são provavelmente, por um lado, o papel que Mehit identificou no mito O Regresso da Deusa como o Olho do Sol e, por outro lado, em sua função como deusa da coroa e protetora do rei. Além disso, Mehit era uma das quatro deusas protetoras de Horus. Visto que Hor-pa-chered simbolizava o rei recém-nascido e, associado a ele, o governante subsequente , a designação como "filho do Mehit de Edfu" se encaixaria no conceito mitológico.

Ptolomeu IV foi o primeiro faraó ptolomaico a mencionar Hor-pa-chered em uma inscrição em uma lista de deuses convidados no segundo salão com pilares do Templo de Edfu. Ptolomeu VI o fez reinserir em outra lista de deuses e pela primeira vez em Edfu iconograficamente exibido na parede de uma escada em associação com outros deuses.

Sob Ptolomeu IX. Houve três cenas rituais que retratam o deus-criança. Uma cena mostra o faraó orando na frente de vários deuses na parede externa leste do pronaos , a sétima divindade sendo Hor-pa-chered. Outras cenas no pátio da frente da casa do templo mostram o faraó em uma coluna ali e em uma parede, oferecendo figos de Hor-pa-chered .

Ptolomeu IX e Ptolomeu X decorou as imagens circundantes de uma inscrição adicional que nomeia Hor-pa-chered entre outras divindades, razão pela qual essa menção de Hor-pa-chered provavelmente vem desse período. Ptolomeu XII fez um sacrifício de espelho para Hor-pa-chered. O deus-criança aparece nesta cena como o companheiro da deusa " Hathor de Dendara ".

Em Edfu, Hor-pa-chered era um dos deuses do panteão , razão pela qual ele tinha os seguintes sobrenomes em Edfu : "Ele reside no trono ( Gau ) de Horus", "Ele reside em Behdet", "Quem está à frente de Behdet", "Senhor do Trono da Frente do Grande Trono " e "Senhor de Edfu".

literatura

• André Bernand: Époque ptolémaïque (= Les Inscriptions grecques de Philae. Volume 1). Édition du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris 1969, pp. 75-77.
• Rolf Felde: divindades egípcias. 2ª edição expandida e aprimorada, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
• Veronica Ions: As grandes religiões do mundo (= deuses, mitos e lendas. ). Kaiser, Klagenfurt 1988.
• Christian Leitz et al.: Léxico de deuses egípcios e nomes de deuses . (LGG) Volume 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. Volume 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , pp. 281-282.
• Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates): A gênese de um deus filho egípcio (= Orientalia Lovaniensia analecta. Volume 151). Peeters, Leuven 2006, ISBN 90-429-1761-X .
• Richard H. Wilkinson: O mundo dos deuses no antigo Egito: Fé - Poder - Mitologia. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 .

Veja também

• Lista das Divindades Infantis de Horus
• Lista de deuses egípcios

Links da web

• Estatueta de Hor-pa-chered (período tardio)
• Museu Kunsthistorisches de Viena: Hor-pa-chered (período tardio)
• Ísis com Hor-pa-chered (século 6 aC)

Evidência individual

1. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates) . Leuven 2006, p. 23.
2. ↑ Plutarco 's De Iside et Osiride : capítulos 19, 65 e 68.
3. ↑ Ridolfo di Vittorio Lanzone: Dizionario di mitologia egizia. Volumes 1 a 4. Torino 1881-1884, placa 227.
4. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, pp. 2-3.
5. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, pp. 3-4.
6. ↑ Christian Leitz et al.: LGG. Volume 5, Leuven 2002, página 281.
7. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, p. 38.
8. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, p. 73.
9. ↑ ^{a b} Rolf Felde: deuses egípcios. Wiesbaden 1995, p. 21.
10. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, p. 16.
11. ^ Petroglyphs no Wadi Hammamat .
12. ↑ Estatuetas de bronze, origem desconhecida.
13. ↑ Estela de Mendes , reinado de Scheschonq III.
14. ↑ Tebas e Athribis.
15. ↑ Estatueta de bronze de Athribis.
16. ↑ Estatuetas de bronze de Tebas.
17. ↑ Estátua do grupo de Mendes , apenas a coroa de Atef sobreviveu.
18. Salte para cima ↑ Relevo do templo sob Nectanebo I , Templo de Philae .
19. ^ Petroglyphs sob Nectanebos II no Wadi Hammamat .
20. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, p. 28.
21. ↑ ^{a b c d e} Sandra Sandri: Har-Pa-Chered. Leuven 2006, pp. 56-57.
22. ↑ Inscrição do friso na parede norte do vestíbulo.
23. ↑ Passagem na torre oeste do poste.
24. ↑ Portão de Adriano.
25. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered. Leuven 2006, p. 58.
26. ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, p. 144.