Povos equestres

Ainda hoje, o cavalo desempenha um papel particularmente importante na cultura do antigo povo equestre dos Cazaques .

Povos equestres é, no sentido clássico, um termo abrangente para grupos étnicos ( tribos , associações tribais ou povos ) da estepe eurasiana , cujo modo de vida, economia e visão de mundo estavam intimamente ligados ao uso do cavalo . A área de estepe habitada por essas culturas se estendia da Manchúria, no leste, até a Hungria e Burgenland, no oeste, razão pela qual o termo povos das estepes também é usado para designar esses grupos .

Esses povos equestres mantiveram um modo de vida semi ou totalmente nômade com a mudança de áreas de pastagem. Os cavalos foram inicialmente uma de suas fontes de alimento e por cerca de 4.000 anos também seu meio de transporte mais importante, com camelos e cama elástica também sendo usados como meio de transporte relativamente cedo . Um modo de vida especializado desenvolvido ao longo do tempo permitiu aos nômades equestres sobreviverem mesmo em áreas de assentamento ecologicamente difíceis e fala contra um modo de vida primitivo freqüentemente adotado. Os vários impérios de estepe (muitas vezes de vida curta) também compreendiam centros urbanos que foram conquistados pelos guerreiros da cavalaria ou (mais raramente) fundados por eles próprios.

A relação entre povos equestres e civilizações estabelecidas era ambivalente. Uma característica é o conflito frequentemente documentado entre povos equestres nômades, muitas vezes heterogeneamente compostos, que não tinham uma organização estatal permanente, e a população assentada vizinha, que foi cada vez mais organizada em Estados desde os tempos antigos. Os nômades conseguiam gerar excedentes com a criação de gado, mas não era incomum que a produção fosse insuficiente para abastecê-los. Além disso, havia insuficiente especialização econômica em muitas áreas da vida, que, por outro lado, ocorria em sociedades sedentárias. Devido a esse modo de vida muitas vezes precário, os povos equestres eram dependentes do intercâmbio com as sociedades assentadas na zona cultural agrária e de seus recursos agrícolas e artesanais, o que resultou em uma situação de tensão denominada "conflito endêmico". Isso não raramente levou a conflitos violentos, com povos equestres militarmente potentes praticando uma política direta de forçar o pagamento de tributos economicamente relevantes de impérios ricos vizinhos (como no caso dos hunos contra Roma ou no Extremo Oriente Xiongnu e os seguintes grupos contra a China ), de acordo com você Para estabilizar estruturas de governo.

Só muito raramente é mesmo com os povos índios montados das Américas, o que fez entre os séculos 16 e 18, introduzidos pelos Cavalos Europeus, a vantagem da conversa dos cavaleiros . Em contraste com os " grupos étnicos do Velho Mundo ", no entanto, eles não têm a sua vida econômica toda a cavalo: Acima de tudo, a mudança periódica do local de residência para os índios foi em grande parte feito a pé.

Os povos equestres clássicos da Eurásia

Cavaleiros mongóis no século 14

Graças à enorme mobilidade que o cavalo deu aos hunos, eles conseguiram penetrar até a Europa Central em pouco tempo.

Povos equestres históricos

Os contatos com povos equestres clássicos influenciaram diferentes culturas na área da Eurásia. Isso se aplica o mais tardar, começando com os citas , que nasceram no século 6 aC. Eles ameaçaram a fronteira do Império Aquemênida e ainda eram um perigo na época helenística . Eles apareceram cedo no campo de visão de historiadores antigos e tiveram um impacto duradouro na imagem dos povos equestres no Ocidente, já que seu nome servia como um termo genérico para grupos tribais móveis de caráter nômade. Eles foram seguidos por vários grupos que, como eles, muitas vezes não eram etnicamente uniformes. Menção deve ser feita dos sármatas , relacionadas com os citas , o Kimmerer , Saken eo Parner (que, segundo a tradição, fundaram o Império Parto no Irã no século 3 aC ).

No final da antiguidade , os mundos greco-romano e iraniano entraram em contato com vários povos equestres, incluindo os vários grupos de hunos iranianos na Ásia Central , que penetraram até o norte da Índia no início do século VI. Na Europa, o “real” hunos apareceram , em seguida, os cutrigures , Onogurs , Sabirs , Utigurs e, na transição para as início da Idade Média, os avaros e Proto-búlgaros .

Na Idade Média, os khazares , magiares , pechenegues e cumanos foram adicionados, até que os mongóis invadiram no século 13 ( tempestade mongol ), que anteriormente havia estabelecido um grande império na Ásia Oriental sob Genghis Khan .

Em qualquer caso, a principal área de ação dos povos equestres foi acima de tudo a zona de estepe entre a borda norte do Mar Negro, mais para a Ásia Central e depois para a Ásia Oriental, até a fronteira com o poderoso Império Chinês . Na fronteira norte da China por volta de 200 AC. A federação tribal dos Xiongnu foi formada, que iria desempenhar um papel importante na história chinesa. Numerosos outros povos equestres seguiram na fronteira norte chinesa ou na região de estepe adjacente, por exemplo , os turcos Yuezhi , Tabgatsch , Wusun , Xianbei , Rouran , Kök (que estabeleceram um império importante, mas de vida relativamente curta), uigures , Kara Kitai , Jurchen , os já mencionados Mongóis, Quirguizes e Kalmyks .

Os relatos de historiadores antigos , medievais e chineses que relataram esses contatos e conflitos são significativos . Os historiadores gregos de orientação clássica (desde a Antiguidade tardia até Bizâncio ), por exemplo, freqüentemente se referiam aos cavaleiros das estepes que seguiram os hunos simplesmente como "hunos". Mas isso nada diz sobre sua origem, uma vez que este termo, como "Skythe" antes, muitas vezes era apenas um dispositivo estilístico (no sentido de um termo genérico etnográfico ) usado pelos historiadores gregos para designar povos na área de estepe pôntica ao norte do Mar Negro. Por exemplo, após o fim dos hunos nos Bálcãs (454/55), os já mencionados Kutrigurs, Onogurs e Utigurs foram às vezes chamados de Hunos, embora sua classificação exata seja problemática. Um papel importante é desempenhado aqui pelo fato de que as unidades políticas (tribos) na zona de estepe eram muitas vezes compostas de forma heterogênea e apenas muito vagamente organizadas.

Nesse contexto, não se deve esquecer que muitas fontes costumam retratar os povos equestres de uma forma muito negativa. Isso se deve, inclusive, aos confrontos militares entre povos equestres e civilizações estabelecidas, em que guerreiros equestres costumavam ser os agressores, mas não poucas representações são caracterizadas por típicas "imagens bárbaras" e às vezes distorcem a visão histórica. Isso é totalmente independente da outra qualidade da apresentação, porque até mesmo um historiador confiável como Amiano Marcelino seguiu o topos bárbaro em sua excursão aos hunos. Por outro lado, a história do historiador Priskos sobre a corte de Átilas , rei dos hunos , que Priskos visitou como membro de uma delegação romana em 449, é bastante sóbria.

Arco eqüestre avars

Skythe desenhando um arco duplo recurvo composto, retirado de uma lata de electrum cita de Kul'-Oba ( Crimeia )

O armamento de um cavaleiro lutador era fácil de transportar, mas eficaz: incluía principalmente flechas e arco como uma das armas de mísseis mais antigas. Além disso, machados de batalha (mais tarde também maças ) e lanças foram usados. Dos primeiros citas à introdução das armas de fogo, os arcos recurvos (também arcos equestres ) com pontas curvas e áreas de pega (arcos duplos recurvados) em formato de S duplo eram típicos dos nômades das estepes . Estes foram curvas na construção composta feitas de madeira colada, chifre e tendões, que lhes deu tão grande elasticidade e estabilidade que as setas dos pilotos conseguido muito maior alcance e penetração do que as setas dos, de madeira em forma de D simples arcos longos . Alguns arqueólogos suspeitam que esses arcos compostos não foram inventados pelos povos equestres nem usados ​​exclusivamente por eles, mas são mais antigos. No entanto, devido ao seu longo alcance nas estepes abertas e ao seu pequeno tamanho, eram ideais para uso equestre.

No entanto, suas táticas eram inovadoras. Os povos equestres (também chamados de cavaleiros de estepe ou nômades equestres) têm em comum o fato de serem militarmente superiores aos seus oponentes em terrenos adequados devido à sua velocidade e técnica de luta flexível . A tática de "alfinetadas" com armas de longo alcance e fuga imediata em caso de perigo não tinha nada para a infantaria ou exércitos de cavaleiros fortemente blindados (ver: tiro parta ), em última instância z. B. com a conquista da Mesopotâmia pelos mongóis . Fora de suas únicas áreas de origem extensivamente administradas com extensos pastos, os povos equestres freqüentemente tinham problemas de abastecimento e foram exterminados no longo prazo ( a vitória de Otto, o Grande na batalha de Lechfeld ) ou se estabeleceram nas áreas conquistadas. Isso geralmente resultava em uma estratificação social da população indígena.

A superioridade das sociedades estabelecidas em termos de tecnologia de armas aumentou cada vez mais no início do período moderno, de modo que ganharam vantagem militar sobre os povos das estepes.

Eles deixaram alguns traços claros na cultura material do Ocidente. Militarmente continuou z. B. não só a lança dos lanceiros ou o campanário da antiga música militar otomana de volta, mas sobretudo as inovações na tecnologia de fortificação das cidades. Por outro lado, Espanha e Portugal devem sua cultura de irrigação e muito mais originalmente aos cavaleiros berberes .

Nômades e alta cultura agrária

A sociologia histórica foi criada por Alexander Rüstow pela importância que as culturas reiternomadischer expansivas destacaram o contraste existencial com as sociedades rurais e sedentárias que a intensa mudança social trouxe. Central é a relação entre nômades equestres e os povos colonizados, seja na Europa, na Ásia Central (em comparação com a Pérsia na antiguidade) ou na fronteira da China (começando lá principalmente com os Xiongnu e depois continuada por outros grupos no início tempos modernos ). Sempre houve uma correlação entre estepe e terras agrícolas, e foi um processo dinâmico que levou repetidamente a conflitos militares e à formação de poder político, um "conflito endêmico". Essa interação entre nômades e altas culturas agrárias determinou o ritmo da história da Ásia por milênios.

Os nômades equestres desenvolveram um modo de vida que lhes permitiu sobreviver em uma região ecologicamente sensível por meio da especialização, devendo ser feita uma distinção entre carvalhos da estepe , nômades equestres e guerreiros equestres . Os vários cavaleiros e povos das estepes levaram um modo de vida parcialmente diferente, especialmente porque alguns desses grupos heterogeneamente compostos mais tarde viveram apenas um modo de vida semi-nômade. Seus respectivos territórios de extensão diferente também incluíam centros urbanos, especialmente porque na Ásia Central não apenas nômades equestres foram ocupados desde os tempos antigos, mas também regiões urbanas. Nesse contexto, os impérios das estepes freqüentemente contavam com as habilidades econômicas e administrativas disponíveis (por exemplo, os turcos Gök nos sogdianos , consulte Maniakh , ou a dinastia Yuan da Mongólia nos oficiais chineses). Provavelmente , até mesmo suas próprias cidades foram fundadas por eles, Karabalgasun dos uigures ou Karakorum pelos mongóis.

Os nômades muitas vezes não eram completamente autossuficientes, mas dependiam de intercâmbios com sociedades agrárias. Isso afetou principalmente os alimentos, mas acima de tudo os bens de luxo e, às vezes, as armas. Os produtos eram frequentemente trocados com sociedades agrícolas, que recebiam produtos de origem animal (como peles e leite) e animais em troca. As tribos equestres também eram importantes em termos de segurança de rotas de comércio. No entanto, esse arranjo tinha o problema de os países agrícolas não dependerem igualmente dos produtos pecuários dos nômades, de modo que os preços subiam e os nômades perdiam seu "mercado de vendas". O resultado foram conflitos militares para garantir o sustento das tribos equestres, que agora tentavam pela força realizar o que o comércio normal não lhes permitia. Além disso, também ocorreram mudanças climáticas que afetaram particularmente o modo de vida dos nômades.

Para manter um contato efetivo com as sociedades agrárias, era necessário que as tribos se organizassem estruturalmente. Os povos equestres não tinham uma estrutura de governo complexa e organizada, mas, via de regra, agiam em alianças organizadas de forma muito flexível, que podiam muito bem ser compostas por tribos diferentes. Não se tratava de associações étnicas rígidas, ao contrário, outros grupos poderiam ingressar na tribo, desde que estivessem dispostos a obedecer ao líder tribal. O tamanho de tais grupos foi, portanto, sujeito a um processo dinâmico, com o sucesso do líder tribal sendo decisivo para manter a associação unida. Neste contexto, a perspectiva de saques ricos desempenhou um papel em várias associações de guerreiros de cavalaria (que devem ser distinguidos dos nômades equestres puros): Mais tarde, eles muitas vezes desistiram de seu modo de vida nômade para, posteriormente, gastar o suprimento constante de suprimentos e bens de prestígio vizinhos ricos, seja por meio de atos de guerra ou por meio de pagamentos de tributos. Esses bens foram distribuídos entre a alta administração e os apêndices de seus guerreiros para garantir sua própria reivindicação de poder dentro da associação. Isso se aplica, entre outras coisas, aos hunos da época de Átila (veja abaixo).

Relativamente bem pesquisadas com base nas fontes, estão as relações entre os povos das estepes e a China, com sua superioridade cultural e econômica e uma estrutura política diferenciada. Isso muitas vezes resultou em “ confederações ” de povos equestres que se organizaram rudimentarmente sob um grupo de liderança e agora invadiam a zona da fronteira chinesa para obter tributos contratuais e direitos comerciais do imperador chinês. No entanto, devido à sua estrutura muito frouxa e objetivos limitados, essas associações tiveram uma vida útil limitada. Os mongóis foram o único grupo na zona de estepe central que conseguiu conquistar o coração da China, tornando-os uma exceção e não a regra.

Extensão aproximada do Império Hun sob Átila e tribos dependentes

Garantir o próprio abastecimento, entretanto, é apenas um aspecto da relação entre as estepes e as terras agrícolas. Da mesma forma, poderia haver empreendimentos militares de tribos equestres que visassem exclusivamente o lucro e não fossem desencadeados por nenhuma ação anterior ou fatores externos (como mudanças climáticas). Isso se aplica, por exemplo, à invasão dos hunos no Império Romano desde o início do século IV, que visava principalmente a obtenção de bens materiais. Nos anos 430 e 440, Átila , o governante dos hunos , jogou deliberadamente com essa política em relação ao Império Romano Ocidental e Oriental a fim de estabilizar seus próprios seguidores. No entanto, quando se tratou de um conflito decisivo com o Império Romano Ocidental em 451 e Átila foi efetivamente derrotado, a coesão de seu império desmoronou, que só se dissolveu logo após sua morte em 453.

Comportamento semelhante se aplica aos chamados hunos iranianos (ver Kidarites , Alchon , Nezak e Heftalitas ) na Ásia Central no final da antiguidade, que se expandiram às custas do Império Sassânida , ameaçaram sua fronteira nordeste e, em alguns casos, dinheiro extorquido, como os Kidarites e Heftalitas. A história da China, por sua vez, foi moldada pelos esforços seculares de numerosas tribos das estepes na fronteira norte da China para obter fundos e bens do governo imperial ou mesmo para conquistar partes da China e usá-los para suas necessidades.

As tribos equestres freqüentemente dependiam urgentemente dos recursos (dinheiro e bens) das culturas sedentárias muito mais ricas, como mostram vários exemplos de contatos entre povos das estepes e a China (bem como entre os hunos e Roma, veja acima). A subjugação bem-sucedida do estado agrário não era absolutamente necessária para que as tribos equestres garantissem seus próprios interesses; Em vez disso, pode-se frequentemente observar que as sociedades nômades estavam satisfeitas com a existência à margem das sociedades agrárias, mas só assim representavam uma ameaça potencial e, portanto, eram capazes de dar peso às demandas. Isso aconteceu no caso dos Xiongnu contra a dinastia chinesa Han e no caso dos Hunos contra Roma; para evitar um conflito, dinheiro ou bens de luxo fluíam para as respectivas tribos. Na China, a ação direcionada para apaziguar os Xiongnu, que viviam por volta de 200 aC, foi adotada. Agiu agressivamente contra o recém-fundado império da China, conhecido como política heqin .

Os Xiongnu, por sua vez, exigiam basicamente o pagamento de tributos chineses do ponto de vista econômico, uma vez que seu próprio modo de vida não era uma base material suficiente. Este procedimento teve um grande impacto nas respectivas tribos, onde os líderes usaram o dinheiro e os presentes recebidos para prender os subordinados a si próprios. Nesse sentido, os Xiongnu (assim como outros povos equestres que seguiram tal política em relação aos estados da zona colonizada) eram dependentes da prosperidade econômica do Império Han. No entanto, o Han chinês finalmente desistiu dessa política de apaziguamento no século 2 aC. E foi militarmente bem-sucedido na ofensiva, que atingiu a fracamente estabelecida associação tribal dos Xiongnu.

O padrão de comportamento em relação à China concebido pelos Xiongnu foi frequentemente copiado no período seguinte, no contexto de contatos entre tribos equestres nômades (tanto em relação à China como brevemente em relação a Roma e Pérsia); as tribos equestres subsequentes geralmente se esforçaram para compartilhar a riqueza material desproporcionalmente maior, seja por meio de confrontos militares diretos ou pressão indireta. No entanto, isso levou a uma dependência das tribos afetadas (a chamada economia de prestígio ) e que, portanto, apareceu repetidamente como um fator de ameaça.

Somente quando os serviços materiais não se concretizaram, surgiu um conflito. As ações militares, por sua vez, tornaram necessária a criação de um contingente sempre disponível, o que, por sua vez, levou em parte ao fato de os líderes de associações individuais se sentirem compelidos a forçar outras tribos ou associações tribais a lutar sob sua suserania. Essa estrutura formou a regra nômade. No entanto, a pressão militar das tribos dominantes também foi um fator importante na formação de poder entre as tribos nômades. Se a tentativa de conquista (parcial) fosse feita, a população agrícola tinha que ser controlada, o que, no entanto, levou à sua rápida assimilação devido à inferioridade numérica dos nômades. A tentativa de assumir a administração civil do subjugado estado agrícola também levou à assimilação linguística e aos casamentos mistos. Em levantes posteriores, a eliminação da classe alta originalmente nômade não era mais um grande problema.

Os cavaleiros mongóis governaram a maior parte da Ásia em meados do século XIII.

No caso da China, os Xiongnu até tentaram fundar seus próprios estados no solo do império; estes, no entanto, procediam dos já sinizados Xiongnu do sul, que se estabeleceram no século I AC. AC aos chineses (ver Liu Cong , que conquistou as duas capitais da China 311 e 316 respectivamente). Algumas das seguintes tribos de estepe também tentaram estabelecer um estado na China, embora, além dos mongóis, eles conquistassem ou governassem apenas temporariamente partes da região da fronteira norte. Os mongóis, por outro lado, (que também estabeleceram um grande império nas estepes russas, ver Horda de Ouro ) foram expulsos novamente após menos de 100 anos (queda da dinastia Yuan em 1368) antes que os Manchus conquistassem a China em 1644 e fundou a última dinastia imperial ( dinastia Qing ).

As culturas equestres da América

Os cheyenne norte-americanos usavam cavalos como animais de tração para os travois .

Os Mapuche são considerados a quintessência da nação equestre sul-americana.

A adoção do cavalo pelos espanhóis e portugueses por numerosos povos indígenas levou a uma profunda mudança cultural nas etnias afetadas.

As primeiras expedições espanholas à América do Norte trouxeram cavalos com eles. Os cavalos em fuga são selvagens e se espalham com relativa rapidez a partir do século 16 no sudoeste da América do Norte, na Grande Bacia e nas Grandes Planícies (ver mapa de distribuição ) . Eles foram capturados por muitos índios nessas regiões e integrados à sua cultura. A partir disso, a cultura dos índios das planícies se desenvolveu .

Ao mesmo tempo , as culturas equestres indígenas emergiram em várias áreas culturais da América do Sul , especialmente no cone sul do continente ( Patagônia ) e nas áreas de savana da Colômbia , que se expandiram fortemente nos séculos XVII e XVIII. Isso também influenciou a cultura gaúcha argentina , entre outras coisas .

Em muitos casos, os grupos étnicos nativos americanos (também conhecidos na história da Eurásia) inicialmente valorizaram os cavalos como presas de caça e comida e só mais tarde os mantiveram como cavalos de montaria e símbolos de status. A captura e domesticação de cavalos selvagens (ver também: Mustang e Cimarrón ) , mas também o roubo e saque de cavalos na guerra, deram aos índios vantagens em termos de produção de alimentos, seja através do abate e consumo da carne de cavalo rica em proteínas , seja através do Mantendo-o como animal de fazenda e utilizando-o na caça e em campanhas militares.

Esses grupos que integraram o cavalo em sua cultura tornaram-se mais móveis e foram capazes de se espalhar em áreas antes inacessíveis. Uma grande parte das paisagens estéreis de estepe e savana da América do Norte e do Sul só foi colonizada após a introdução do cavalo. Os cavalos simplificaram a antes tediosa caça aos bisões, que vivia aos milhões na América do Norte . O mesmo se aplica à caça de guanacos e emas no sul da América do Sul. Lá, no entanto, o aumento maciço do gado selvagem, que também serviu como uma nova fonte de alimento, e o uso de cavalos na luta contra os invasores espanhóis tiveram um papel ainda mais proeminente.

Tribos anteriormente pequenas ou mais fracas, como Comanche , Lakota ou Cheyenne no norte ou Charrúa , Toba ou Tehuelche no sul, desenvolveram uma cultura de guerra completamente nova. Em particular, SC Gwynne descreve o ganho de poder dos Comanches entre cerca de 1625 e 1750 como uma das maiores transformações sociais e militares da história. Além das forças armadas, pesquisas mais recentes também enfocam outras consequências culturais e econômicas do uso do cavalo. Diferentes e muito diversas estratégias de desenvolvimento e sobrevivência podem ser observadas, que os grupos indígenas têm associado com a criação de cavalos: As possibilidades de existência como um criador de cavalos iam do temido ladrão ao criador de gado e ao comerciante bem-sucedido.

literatura

• Bodo Anke: Estudos sobre a cultura equestre nômade dos séculos IV a V. (= Contribuições para a pré-história e história inicial da Europa Central. Volume 8.). 2 partes. Beier & Beran, Wilkau-Haßlau 1998, ISBN 3-930036-11-8 .
• Bodo Anke, László Révész, Tivadar Vida: Povos Equestres na Primeira Idade Média. Hunos - Avars - Hungria. Stuttgart 2008.
• Christoph Baumer : A História da Ásia Central. 4 volumes. IB Tauris, Londres 2012–2018. [apresentação abrangente, atualizada e ricamente ilustrada, levando em consideração os numerosos povos equestres da Ásia Central]
• Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Blackwell, Cambridge (MA) / Oxford 1989 (ND 1992).
• Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Eds.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irã e Estepe, cerca de 250–750. Cambridge University Press, Cambridge 2018.
• Nicola Di Cosmo: Antiga China e seus inimigos. Cambridge University Press, Cambridge 2002.
• René Grousset : Os povos das estepes. Munique, 1970. [representação desatualizada em detalhes, mas rica em material]
• Hyun Jin Kim: Os hunos. Routledge, New York 2016. [atual, em conclusões individuais sobre a origem e o papel dos hunos, mas não uma introdução sem problemas]
• Elçin Kürşat-Ahlers : Sobre a formação inicial de estados pelos povos das estepes - Sobre a socio- e psicogênese dos impérios nômades da Eurásia usando o exemplo dos turcos Xiongnu e Gök com uma digressão sobre os citas (= escritos de ciências sociais. Edição 28) . Duncker & Humblot, Berlin 1994, ISBN 3-428-07761-X , ISSN 0935-4808.
• Peter Mitchell: Horse Nations. O impacto mundial do cavalo nas sociedades indígenas pós-1492. Oxford University Press, Oxford e New York 2015, ISBN 978-0-19-870383-9 .
• Walter Pohl : Os avars. 2ª Edição. Beck, Munique 2002. [apresentação importante que vai além do tópico dos avares]
• Walter Pohl, Carola Metzner-Nebelsick , Falko Daim : nômades equestres. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Volume 24. de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 395ss.
• St. John Simpson, Svetlana Pankova (Ed.): Scythians. Guerreiros da antiga Sibéria. Thames & Hudson, Londres 2017.
• Michael Schmauder: Os hunos. Um povo a cavalo na Europa. WBG, Darmstadt 2009. [introdução ricamente ilustrada]
• Timo Stickler : Os hunos. CH Beck, Munique 2007.

Links da web

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Observações

1. ↑ Cf. um breve resumo de Timo Stickler : The Huns. Munique, 2007, p. 12ss.
2. ↑ Olaf Meier cold: No conflito de ordens: Identidade cultural, subsistência e ecologia na Bolívia. Wiesbaden 2013, página 2; Angela Sendlinger: Novo léxico universal em cores: mais de 50.000 palavras-chave. Munique, 2008, página 35; Herbert Wilhelmy, Gerd Kohlhepp: Pesquisa geográfica na América do Sul. Contribuições selecionadas. Berlin 1980, página 26; Günther Hartmann: Joias de prata dos Araucanos. Chile. Berlin 1974. p. 9.
3. ↑ Visão geral abrangente (em termos de perguntas e interpretações individuais, mas em parte claramente desatualizada) em René Grousset: Die Steppevölker. Munich 1970.
4. ↑ Walter Pohl: The Avars. Munique, 2002, p. 21ss.
5. ↑ Veja para um resumo, por exemplo, Hyun Jin Kim: The Huns. New York 2016, p. 4ff.
6. ^ Nômades equestres . In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Volume 24. Berlin / New York 2003, p. 396 f.
7. ↑ Ammianus 31.2.
8. ↑ Priskos, fragmento 8 (na edição de Pia Carolla).
9. ↑ Veja os três primeiros artigos de Michael Bittl: Reflexbogen. História e origens. Ludwigshafen 2009, pp. 26–67 sobre arcos citas, possíveis precursores neolíticos, assírios e egípcios e um arco do deserto de Taklamakan, bem como exemplos greco-romanos e persas.
10. ↑ Ver Anatoly M. Khazanov: Os nômades da estepe euro-asiática na história militar mundial. In: Jürgen Paul (Ed.): Nomad Aristocrats in a World of Empires. Wiesbaden 2013, pp. 187–207, aqui pp. 202f.
11. ↑ Location of the Present , Vol. 1, 1950.
12. ↑ Nicola Di Cosmo: Antiga China e seus inimigos. Cambridge 2002, pp. 161ss.
13. ^ Nômades equestres . In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Volume 24. Berlin / New York 2003, p. 396.
14. ↑ Para a pesquisa, veja Burkart Dähne: Karabalgasun - cidade dos nômades. As escavações arqueológicas da capital uigur, Karabalgasun, no contexto da pesquisa de assentamento de tribos nômades tardias no leste da Ásia Central. Reichert, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-95490-126-5 .
15. ↑ Ver também Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, pp. 20ss.
16. ↑ Ver Wolfgang-Ekkehard Scharlipp: Os primeiros turcos na Ásia Central. Darmstadt 1992, p. 7.
17. ↑ Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, pp. 24-28.
18. ↑ Veja Rudi Paul Lindner: O que era uma tribo nômade? Em: Comparative Studies in Society and History 24, 1982, pp. 689–711, aqui p. 701.
19. ↑ Veja Timo Stickler: The Huns. Munich 2007, p. 14ss.; Rene Pfeilschifter: Antiguidade Tardia. O único Deus e os muitos governantes. Munique 2014, p. 161f.
20. ↑ Ver Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, p. 8ss.
21. ↑ Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, pp. 187ss.
22. ↑ Klaus Rosen : Attila. Munique 2016.
23. ↑ Cf. Jürgen Paul: Zentralasien. Frankfurt am Main, 2012, p. 62ss.
24. ↑ Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, p. 32ss.
25. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer: Breve história da China. Munique, 2008, página 48; Kai Vogelsang : História da China. 3ª edição revisada e atualizada, Stuttgart 2013, p. 145.
26. ↑ Ver também Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989, pp. 45ss.
27. ↑ Nicola Di Cosmo: Antiga China e seus inimigos. Cambridge 2002, pp. 206ss.
28. ↑ Veja o introdutório Timo Stickler: The Huns. Munique, 2007, p. 10ss.
29. ↑ Para as fases da história chinesa, consulte a visão geral atual em Kai Vogelsang: Geschichte Chinas. 3ª edição revisada e atualizada, Stuttgart 2013.
30. ^ SC Gwynne: Império da lua de verão. Nova York, 2010, p. 33
31. ↑ Jürgen Döring: Mudança cultural entre os índios das planícies da América do Norte: sobre o papel do cavalo entre os comanches e os cheyenne. Reimer, Berlin 1984, p. 23, 102-104.
32. ^ Helmut Schindler: Índios equestres e não equestres do Gran Chaco durante o período colonial. In: Indiana. No. 10, Gebr. Mann 1985. ISSN  0341-8642 . Pp. 451-464; Ludwig Kersten: As tribos indígenas do Gran Chaco até o final do século XVIII. Uma contribuição à etnografia histórica da América do Sul. Arquivos Internacionais de Etnografia, Volume XVII, Leiden (NL) 1905. pp. 17–19; Uruguai - Dos tempos pré-colombianos à conquista. Obtido em 26 de janeiro de 2016 em countrystudies.us, US Library of Congress.
33. ^ SC Gwynne: Império da lua de verão. New York 2010, p. 35.
34. ^ Peter Mitchell: Nações do cavalo. O impacto mundial do cavalo nas sociedades indígenas pós-1492. Oxford 2015, p. 19 f.