Somali bantu

Agricultores Bantu perto de Kismayo (Sul da Somália, 1993)

Os somalis Bantu , também Jarir , Jareer , (Wa) Gosha ou Muschunguli , são minorias étnicas em comparação com a grande maioria dos somalis no Leste Africano da Somália . Em um sentido mais restrito, estão incluídos os descendentes de membros de vários grupos étnicos Bantu que foram vendidos para a Somália no século 19 como parte do comércio de escravos da África Oriental da atual Tanzânia , Malaui , Moçambique e Quênia . A maioria deles se estabeleceu no vale de Jubba , no sul do país, depois de fugir ou ser libertada . Em um sentido mais amplo, também estão incluídos outros grupos no sul da Somália que se dizem descendentes de Bantu, que viviam lá antes do comércio de escravos.

As informações sobre a população são diferentes porque, por um lado, os números da população da Somália são geralmente incertos e, por outro lado, o termo somali bantu é interpretado de forma diferente. As estimativas variam de dezenas de milhares a centenas de milhares.

Por serem descendentes de escravos, seu estilo de vida camponês sedentário e suas características externas, que diferem da maioria da população, os bantos são discriminados por partes da sociedade somali . Na guerra civil na Somália desde 1991, eles foram afetados de forma desproporcional por atos de violência, saques e a fome resultante . Alguns deles, portanto, fugiram para o vizinho Quênia, dos quais mais de 12.000 foram reassentados como refugiados nos EUA desde 2003 .

Termos e designações

" Bantu " é um termo usado em linguística e inclui mais de 400 grupos étnicos com cerca de 200 milhões de pessoas na África Central, Oriental e do Sul que falam as línguas Bantu .

Os Bantu somalis não são um grupo étnico homogêneo e tradicionalmente se veem mais como membros das comunidades de aldeias individuais ou famílias extensas em que vivem, seus respectivos povos Bantu e / ou os clãs somalis aos quais aderiram parcialmente, do que como um uniforme grupo étnico. As descrições mais antigas em que são descritos como "uma tribo de escravos fugitivos" não correspondem à realidade a esse respeito. Apenas recentemente a consciência de uma história e identidade comuns e da autodesignação Bantu se desenvolveu entre os somalis Bantu que fugiram para campos de refugiados do Quênia antes da guerra civil na Somália . Antes disso, a maioria das pessoas não conhecia o termo “Bantu”.

O nome coletivo Bantu para essas minorias na Somália foi usado pela primeira vez por alguns antropólogos europeus e funcionários coloniais na era colonial, ao lado de termos locais ( Gosha ou Goscia italiano , Muschunguli ) e nomes estrangeiros como negri ou liberti ("pessoas libertas ”Ou“ ex-escravos ”). Nos últimos tempos, Somali Bantu (Inglês Somali Bantu ) tem sido amplamente utilizado pela mídia ocidental, organizações internacionais, etc. desde o início da década de 1990. Nas publicações científicas, termos mais diferenciados ainda são comuns, pois eram tradicionalmente usados ​​na Somália pelos "bantos" e somalis.

Mapa dos grupos étnicos na Somália 1977; minorias étnicas em vermelho.
  • Principalmente o termo Bantu Somali se refere aos descendentes de escravos Bantu da Tanzânia, Moçambique, Malawi e Quênia, que foram vendidos para o sul da Somália e que após sua fuga ou libertação se estabeleceram principalmente no vale do Rio Jubba . Este artigo cobre principalmente o passado e o presente deste grupo.
  • Às vezes, outros grupos minoritários são incluídos na designação. Eles são considerados descendentes de uma população que vivia nos vales de Jubba e Shabeelle e entre os rios antes do início do comércio de escravos, antes de serem deslocados para pequenas áreas pelos somalis e oromo de língua cushita . Não está claro se eles eram originalmente Bantu (veja também Shungwaya ). Esses grupos incluem Gabaweyn no alto vale de Jubba, Shidle e Makanne no vale Shabeelle perto de Jawhar e Beledweyne e Reer Shabelle e Rer Bare na Etiópia. A maioria deles pratica a agricultura arável e está ligada como “ cliente ” aos clãs somalis vizinhos. Em publicações em inglês, eles também são resumidos como grupos de clientes-cultivadores . Com o passar do tempo, ex-escravos também se juntaram a eles.
    Alguns deles rejeitam o termo "bantu" porque nunca teriam falado uma língua bantu e relutam em adotar uma identidade ligada à ancestralidade dos escravos, embora afirmem já ter vivido na Somália antes.
  • Vários clãs somalis entre os rios e no vale de Shabeelle incluem, cada um, um subgrupo de "bantos" - geralmente descendentes de escravos e outros - que foram adotados como parte do clã por meio de adoção formal ( sheegad ). Eles são integrados aos clãs em graus variados e, além disso, os membros do clã não têm uma identidade de grupo independente.

(Wa) Gosha ou Reer Gosha refere-se aos Bantu no vale de Jubba inferior e médio (ao norte de Kismaayo entre Jamaame e Bu'aale ), que descendiam de ex-escravos. A palavra somali gosha é um nome geográfico para aquela parte do Vale do Jubba, que era densamente arborizada e em grande parte desabitada até a chegada dos bantos, já que as moscas tsé - tsé transmissoras de doenças e a malária a tornaram pouco atraente para os pastores somalis. O prefixo Wa- significa “várias pessoas” em várias línguas Bantu, reer é uma palavra somali para “pessoas de”, “descendentes de”. Wagosha / Reer Gosha pode, portanto, ser traduzido como “povo da floresta”, com uma referência específica àquela área de floresta. Reer Goleed tem o mesmo significado, mas pode se referir a qualquer floresta.

Aqueles entre os Wagosha que traçam sua linhagem de volta ao povo Zigua ou Zigula na Tanzânia e que mantiveram fortes laços culturais com esta antiga pátria até hoje também se chamam Zigula . Os Shanbara também se identificam com base em seu povo Bantu de origem, mas hoje eles falam apenas somali. Os Zigula também chamam todos os residentes Gosha que não falam mais as línguas Bantu de Mahaway , o que é uma distorção de sua pronúncia do Somali. O nome somali Muschunguli provavelmente vem do nome singular dos Zigula, Muzigula . Estritamente falando, refere-se apenas ao Zigula, mas foi e também é usado para todos os residentes de Gosha. Na Somália, às vezes é usado de forma depreciativa.

Os grupos mencionados - descendentes de escravos e outros grupos de origem desconhecida no sul da Somália - têm em comum o fato de serem vistos como diferentes pela maioria da Somália com base em características físicas e recebem o nome de Jarir (pronuncia-se "Jarir", principalmente escrito Jareer em Publicações em inglês ). É uma palavra somali para "cabelos duros" ou "cabelos crespos", que em contraste com Jileec ou Jileyc ([ dʒile: ʕ ]) - "cabelos macios" - (ou bilis , "mestre" como o oposto de "escravo")) é usado para não-bantos ou somalis e, além do cabelo encaracolado, implica outras características, como cor da pele ligeiramente mais escura, certas características faciais ("mais suaves") e formato do corpo.

Adoon e Habash são termos depreciativos que são traduzidos como "servo" ou "escravo". Alguns somalis também chamam o bantu após a palavra italiana para "hoje" Ooji , que vem do pressuposto de que o bantu não pode pensar além de hoje.

  • Para serem distinguidos dos grupos mencionados até agora - e em sua maioria não considerados como "Bantu Somali" - são membros da sociedade suaíli . Este fala a língua bantu , suaíli , está baseado na costa leste da África do sul da Somália ao norte de Moçambique e participou do próprio comércio de escravos. Na Somália, esse grupo inclui os Bajuni de Kismaayo e os residentes da cidade de Baraawe .

história

Mapa da história dos Bantu da Somália
Um escravo em Mogadíscio, 1882/1883

Comércio de escravos e escravidão no sul da Somália

No século 19, vários desenvolvimentos inter-relacionados causaram o pico do comércio de escravos da África Oriental e a importação de escravos Bantu para o que hoje é a Somália aumentou significativamente: o comércio no Oceano Índico - do qual participaram as cidades na costa de Benadir, no sul da Somália - cresceu, Zanzibar tornou-se um importante centro comercial e a economia de plantation dirigida por escravos emergiu na região costeira da África Oriental. Isso também se deveu ao fato de que a demanda por escravos na América , que teve um impacto sobre os preços dos escravos em toda a África, diminuiu gradualmente desde o final do século 18; a queda de preços resultante permitiu que os compradores na África e no mundo árabe-islâmico comprassem mais escravos. Daus , que transportava escravos da África Oriental para a Arábia, costumava fazer escala na costa de Benadir, onde as provisões eram obtidas e alguns dos escravos já haviam sido vendidos. No Vale Shabeelle , no interior da Costa de Benadir, em particular , foram estabelecidas plantações que produziram excedentes de grãos, algodão e corantes vegetais para exportação. Vários clãs somalis com terras no Vale Shabeelle estavam envolvidos. As necessidades de mão-de-obra dessas plantações foram atendidas com escravos importados, especialmente porque a maioria dos somalis tradicionalmente vive como criadores de gado nômades e não valoriza a agricultura arável.

Entre 1800 e 1890, cerca de 25.000 a 50.000 escravos negros africanos foram vendidos para a costa da Somália através dos mercados de escravos de Zanzibar , Bagamoyo e Kilwa Kivinje . (No total, mais de um milhão de escravos foram negociados no comércio de escravos árabes na África Oriental no século 19.) Em 1911, a administração colonial italiana estimou o número de escravos no sul da Somália em 25.000-30.000, com uma população total de 300.000 . Eles vieram principalmente dos grupos étnicos Bantu de Yao , Makua , Nyanja ( Chewa ) / Nyasa e Ngindo do norte de Moçambique, sul da Tanzânia e Malawi e Zigula (Zigua) e Zaramo no nordeste da Tanzânia. Outros grupos vieram de Nyika ( Mijikenda ) e outros grupos étnicos do Quênia , outros grupos são mencionados ocasionalmente.

A maioria destes escravos foram vendidos para a costa Benadir ( Baraawe , Merka , Mogadíscio ) e a partir daí para o interior, principalmente para as áreas usadas-plantação no vale costeira do Shabeelle . Em uma escala menor, os escravos também conseguiam chegar à região da baía , mais para o interior, onde eram usados ​​na agricultura em pequena escala do Rahanweyn (Digil-Mirifle). Vários milhares de escravos permaneceram nas cidades costeiras, onde pertenciam a comerciantes árabes e somalis da indústria têxtil (como tecelões), na operação de usinas de óleo de gergelim , como empregados domésticos, carregadores e estivadores. Os somalis nômades também praticavam a escravidão, embora sua importância econômica fosse menor para eles, e a principal fonte de aquisição de escravos eram ataques e guerras contra os vizinhos Oromo (que não fazem parte dos bantos, mas, como os somalis, dos de língua cushita povos).

Assentamento no Vale do Jubba

Para escravos fugitivos e libertos que não queriam permanecer dependentes de seus senhores, havia essencialmente oportunidades de ingressar em irmandades islâmicas ( tariqa ), de se mudar para aldeias existentes de fazendeiros Jarir livres ou de fundar suas próprias aldeias.

A partir da década de 1840 - talvez antes - escravos que fugiram do Vale Shabeelle estabeleceram-se na área de Gosha, no Vale Jubba , onde fundaram aldeias e cultivaram. Esta área, localizada nas atuais regiões administrativas do Baixo e Central Jubba , é caracterizada por uma densa cobertura florestal e a presença de reservatórios de água sazonais (dhasheegs) . Ele permanecera desabitado até agora, exceto pelos caçadores e coletores Boni e nômades somalis de língua kushita que o cruzavam sazonalmente.

Os Zigula do nordeste da Tanzânia estavam entre os primeiros dos novos colonos . A tradição oral diz que eles foram pegos durante uma fome por traficantes de escravos que lhes prometiam comida e trabalho. (Essas tradições estão associadas a fomes na área de Zigula por volta de 1836, mas também entre 1884 e 1890. No caso de várias outras fomes na região no decorrer do século 19, os afetados, sabendo ou não, foram para a escravidão. Depois de sua chegada à Somália, eles viveram por alguns anos como escravos de plantation e então tentaram chegar à sua área de origem em uma fuga conjunta e organizada para o sul. Quando eles alcançaram a área de Gosha, no entanto, eles se estabeleceram lá porque o caminho mais distante seria muito longo e muito perigoso. Como a maioria dos Zigula caíram na escravidão quando adultos e permaneceram nela por alguns anos, eles mantiveram fortes memórias coletivas e laços culturais de sua antiga pátria, incluindo a língua Zigula . Os outros primeiros colonizadores também estavam ligados às suas origens Bantu, embora menos fortemente, e principalmente aqueles que remontavam às mesmas pessoas de origem mudaram-se para a mesma aldeia. Além das línguas de seus respectivos países, eles usavam o suaíli como língua franca . Em 1865, Karl Klaus von dercken estimou o número de habitantes em Gosha em 4.000.

Outro assentamento de ex-escravos surgiu em Haaway, em uma área pantanosa na parte inferior do Shabeelle. Cerca de 3.000 se estabeleceram lá a partir de 1840.

Com a ajuda de armas de fogo adquiridas em troca de marfim do Sultanato de Zanzibar , os ex-escravos de Gosha sujeitaram os bônus aos quais inicialmente tiveram que pagar tributo na década de 1870 . Além disso, eles fortaleceram suas relações com os clãs nômades da Somália (especialmente Ogadeni- Darod ), que se moviam sazonalmente pela área e, por um lado, representavam parceiros comerciais de marfim e outros bens e, por outro lado, inicialmente posavam uma ameaça militar para as aldeias recém-fundadas. Entre 1880 e 1900, Nassib Bundo , natural do povo Yao, estabeleceu o "Sultanato Goshaland" como unidade política e militar de várias aldeias Bantu. Ele é tradicionalmente elogiado por ter conquistado a importante vitória sobre o Ogadeni-Darod em 1890 e foi reconhecido como parceiro de negociação por uma expedição egípcia, por Zanzibar e, finalmente, pelas potências coloniais britânicas e italianas. Além das lutas conjuntas contra Boni e Somali, também houve conflitos entre as aldeias Bantu - política e culturalmente independentes - e rivalidades entre seus líderes. Muitas aldeias em Gosha foram fortificadas naquela época.

Novos colonos estavam constantemente chegando na área, e os assentamentos em Gosha se expandiram para o norte, na parte central do Vale de Jubba. Ao mesmo tempo, houve uma crescente "somalização" dos residentes de Gosha: em contraste com os primeiros colonos, aqueles que chegaram mais tarde foram frequentemente escravizados à força desde crianças e viveram mais na escravidão, de modo que seus laços com a área de A origem era mais fraca e o povo somali foi influenciado por eles. A cultura e a sociedade eram maiores. Eles se viam menos como membros de seus povos bantu do que como membros de clãs somalis e fundaram novas aldeias mais ou menos ao norte de Jilib seguindo o modelo de membro do clã. Até a virada do século Gosha-residentes tinham praticamente todo o país aceitou o Islã porque eles já seja em escravidão convertidos foram, ou pela ação de xeques foram islamizados e fraternidades em Gosha. Com exceção dos Zigula, eles passaram a usar exclusivamente a língua somali. Devido a essa reaproximação com a sociedade somali e a "pacificação" dos Ogadeni-Darod pelo poder colonial britânico, armas de fogo e fortificações de aldeias desapareceram em grande parte. No início dos anos 1900, acredita-se que cerca de 35.000 ex-escravos Bantu viviam ao longo do Jubba.

Família de escravos resgatados em Baraawe em 1904 como motivo de cartão-postal

Tempos coloniais e a abolição da escravatura

A partir da década de 1860, as frotas da Marinha Real começaram a procurar navios negreiros no Oceano Índico. Os escravos libertados nessas patrulhas e trazidos para a costa da Somália também se estabeleceram em Gosha. Em 1875, o sultão de Zanzibar proibiu o comércio de escravos na África Oriental sob pressão britânica. No entanto, esse comércio continuou pelo menos até o final do século XIX. Em parte, ele mudou da rota marítima para as rotas de caravanas que levavam via Luuq e Baardheere à costa de Benadir. De lá, os escravos foram vendidos na Somália ou enviados para a Arábia.

A Costa de Benadir foi transferida para a Itália em 1892 e inicialmente administrada por empresas privadas. Em 1895, as autoridades italianas da Somalilândia libertaram um grupo de 45 escravos pela primeira vez. No geral, no entanto, eles hesitaram em implementar a proibição da escravidão porque não queriam virar clãs somalis influentes que mantêm escravos contra eles. Às vezes, eles até traziam escravos fugitivos de volta para seus donos. Isso levou a críticas à Benadir Company na imprensa italiana em 1902 e apela a uma ação mais decisiva contra a escravidão na Somália. A partir de 1903, a abolição começou em maior escala e, como todo o domínio italiano, gradualmente se expandiu para o interior do país. Alguns grupos em Bantu permaneceram na escravidão até a década de 1930.

Os italianos estabeleceram plantações de banana, cana-de-açúcar e algodão voltadas para a exportação nos vales de Jubba e Shabeelle. No baixo Vale do Jubba, eles expropriaram 14.000 hectares de terra dos Bantu. Eles esperavam poder usar os ex-escravos como trabalhadores para essas plantações e, assim, remediar a escassez de mão-de-obra resultante do fato de quase nenhum somali estar disposto a oferecer trabalho assalariado voluntário nas plantações. Eles assumiram as idéias dos nômades somalis, segundo os quais são "naturalmente" inadequados para o trabalho de campo, ao passo que Bantu é o ideal. No entanto, os planos dos italianos sofreram um revés quando, após a libertação, outros 20.000-30.000 ex-escravos foram para o Vale do Jubba e se tornaram agricultores independentes. Após a tomada do poder pelos fascistas na Itália, a política colonial foi endurecida e, a partir de 1935, os Bantu foram usados ​​para trabalhos forçados . Para isso, foram reassentados em aldeias especialmente construídas e organizados em brigadas de trabalho para as mais de 100 plantações italianas no sul da Somália. A expropriação de terras e o trabalho forçado levaram ao empobrecimento generalizado e à fome, especialmente na parte inferior de Gosha, mais facilmente acessível. Eles terminaram com a ocupação britânica da Somalilândia italiana em 1941 durante a Segunda Guerra Mundial .

As duas décadas seguintes (1941–1950 administração militar britânica, 1950–1960 administração fiduciária pela Itália) até a independência da Somália foram em grande parte pacíficas para os Bantu, eles foram capazes de operar sua agricultura relativamente sem serem perturbados pelo governo ou seus vizinhos somalis. Além disso, os recém-chegados chegaram à área de Gosha, embora em números decrescentes; Entre eles estavam Reer Shabelle , que fugiu dos conflitos de guerra em sua área ao redor de Kalafo, na Etiópia, de 1920 a 1960 , libertou escravos Oromo (que depois de serem libertados da escravidão muitas vezes viveram como fazendeiros mais ou menos independentes antes de se tornarem agricultores colonizados) e pastores somalis que perderam seu gado em tempos de seca.

Somália independente sob Siad Barre

O oficial e membro do clã Marehan- Darod Siad Barre , que chegou ao poder em um golpe de 1969, fez esforços para superar o sistema tradicional de clãs e o "tribalismo". Os bantos se beneficiaram até certo ponto com a retórica oficial, que enfatizava a unidade nacional e declarava que todos os residentes da Somália eram cidadãos com direitos iguais. Isso os trouxe descrédito entre partes do resto da população por serem os favoritos da ditadura de Barres. Ao mesmo tempo, eles continuaram sendo discriminados pelo estado de várias maneiras. Por exemplo, eles foram preferidos como soldados para a guerra de Ogad e batalhas posteriores contra rebeldes na Somália (à força) recrutados porque eram fáceis de reconhecer e havia menos inibições quanto a sacrificá-los na guerra. Embora alguns membros de outros grupos minoritários, como Midgan / Madhibaan e Benadiri, fossem capazes de ascender a altos cargos no aparato estatal, Jarir só conseguiu cargos em nível local.

A partir da década de 1970, o interesse do estado pelo anteriormente marginal Vale do Jubba e seus recursos terrestres cresceu. Com o apoio de doadores internacionais, foram planejados extensos projetos de desenvolvimento (muitos dos quais, como a construção da segunda maior barragem da África depois da Barragem de Aswan , não foram implementados). A Lei de Terras de 1975 declarou a terra como propriedade do estado e obrigou os agricultores a adquirir títulos de terra do estado; caso contrário, eles agiram ilegalmente e correram o risco de perder seus direitos à terra. A maioria dos fazendeiros Bantu, entretanto, não teve acesso ao laborioso e caro processo de registro. Em seu lugar, principalmente pessoas de fora do vale adquiriram títulos de terras em Gosha com a ajuda de conexões no aparelho administrativo, onde as terras de aldeias inteiras foram finalmente reivindicadas no papel por estranhos. Estes registaram o país principalmente para fins especulativos , apenas uma pequena parte deles realmente o utilizou. Terras Bantu também foram desapropriadas para construir três fazendas estatais em Marerey , Mugambo e Fanoole e para estabelecer nelas principalmente ex-nômades e refugiados da guerra de Ogad . Essas fazendas mostraram-se malsucedidas economicamente.

Situação de hoje

Mulher bantu somali perto de Jamaame , 2007

Modo de vida e cultura

Os Bantu na Somália tradicionalmente vivem em aldeias. Na parte superior do Gosha, isso inclui de cem a várias centenas de pessoas. As cabanas de lama são as habitações habituais. A infraestrutura é escassa, a maioria das famílias não tem eletricidade ou água encanada e apenas alguns bens materiais. A base da vida dos bantos é a agricultura, que eles praticam como pequenos agricultores em campos de 0,4–4 hectares em média, em contraste com os somalis, que vivem principalmente como nômades ou semi-nômades da criação de gado. Os solos cultivados pelos bantos estão entre os mais produtivos do país, pois podem ser irrigados com água do rio Jubba. O alimento básico é o milho, gergelim, feijão e várias frutas e vegetais também são cultivados. Em menor escala, safras comerciais como o algodão são produzidas para venda. O peixe é pescado no Jubba, os laticínios e a carne são trocados ou comprados por nômades somalis. Por causa da presença das moscas tsé-tsé , que transmitem doenças aos animais , os fazendeiros Bantu raramente criam gado. Desde a década de 1970, uma proporção pequena, mas crescente, deles se estabeleceu em cidades, especialmente em Kismayo e Mogadíscio . Lá, eles trabalham principalmente em empregos mal pagos e com baixos requisitos educacionais.

O nível de educação dos Bantu é baixo, já que quase não há escolas na remota área de Gosha, as taxas escolares são difíceis de aumentar por razões econômicas e as crianças também estão envolvidas no trabalho de campo desde tenra idade; alguns também relataram que foram deliberadamente retidos na educação. A grande maioria dos refugiados Bantu em Dadaab , Quênia , não sabia ler nem escrever. Segundo vários relatos, cerca de 5% dos homens adultos e quase nenhuma mulher, ou um total de 1% deles, dominavam o inglês .

A cultura Bantu é moldada pelas tradições de seus povos nativos, por um lado, e pela cultura da Somália, por outro. Os laços culturais com as origens Bantu são mais fortes na parte sul (inferior) de Gosha - entre os descendentes dos primeiros colonos - enquanto a influência da cultura somali aumenta em direção à parte norte (alta).

Como os somalis, os bantu usam a língua somali (principalmente o dialeto maay ), apenas uma minoria na parte mais baixa do Gosha - os zigula - manteve sua língua original e uma identidade distinta até hoje. A maioria deles são muçulmanos , embora muitos também mantenham os costumes religiosos tradicionais . Sua prática religiosa é tradicionalmente moderada. Os principais meios de expressão cultural são a dança e a música, a área de Gosha é conhecida pela sua variedade de danças tradicionais. Com os Bantu no baixo Vale do Jubba, pertencer a “grupos de dança” (mviko) que realizam rituais juntos é de grande importância social. Esses grupos são organizados principalmente de maneira matrilinear , o que contrasta com a grande importância da linhagem paterna entre os somalis. O toque de bateria desempenha um papel importante em muitos rituais. Como mulheres e homens dançam juntos, alguns clérigos islâmicos locais falam contra as danças, mas com sucesso modesto. A idade normal no casamento é entre 16 e 18 anos - em alguns casos até mais cedo - e a poligamia é comum. A vida em famílias numerosas com grande número de filhos é comum. A disseminação na circuncisão somali de meninos e meninas também é praticada por Bantu, disse que a circuncisão feminina geralmente ocorre em formas mais brandas do que o normal na infibulação somali .

Situação na sociedade somali

Alguns grupos Bantu no Gosha integraram-se ao sistema de clãs somalis juntando-se aos clãs somalis. Por meio de tais conexões - chamadas de ku tirsan para "apoiar-se" - eles desfrutam de certa proteção contra outros clãs, mas como regra continuam a ser considerados como um grupo separado e subordinado dentro do clã. Via de regra, eles participam de pagamentos com dinheiro de sangue para outros membros do clã, enquanto os membros do clã somali dificilmente contribuem com os pagamentos correspondentes para um membro do clã Bantu. Eles também têm que aceitar que o gado somali causa danos aos seus campos e que “seu” clã participa de sua colheita, mas os protege de serem saqueados por outros clãs. Os casamentos somalis-bantos são muito raros. Eles ocorrem principalmente quando os homens somalis se estabelecem em aldeias Bantu e se casam com mulheres locais.

A maioria somali tradicionalmente diferencia os bantos de si mesmos com base em características físicas, conforme expresso no termo Jarir (consulte a seção Termos e designações ). Esses critérios correspondem aproximadamente ao que foi classificado como “ negroide ” ou “ africano negro ” nas teorias raciais europeias ; Por sua vez, os somalis não se consideram explicitamente como negros africanos, mas enfatizam sua ascendência (em parte) árabe.

Além disso, existem vários preconceitos sobre os Bantu. Suas danças, por exemplo, são conhecidas em todo o país e amplamente consideradas como “impuras” e não islâmicas; sua integridade religiosa é geralmente questionada. Habilidades mágicas, como controlar crocodilos para seus próprios propósitos, também são atribuídas a eles e temidas. Fazendeiros aráveis ​​que quase não têm gado, são considerados particularmente pobres pelos somalis, que valorizam a pecuária e o nomadismo.

Até hoje, os Bantu são considerados inferiores por partes da sociedade somali por causa de suas características Jarir , seu modo de vida rural e por serem descendentes de escravos. Eles foram e são afetados pela discriminação de muitas formas diferentes. Praticamente não houve participação política no estado somali.

Nesta situação, os próprios Bantu se esforçaram principalmente por uma maior integração na sociedade somali (clã), não por demarcação ou resistência aberta. Em vez de se unirem como descendentes de escravos com base em sua história compartilhada, eles preferiam superar esse passado e a estigmatização que o acompanhava . Quase não havia contato ou mesmo conhecimento mútuo entre os vários grupos de Jarir . Alguns bantos com educação superior tentaram trabalhar em um nível político em prol de seus interesses. Por exemplo, um partido Shidle existiu sob a administração do trust italiano na década de 1950, mas nunca foi representado em um governo. Bantu também apoiava particularmente o HDMS , que representava principalmente o clã Rahanweyn do sul da Somália, que estava em desvantagem em comparação com outros clãs , e exigia um sistema federal a seu favor . Mas também na importante Liga da Juventude Somali estava um dos membros fundadores, Abdulkader Sheikh Sakawadin , Jarir. Na década de 1980, intelectuais fundaram a Somali Agriculturalists Muki Organization (SAMO). Eles também buscaram inicialmente o objetivo de serem reconhecidos como membros da sociedade somali com direitos iguais, em vez de exigir mais direitos como um grupo especial. Isso mudou após a eclosão da guerra civil. Sob o seu presidente, Mohammed Ramadan Arbow , a SAMO foi rebatizada de Organização Somali Africana Muki.

No geral, os eventos da guerra civil (veja abaixo) tornaram sua desigualdade dentro e em relação à sociedade somali mais clara do que antes do ponto de vista dos Bantu. As organizações internacionais e a mídia presentes na Somália no início da década de 1990 percebiam cada vez mais os Bantu como um grupo separado que foi particularmente afetado pela guerra. Nos campos de refugiados do ACNUR , onde os refugiados somalis foram registrados de acordo com sua filiação ao clã, os “Bantu” foram agora classificados sob este termo. Esses fatores ajudaram a criar uma nova identidade coletiva para os bantos somalis.

Na guerra civil

Trabalho de campo, 1993

Na guerra civil na Somália desde 1991, a situação dos Bantu piorou. Várias partes em conflito, homens armados e milícias cruzaram sua área, saqueando alimentos e outras propriedades e causando estragos na infraestrutura agrícola. Homens em particular eram mortos se fossem suspeitos de resistência. O estupro era comum. Como quase não tinham armas e recebiam pouca proteção dos clãs armados aos quais eram parcialmente filiados, os Bantu foram particularmente expostos a tais atos de violência e pilhagem. Como resultado, eles foram desproporcionalmente afetados pela fome relacionada à guerra no início da década de 1990 . Os esforços da comunidade internacional para fornecer- lhes ajuda alimentar tiveram efeito limitado; Mesmo na época da “ intervenção humanitária ” do UNOSOM , as partes beligerantes lutavam pelos campos de deslocados habitados pelos Bantu, a fim de desviar os suprimentos de ajuda destinados a eles. As crianças pequenas, em particular, foram vítimas da fome em grande número, de modo que em meados de 1993 a proporção de crianças menores de 5 anos no Vale do Jubba central foi estimada em apenas 8%. (Em contraste, de acordo com os números do UNICEF para 2007 , a proporção dessa faixa etária na Somália era de quase 18%.) O número total de mortes chega a dezenas de milhares. De acordo com uma estimativa, um terço da população Bantu morreu como resultado de atos de violência, as consequências indiretas da guerra, em fuga ou nos campos de refugiados ( veja abaixo ). A antropóloga e especialista em somalis bantu Catherine Besteman descreveu a violência a que os bantu foram expostos durante a guerra civil como " genocida ".

Vários clãs somalis e facções beligerantes se apropriaram da cobiçada terra dos Bantu no decorrer da guerra. Alguns Bantu são agora forçados a trabalhar no que antes eram suas terras em condições entre o arrendamento parcial e o trabalho forçado. Outros tiveram que deslocar suas atividades agrícolas para mais perto das margens dos rios, onde o risco de inundações sazonais de seus campos é maior. Dezenas de milhares foram deslocados internamente na Somália ou fugiram para o Quênia. A maioria dos deslocados internos permanece na região sul da Somália. Alguns chegaram às áreas do norte da Somalilândia e Puntland , onde vivem e trabalham principalmente em cidades como Boosaaso , Gaalkacyo e Hargeysa .

Nesse ínterim, alguns bantos se armaram e formaram suas próprias milícias. O grupo islâmico al-Shabaab suprime as práticas culturais Bantu, como dança, medicina tradicional ou cerimônias religiosas que não correspondem à sua visão estrita do Islã.

refugiados

Mais de dez mil bantos fugiram para o vizinho Quênia como resultado da guerra . A maioria deles acabou nos campos de refugiados perto de Dadaab por terra . Lá também foram perseguidos e agredidos pela maioria somali nos campos. Uma parte menor fugiu junto com membros de outras minorias como o Benadiri por mar para Mombaça e foi inicialmente alojada lá em campos de refugiados. No final da década de 1990, esses campos foram fechados e os residentes restantes foram realocados para Dadaab ou Kakuma . Depois de 1996, alguns refugiados Bantu voltaram para a Somália, mas a maioria afirmou que nunca voltaria. Em vez disso, muitos expressaram o desejo de se estabelecer nos países africanos que consideram seu lar.

Devido à falta de recursos financeiros, quase nenhum bantu conseguiu chegar aos países industrializados para pedir asilo lá.

Visto que nem repatriar nem permanecer no Quênia era uma opção a longo prazo, o Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) classificou os refugiados bantos como candidatos a reassentamento em países terceiros. O plano inicial de realocá-los na Tanzânia fracassou em 1996, pois este país já enfrentava o afluxo de refugiados do Burundi e, principalmente, de Ruanda após o genocídio de 1994 . Os planos de recolocação para Moçambique progrediram até agora em 1997 que listas de candidatos à recolocação foram elaboradas. Em 1999, no entanto, Moçambique revogou o seu interesse porque não tinha os recursos necessários e teve de lidar com o reassentamento de refugiados e deslocados da própria guerra civil moçambicana .

Mudança para os EUA

Finalmente, em 1999 , os Estados Unidos concordaram em aceitá-lo depois que congressistas , representantes de organizações de ajuda a refugiados e os próprios refugiados Bantu trabalharam nesse sentido. Isso corresponde a uma tendência geral na política de refugiados nos Estados Unidos desde meados da década de 1990 para conceder asilo a grupos inteiros de refugiados africanos classificados como particularmente vulneráveis, cerca de 4.000 Benadiri e Brawanese da Somália em 1995 e 1996 , em 1997 e 1999 cerca de 1.500 Tutsi e Hutu casaram-se com eles de Ruanda e, mais recentemente, em 2000, com mais de 3.500 os chamados " Garotos Perdidos " do Sudão .

Alguns somalis então tentaram fingir ser bantos e, assim, obter permissão para imigrar para os EUA. Para este fim, subornado ou extorquido deles Bantu para casamentos de tomar, a ser emitidos como membros da família ou obter cartões de racionamento, eles auswiesen como Bantu. Como resultado de tais tentativas de fraude, os candidatos a reassentamento foram submetidos a um processo de revisão e cerca de 10.000 foram excluídos de novas revisões. Quase 14.000 pessoas foram examinadas mais de perto, das quais cerca de 12.000 foram internadas. Isso fez dos Bantu o maior grupo de refugiados africanos a receber asilo nos EUA.

Medidas de segurança mais rígidas após os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 atrasaram o reassentamento dos refugiados bantos. Eles foram trazidos dos campos próximos a Dadaab para Kakuma , que é considerado mais seguro , em 2002 pela Organização Internacional para as Migrações , onde foram preparados para a vida nos EUA em cursos (aulas de orientação cultural) . O primeiro chegou aos EUA em maio de 2003. Eles foram agrupados em cerca de 50 cidades, incluindo cerca de 1.000 em Salt Lake City e mais em Phoenix, Arizona , Tucson , Houston , Nashville , St. Louis , Rochester , Concord e outros locais.

Em alguns lugares, tem havido preocupação com a educação precária e a falta de domínio da língua inglesa nos bantos somalis. Temia-se que seria difícil para eles encontrar trabalho, que isso se tornasse um fardo financeiro e que o desempenho escolar diminuísse. Na pequena cidade de Holyoke, Massachusetts , os protestos locais impediram os assentamentos planejados. O senador republicano Sam Brownback, do Kansas , que havia defendido a inclusão de outros grupos de refugiados, se manifestou contra o assentamento de Bantu em seu estado de. Houve mais protestos em Cayce, na Carolina do Sul . O fato de os bantos praticarem tradicionalmente a mutilação genital feminina , o que é ilegal nos EUA, também gerou polêmica . Alguns pais supostamente circuncidaram suas filhas nos campos de refugiados o mais rápido possível, após saberem da proibição nos Estados Unidos. As autoridades dos EUA inicialmente consideraram a exclusão das famílias em questão do reassentamento. Como resultado de campanhas destacando os riscos da circuncisão, a maioria dos refugiados Bantu teria desistido dessa prática. Os críticos da política de refugiados dos EUA também criticaram os altos custos do reassentamento, que eles acreditam que seria mais bem investido na ajuda local aos refugiados ou no reassentamento em um terceiro país da África.

Crianças somalis Bantu na Flórida, 2007

No geral, os Bantu foram recebidos positivamente em sua nova casa. A colonização dos Bantu, que antes tinham pouca experiência com eletricidade, água corrente, etc., em um dos mais modernos países industrializados recebeu grande atenção da mídia nos Estados Unidos e além. Nos relatos da mídia é geralmente dito que eles se adaptaram bem às novas condições de vida e, em particular, reconheceram rapidamente o valor de uma boa educação para seus filhos. Acima de tudo, no entanto, os críticos da política de refugiados dos Estados Unidos se referiram ao exemplo de Lewiston (Maine) , onde há poucos empregos com baixos requisitos educacionais e, como resultado, muitos Bantu estão desempregados e recebem apoio do Estado. A partir de 2001, milhares de somalis e, mais tarde, também bantos se mudaram para lá porque o lugar oferece moradia barata e os índices de criminalidade são baixos. De acordo com um relatório oficial, 51% dos imigrantes somalis (somalis e bantos) em Lewiston estão desempregados. Como as famílias Bantu costumam ser muito numerosas, houve dificuldades em Columbus (Ohio) em 2005 para encontrar espaço suficiente para morar. Muitos Bantu mudaram-se para Louisville (Kentucky) , que tem um grande número de empregos, mas tem cada vez menos trabalhadores devido à idade média crescente e às baixas taxas de natalidade. Com mais de 1.600, este lugar tem a maior população Bantu nos Estados Unidos hoje. A maioria dos homens trabalha aqui, mas em todos os casos não podem sustentar totalmente suas famílias numerosas.

A relação entre bantu e somalis continua difícil nos Estados Unidos também. Somalis que vivem nos Estados Unidos apoiaram os Bantu na integração, mas alguns mantiveram o preconceito contra os Bantu. Por outro lado, muitos Bantu suspeitam da Somália por causa de suas experiências de escravidão, discriminação e guerra civil. Organizações da comunidade bantu que são independentes das estruturas somalis surgiram em vários estados e localidades. Ao mesmo tempo, tanto somalis quanto bantos são vistos por grande parte do público dos EUA como negros ou afro-americanos .

Estudos científicos e dados sobre a integração dos somalis Bantu nos EUA ainda não estão disponíveis.

Refugiados Bantu na África

Vários milhares de Bantu ainda vivem em campos de refugiados no Quênia.

Outro grupo de cerca de 3.000 Bantu, predominantemente Zigula, havia viajado do Quênia para a região de Tanga, no nordeste da Tanzânia, onde Zigula ainda vive hoje. Este grupo viveu inicialmente lá, no assentamento de refugiados de Mkuyu . Em 2003, eles puderam se mudar para o assentamento de Chogo , construído com a ajuda do ACNUR . Eles receberam terras para se estabelecerem como pequenos proprietários e podem solicitar a cidadania da Tanzânia.

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Links da web

Commons :  coleção Bantu da Somália de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

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