História da forma

A história das formas é um método dentro do método histórico-crítico da exegese bíblica . O termo vem da ciência natural influenciada pela visão de morfologia de Goethe ("A teoria da forma é a teoria da metamorfose"): o botânico Franz Joseph Schelver o cunhou. A história das formas examina o texto bíblico segundo o teólogo Karl Ludwig Schmidt no que diz respeito aos tipos de texto que contém . Em vez de história da forma, os termos crítica da forma e crítica do gênero também são usados, com ligeiras nuances de significado .

Por exemplo, o primeiro relato da criação em Gênesis 1,1-2,4a resulta em uma abordagem e compreensão fundamentalmente diferentes se este texto for visto como uma demarcação parcialmente polêmica dos estados de Israel na Mesopotâmia - Oriente Próximo e não como um fato científico relatório.

A crítica da forma distingue entre textos semelhantes a hinos, como o Saltério , que enfatizam mais as declarações de fé do que a história, e livros com maior significado histórico, como os livros dos reis ou crônicas.

Gêneros no Antigo Testamento

Formas poéticas

Canções seculares

As canções seculares só podem ser encontradas esporadicamente e parcialmente em fragmentos no Antigo Testamento e nem sempre são fáceis de identificar como tal. Os itens a seguir são particularmente importantes:

Canções religiosas e cult

Canções religiosas e cultuais podem ser encontradas principalmente no Saltério , ocasionalmente fora dele. As diferenças básicas são:

Lamentações são a base e a parte principal do Saltério. Eles contêm elementos que ocorrem regularmente:

  • Invocação a deus
  • Reclamação (descrição da necessidade, ameaça, pergunta a Deus por que ele não ajuda)
  • Confissão de confiança
  • Peça ajuda a Deus
  • Razões para a intervenção de Deus (por exemplo, desamparo, inocência, honra de Deus)
  • Votos em caso de audiência (muitas vezes combinados com um compromisso com a certeza de ouvir e agradecer)

As lamentações do indivíduo (por exemplo, Salmos 3, 5, 6, 7, 13, 17, 22, 25) podem ser divididas em subgrupos: orações de acusados ​​inocentes (Salmos 4, 7, 11, etc.); Salmos penitenciais ( Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), que desempenham um papel especial na liturgia cristã; Confie nas canções do indivíduo (Sl, 16, 23, 62, 131, etc.).

Lamentações do povo foram cantadas em ações judiciais públicas conforme descrito em Joel 1–2. Guerra, praga, quebra de safra e fome são os motivos que podem levar a tais lamentações coletivas.

Formas prosaicas

Prosa não narrativa

  • Discursos e sermões : discurso do templo de Jeremias Jer 7,1–15  EU , discurso de Ezequiel aos anciãos de Israel Ez 20  EU , muitas passagens de Deuteronômio .
  • Discursos de despedida : Josua Jos 23  UE , Samuel 1 Sam 12  UE , David 1 Reis 2.1–9  UE realizam discursos de despedida.
  • Contratos : os contratos são relatados no Antigo Testamento; às vezes, o texto do contrato ou fragmentos dele foram preservados no texto da Bíblia. Por exemplo, em Jeremias Ackerkauf em Anatot Jer 32  EU , o contrato entre o semi-nômade Isaak e o proprietário de terras Abimelech Gen 26.26–33  EU ou o chamado Tratado do Rei entre Davi e as tribos do norte 2 Sam 5.1–3  EU .
  • Cartas : No Antigo Testamento (parcialmente) preservadas estão uma carta de Jeú aos governantes de Samaria 2 Reis 10.1ss  UE , a carta de Jeremias aos exilados Jer 29  UE e a correspondência diplomática com o grande rei persa Esr 4  UE .
  • Rituais : Os rituais de sacrifício em Lv 1–7  EU também contam como prosa não narrativa.
  • Orações : A maioria das orações do Antigo Testamento são formas poéticas. Orações em prosa são faladas por pessoas fora do templo; B. Simson em Ri 16.28  EU .
  • Regras, leis e mandamentos.

Prosa narrativa

A maioria das unidades maiores do Antigo Testamento são prosa narrativa , na qual passagens individuais de prosa não narrativa ou passagens poéticas são incorporadas. Mas também existem unidades narrativas menores.

  • Mitos : Eles estão presentes apenas em fragmentos e resquícios no Antigo Testamento. O exemplo mais conhecido é a pré-história Gen 1-11, mas também se pode encontrar o motivo da luta do dragão Isa 51,9  EU e a queda de Lúcifer Isa 14,12–15  EU .
  • Contos de fadas : Até mesmo os contos de fadas estão contidos apenas em fragmentos no Antigo Testamento, por exemplo, na história de Eselin Num 22,22–35  EU de Balaão e nas histórias de Elias e Eliseu 1 Reis 17  EU e 2 Reis 2-6  EU .
  • Fábulas : duas fábulas foram completamente preservadas, a saber, a fábula de Jotão sobre o rei das árvores, uma fábula zombeteira sobre a monarquia (Juízes 9.8-15) e uma fábula curta em 2 Reis 14.9  UE .
  • Diga : Eles constituem um estágio preliminar na escrita da história. Memórias transmitidas oralmente são reproduzidas, enriquecidas com experiências históricas posteriores (incluindo contemporâneas), nas quais os personagens principais são descritos como tipos de pessoas, não como indivíduos. A maior parte da tradição do período pré-estado de Israel (Gn 12-50, Ex, Num, Jos, Ri, 1 Sam) tem o caráter de uma lenda. As sagas etiológicas explicam os nomes de lugares ou marcos.
  • Lendas : sagas e lendas se fundem. A especificidade das lendas é que tratam de coisas sagradas, lugares sagrados e pessoas. Muitas lendas, como algumas lendas, devem ser entendidas etiologicamente , ou seja, para estabelecer um santuário ou uma prática de culto. Exemplos no Antigo Testamento são o sonho de Jacó em Betel (Gn 28,10ss), o chamado de Moisés (Êx 3), a juventude de Samuel no santuário de Silo (1Sm 1-3), as histórias da Arca da Aliança (1 Sam 4–6 e 2 Sam 6), bem como partes das histórias de Elias e Eliseu (1 Reis 17 a 2 Reis 8).
  • Sagas heróicas : enquanto as sagas geralmente ocupam um lugar importante no Antigo Testamento, as sagas heróicas são comparativamente raras. Em particular, os dias do pai não são contados na saga heróica. No entanto, lendas heróicas podem ser encontradas nos tempos dos juízes e dos primeiros reis: Ri 9, Ri 13-16, 1 Sam 11, 1 Sam 13f.
  • Anais : Esta forma básica de historiografia (na corte real ou no templo) é mencionada no Antigo Testamento, mas não preservada. Por exemplo, 1 Reis 11:41 menciona uma “Crônica de Salomão”. Em 1 Reis 14, um “livro da história dos reis de Israel” e um “livro da história dos reis de Judá” são mencionados. Partes desses anais provavelmente serviram de modelo para a historiografia bíblica.
  • Listas : Enquanto os anais se organizam por anos, a historiografia oficial também usa a ordem por grupos de assuntos nas listas. Isso inclui, por exemplo, listas de juízes Ri 10.1–5  EU ; Ri 12,7–12  EU , local e Gaulisten Jos 15–19  EU , listas de bagagens Num 31.32ff EU , listas de funcionários  2 Sam 8,16  EU ; 1 Reis 4,7-18  EU .
  • Historiografia : Não é mais um mero encadeamento e listagem, mas também apresenta as condições, circunstâncias, motivos, motivações e consequências dos acontecimentos. A historiografia real começa no Antigo Testamento com a figura do Rei Davi, por exemplo, na história de sua ascensão (1Sm 16,14 a 2Sm 5,25) e a história de sua sucessão ao trono (2Sm 6 a 1 Reis 2). As grandes obras históricas do Antigo Testamento, a História Deuteronomista e a História Crônica , cada uma tem um princípio orientador teológico e muitas vezes servem como uma estrutura para vários outros gêneros. Por exemplo, leis ou textos poéticos são incorporados em uma obra histórica e interpretados teologicamente.

Entre a poesia e a prosa: o "ditado"

Mensageiro dizendo, profeta dizendo

  • Mensageiro secular dizendo : Isso é usado em todo o Antigo Oriente e pode ser encontrado no Antigo Testamento em Gênesis 32,4-6  UE ; 1 Reis 21: 17-19  EU ; Jer 2.1  EU . No exemplo de Gn 32: 4-6, os elementos individuais da mensagem do mensageiro podem ser vistos claramente: remessa (com destinatário, localização, atribuição do mensageiro); Fórmula do mensageiro ("Então falou ..."); Mensagem.
  • Os ditos proféticos do mensageiro (termo mais antigo: oráculo) são baseados no ditado secular do mensageiro. A palavra fórmula de evento geralmente vem antes da transmissão (“E a palavra de YHWH veio a mim”). O verdadeiro ditado profético também é introduzido aqui por uma fórmula de mensagem "ko amar YHWH" (= "assim fala YHWH") e / ou caracterizado pela fórmula intermediária ou final "neum YHWH" (= "dizendo YHWH"). Uma distinção é feita entre as seguintes formas proféticas de discurso:
    • Anúncio do Julgamento : O Profeta anuncia o julgamento de YHWH sobre Israel e seu Rei. Também há editais judiciais direcionados aos povos vizinhos. O anúncio do tribunal também pode ser expressamente justificado com a transgressão do povo. Em vez de um anúncio no tribunal, fala-se também de uma palavra ameaçadora . Exemplos: Em 7.11  EU (sem explicação); Em 3.1–2  EU (com justificativa).
    • Acusação , também chamada de reprovação : o profeta cita a transgressão do povo ou do rei, muitas vezes como motivo para um anúncio judicial subsequente. Exemplos: Hos 4,1ff  EU ; Is 5:21  EU .
    • Admoestação : O profeta exorta o povo a seguir o caminho certo (de novo). Exemplo: Am 5.14  EU .
    • Palavra de promessa / oráculo de salvação : Deus anuncia cura e salvação. Exemplos: Hos 14,4  EU ; Is 9 : 1-6  EU (posteriormente interpretado em termos judaicos e cristãos para o nascimento do Messias ); muitas peças em Deutero- e Tritojesaja (Isa 39-66).

Veja também

literatura

  • Karl Ludwig Schmidt: A estrutura da história de Jesus: investigações crítico-literárias sobre a tradição de Jesus mais antiga . Ed.: Scientific Book Society. Trowitzsch & Sohn, Berlin 1919 (reimpressão reprográfica inalterada / Darmstadt 1969).
  • Gerhard Lohfink: Agora entendo a Bíblia. Um livro de não ficção sobre crítica da forma. 13ª edição, Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986 ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Koch: Qual é a história da forma? Métodos de exegese bíblica . (1964) 5ª edição Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Hans Conzelmann / Andreas Lindemann: Livro de Exercícios para o Novo Testamento . UTB 52. (1975) 12th ed. Tübingen 1998 (pp. 82-114.131-148) ISBN 3-8252-0052-3 (clássico).
  • Thomas Söding: Maneiras de interpretar as escrituras. Livro de métodos do Novo Testamento . Entre funcionários v. Christian Münch. Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1998 (pp. 128-173) ISBN 3-451-26545-1 .
  • Odil Hannes Steck: Exegese do Antigo Testamento. Guia para a metodologia. Um livro de exercícios para seminários, seminários e palestras . 14., através de e exp. Aufl. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999 (pp. 98-125) ISBN 3-7887-1586-3 (trabalho padrão).
  • Martin Meiser / Uwe Kühneweg e outros: Proseminar II, Novo Testamento - História da Igreja. Um livro de trabalho . Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Cologne 2000 (pp. 84-101) ISBN 3-17-015531-8 .
  • Helmut Utzschneider / Stefan Ark Nitsche: livro de interpretação literária da Bíblia. Uma metodologia para a exegese do Antigo Testamento . Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001 (pp. 113-149) ISBN 3-579-00409-3 .
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands e Hartmut Schmid : O estudo do Antigo Testamento. Uma introdução aos métodos de exegese . Monografias bíblicas 10. 2., revisadas. Ed. R. Brockhaus, Wuppertal 2007 (pp. 79-99) ISBN 3-417-29471-1 .
  • Uwe Becker: Exegese do Antigo Testamento. Um método e um livro de trabalho . UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005 (pp. 97-115) ISBN 3-8252-2664-6 (breve visão geral; referências adicionais).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Exegese do Novo Testamento. Uma apostila para ensino e prática. 3ª edição atualizada de 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015 (pp. 183–208) ISBN 3-8252-4268-4
  • Udo Schnelle : Introdução à Exegese do Novo Testamento . 6. retrabalho. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005 (pp. 100–129) ISBN 3-525-03230-7 (breve visão geral; é frequentemente usado em estudos teológicos).

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Ver Reinhard Breymayer : Vladimir Jakovlevič Propp (1895–1970) - Vida, Trabalho e Significado. Em: Linguistica Biblica 15/16 (1972), pp. 36-77 (pp. 67-77 Bibliografia); aqui p. 64.
  2. ↑ Hedwig Jahnow : A canção fúnebre hebraica no contexto da poesia popular. Giessen 1923.