Kikuyu (grupo étnico)
Os Kikuyu ( autodenominados Agĩkũyũ ) são um grupo étnico de língua Bantu na África Oriental do Quênia , que compreende cerca de oito milhões de pessoas. No estado multiétnico do Quênia, eles são o maior grupo da população, com cerca de 22%. Na década de 1950, eles dominaram a luta pela independência contra o poder colonial britânico e por muitos anos grandes áreas na economia e na política do Quênia independente, o que muitas vezes levou a conflitos nas últimas décadas.
História e sociedade até cerca de 1890
A expansão dos Kikuyu para sua casa principal hoje nas terras altas a oeste e ao sul do Monte Quênia provavelmente começou no século XVI. Naquela época, sua área central na área de Murang'a de hoje tornou-se muito estreita para o grupo em rápido crescimento. Os Kikuyu se espalharam para o norte por um lado, na área ao redor de Nyeri de hoje , que era extremamente escassamente povoada. Aqui morava o Agumba, um grupo de pequenos caçadores cujas moradias eram cavernas e buracos no chão. É deles que os Kikuyu adquiriram o conhecimento do desenvolvimento e processamento do ferro. Nada se sabe hoje sobre o paradeiro do Agumba.
Por outro lado, numerosos Kikuyu migraram para o sul arborizado na direção das montanhas Ngong . O Okiek , um grupo de caçadores e coletores de língua nilótica , vivia lá. Os Kikuyu foram proibidos de conquistar terras que por direito pertenciam a outros. Eles presumiram que os espíritos ancestrais dos conquistados continuariam a habitar a terra e impediriam a fertilidade e o sucesso entre os conquistadores. Por esse motivo, eles celebraram contratos de vendas complicados com a Okiek. Esses contratos os tornavam proprietários legais das terras adquiridas com gado e safras e, ao mesmo tempo, parentes dos proprietários anteriores e de seus ancestrais. Os Okiek, por sua vez, se beneficiaram da cultura e das tecnologias dos fazendeiros Kikuyu, pois esse modo de vida prometia um cuidado mais fácil para as famílias do que caçar e colher frutos da floresta, mel e raízes comestíveis. Nas décadas seguintes, a maioria dos Okiek adotou e se misturou ao estilo de vida Kikuyu.
Estrutura política
Não havia um líder político central entre os Kikuyu. A estrutura política baseava-se no princípio da antiguidade . A autoridade política estava, portanto, nas mãos do kĩama , o conselho dos anciãos. Os conselhos nomearam um porta-voz que era mais prestigioso e respeitado, mas formalmente não tinha mais poder do que qualquer outro membro do conselho.
Esses conselhos funcionaram de forma descentralizada. O kĩama no nível mais baixo presidia a mbarĩ , uma associação de família estendida, que era entendida como um grupo ancestral. Os descendentes de 5 a 6 gerações pertenciam a ele, bem como os arrendatários e trabalhadores que se mudaram para lá. Como pessoa, o m dasramati representava o chefe do mbarĩ . Sua principal tarefa era distribuir e administrar terras. O mũramati, no entanto, também estava subordinado ao kĩama , o conselho dos anciãos.
Para certas cerimônias, como a circuncisão, para fins de defesa ou comércio, Mbari fechado adjacente por um período de tempo para Miaka juntos. Vários mĩaka, por sua vez, ocasionalmente se aliam para formar bũrũri . No entanto, os Kikuyu viam sua identidade ligada mais a um mbarĩ ou à comunidade local do que ao grupo Kikuyu como um todo.
Os Kikuyu combinaram o princípio de grupos de idade em todas as pequenas unidades. As faixas etárias impediam que os bairros individuais se isolassem como grupos. Todos os rapazes e todas as moças circuncidadas pelos Kikuyu no mesmo ano eram vinculados a um riika , uma faixa etária, pelo resto da vida, independentemente do clã ou grupo étnico . Essa conexão era particularmente estreita. Ele formou a base para o apoio mútuo em grupos de trabalho e dança, mas também para questões formais, como formações militares e processos judiciais.
religião
A religião dos Kikuyu até o início do proselitismo pode ser dividida em duas esferas. Tal como acontece com os vizinhos Kamba ou Maasai , o poder superordenado mais alto era chamado Ngai . De acordo com a ideia dos Kikuyu, Ngai foi o criador do mundo e não apenas o deus dos Kikuyu, mas de todas as pessoas. No entanto, ele tinha uma relação especial com os Kikuyu. Portanto, o Monte Quênia ou Kĩrĩ-Nyaga ("montanha brilhante") era a residência preferida de Ngai ao lado de outras montanhas na área Kikuyu, caso contrário, vivia no céu. Também pode se manifestar em figueiras ou em fenômenos naturais.
O endereço cerimonial de Ngaio foi: mwene-nyaga . Os arathi ("homens clarividentes e clariaudientes") agiam como um meio entre os Ngai e o povo, eles transmitiam as mensagens dos Ngai, às vezes mediante pagamento. No entanto, um mũrathi (singular de arathi ) não poderia ser equiparado a um mũndũ mũgo (curandeiro e mágico) que dirigia rituais, curas e procedimentos judiciais. Para pedir chuva, um Mũrathi e os anciãos da aldeia ofereceram um sacrifício - uma ovelha ou uma cabra - para apaziguar Ngai. Os dignitários religiosos tinham considerável influência política por meio de seus laços estreitos com Ngai. Sem eles, nenhuma decisão foi tomada no conselho de anciãos.
A segunda esfera religiosa (e intimamente relacionada à primeira) era o relacionamento com os ancestrais . Como é muito comum na África Subsaariana, os Kikuyu também se comunicavam com seus ancestrais. Os falecidos não eram vistos como mortos, mas sim como vivendo em um estado diferente, que continuaram a participar desta vida. Ancestrais desconsiderados podem trazer sofrimento e infortúnio para os vivos, enquanto ancestrais respeitados podem proporcionar prosperidade e satisfação. Normalmente, os mortos eram levados para a floresta onde eram comidos por animais selvagens. Os fundadores do mbarĩ ou outros membros merecedores da comunidade, por outro lado, foram enterrados nas terras da família e, portanto, foram para a terra. O costume de derramar cerveja no chão antes do consumo ou de colocar comida em certos lugares serve para permitir que os ancestrais participem das refeições. Os ancestrais eram os principais responsáveis pelos assuntos no nível das associações familiares.
O Ngai, por outro lado, só era chamado quando havia uma ameaça para todos ou muitos dos Kikuyu, como conflitos iminentes com povos vizinhos ou grandes conflitos dentro dos Kikuyu, em caso de secas ou epidemias. As bênçãos de Ngai também foram solicitadas em cerimônias conjuntas, como circuncisão, casamentos e enterros. Uma pessoa sozinha era considerada muito pequena para trazer as preocupações pessoais de Ngai à tona.
Relações com grupos vizinhos
Embora sempre houvesse conflitos armados com vizinhos, Kamba , Okiek e Maasai , as relações eram ao mesmo tempo amistosas e intencionais. Havia casamentos frequentes entre grupos, especialmente nas áreas de fronteira. O roubo de meninas também gerou relações familiares cultivadas por mulheres em idade avançada. Os habitantes de uma região também se aliaram através das fronteiras étnicas e linguísticas contra um inimigo comum. Os Kikuyu tinham um relacionamento particularmente próximo com os Maasai. Eles trocaram filhos entre si e uniram famílias por meio do casamento. Também foi possível “converter” de Maasai em Kikuyu e vice-versa. Presumivelmente, os Kikuyu também adotaram muitos elementos da cultura guerreira dos Maasai de língua nilótica. Os guerreiros portavam as mesmas armas, vestidos de forma semelhante, tinham formas muito semelhantes de decoração corporal e as danças de culto eram semelhantes.
Além disso, os Kikuyu cultivaram contatos comerciais ativos com seus vizinhos, em particular com os Maasai, Okiek, Meru , Embu e Kamba. Como os Kikuyu habitavam uma área muito fértil, eles produziam sobras abundantes de alimentos, que trocavam com os grupos vizinhos por gado e outros bens. Para fazer isso, eles faziam longas viagens comerciais, muitas vezes organizadas por mulheres mais velhas que estavam sob a proteção de uma paz comercial. Não era incomum que fossem mulheres que vinham da área visitada e que tinham vindo para os Kikuyu por meio de casamento ou roubo. Os kikuyu vendiam couros e peles, cerâmica, tabaco e mel, mas principalmente marfim e mantimentos. Por outro lado, eles comercializaram mantos de couro, conchas de búzio , fio de cobre e latão do Maasai, e sal , carne de caça e peles de animais selvagens do Kamba e Okiek .
Tempos coloniais
Quando os primeiros europeus visitaram a área no final do século 19, eles elogiaram as áreas densamente povoadas com campos e jardins férteis. Entre as planícies habitadas pelos Maasai , que haviam sido hostis aos Kikuyu por séculos , e sua própria área residencial, os Kikuyu haviam deixado uma faixa de floresta de três milhas de largura, que era usada para proteção e defesa. Atrás e nesta faixa de floresta estavam aldeias kikuyu fortificadas, o que dificultou o ataque dos massai.
No entanto, quando a administração britânica realizou as primeiras expropriações de terras na área dos Kikuyu em 1902, quatro desastres graves mudaram decisivamente as condições de vida entre os Kikuyu. Uma epidemia de folhas com uma taxa de mortalidade estimada de 20 a 50% despovoou as áreas, a peste bovina dizimou drasticamente o gado, uma seca e uma invasão de gafanhotos levaram a uma fome devastadora.
Os britânicos presumivelmente assumiram áreas desabitadas na área que ocuparam. Isso teve consequências de longo alcance para o futuro da sociedade queniana.
No decorrer da divisão da África entre as principais potências europeias no final do século 19, a Grã-Bretanha e a Alemanha também concordaram com a divisão da África Oriental. O sul, mais tarde chamado de Tanganica , foi atribuído à Alemanha, enquanto o reino garantiu o norte e o acesso às nascentes do Nilo recentemente descobertas no Lago Vitória. A Imperial British East Africa Company (IBEA) recebeu o direito de administrar a área que mais tarde foi chamada de Quênia administrativamente. Em 1896, a construção da linha ferroviária para o Porto de Florença, no Lago Vitória, começou em Mombaça e foi concluída em 1902. Com dois navios a vapor no lago, foi criada uma conexão de transporte entre a fértil e rica colônia de Uganda e a costa da África Oriental.
Administração colonial
A área de Kikuyu ficava no trecho entre a costa e o Lago Vitória e era um importante ponto de abastecimento para caravanas de passagem. Portanto, era importante para o IBEA manter boas relações com os Kikuyu enquanto a linha férrea não fosse construída. Por sua vez, os Kikuyu tinham interesses diferentes. Enquanto havia chefes que lutavam contra postos administrativos em seu território, atacavam caravanas e matavam mensageiros, outro chefe, Kinyanjui, aliou-se aos invasores europeus. Nos conflitos com os Maasai em particular, ele esperava proteção e ajuda dos bem armados britânicos. Após a supressão da resistência kikuyu, na qual Kinyanjui se aliara aos europeus, foi nomeado por eles chefe supremo , chefe central dos kikuyu no protetorado do Quênia. Ao fazer isso, o poder colonial britânico criou uma posição política que não existia antes sob os Kikuyu descentralizados.
A nova capital do Protetorado, Nairóbi , foi estabelecida na área de Kikuyu . A partir daqui, o Quênia foi administrado. Nairóbi ficava então no território dos Kikuyu. Esta é uma das razões pelas quais os Kikuyu foram atingidos de forma mais dura e precoce pelas mudanças trazidas pelo poder colonial. Por um lado, foram criados postos administrativos na área dos Kikuyu para a arrecadação de impostos. Por outro lado, grandes partes de sua área de assentamento foram declaradas "White Highlands", ou seja, áreas de assentamento europeu, e os Kikuyu que viviam ali ficaram sem terra. Eles viviam como " posseiros " despojados em fazendas que eram vendidas a colonos europeus e sul-africanos e eram obrigados a trabalhar alguns dias em terras estrangeiras. Os africanos só podiam possuir terras nas reservas recém-estabelecidas.
Missão e Cristianização
Além disso, incontáveis estações missionárias de várias sociedades missionárias foram instaladas em sua área . Com eles surgiram várias escolas. A cristianização dos Kikuyu ocorreu rapidamente. Em 1929, houve um conflito entre Christian Kikuyu e missionários escoceses sobre a circuncisão de meninas . A Missão da Igreja da Escócia proibia a escolarização de crianças cujos pais apoiavam a circuncisão ou que participavam ativamente do ritual. Mais tarde, ela relaxou a proibição, mas grande parte dos missionários Kikuyu já haviam se afastado da missão. Eles fundaram suas próprias igrejas e escolas, para as quais elaboraram seu próprio currículo e nas quais a circuncisão de meninas, bem como a poliginia, eram permitidas. Os Kikuyu logo também treinaram seus próprios padres, que eles inicialmente ordenaram por um padre negro sul-africano. Isso os tornou completamente independentes das missões. Até o final do período colonial, as igrejas e escolas desses Kikuyu constituíram uma importante área de independência de sua etnia.
Mau Mau
A Guerra Mau Mau , que abalou o domínio colonial no Quênia na década de 1950 e acabou levando à independência, foi principalmente conduzida pelos Kikuyu.
No final do período colonial, quando o primeiro censo ocorreu no Quênia, a população Kikuyu no Quênia, em torno de 1,5 milhão, era de cerca de 20 por cento e era, portanto, maior do que a de outros grandes grupos étnicos Kamba, Luhya e Luo , cada um com aproximadamente um milhão de pessoas.
independência
Após a independência, a nova elite africana assumiu partes substanciais dessa grande propriedade e não a distribuiu de volta aos sem-terra. Em vez disso, foram reassentados pelo presidente Kenyatta, que pertencia ao próprio Kikuyu, nas áreas menos povoadas do Vale do Rift e outras partes do Quênia, onde receberam terras do governo ou as antigas fazendas europeias menos populares localizadas lá.
Portanto, hoje muitos assentamentos Kikuyu podem ser encontrados fora de sua área tradicional. Este fato os tornou alvo de distúrbios várias vezes nas eleições altamente polarizadas etnicamente da era multipartidária , por exemplo, em 1992 e 2007. É por isso que agora existem dezenas de milhares de Kikuyu vivendo como refugiados domésticos deslocados. em assentamentos de emergência.
línguas
Como o povo Kikuyu, a língua é conhecida como Kikuyu . É uma língua Bantu . Como Jomo Kenyatta escreveu em seu livro Enfrentando o Monte Quênia , um termo mais apropriado é Gĩkũyũ, razão pela qual o subtítulo do livro é A Vida Tradicional dos Gikuyu . No Quênia, no entanto, a grafia swahilizada Kikuyu é comum.
Além do kikuyu, a maioria dos membros do povo kikuyu também domina o suaíli , que se tornou amplamente aceito como língua coloquial e é ensinado nas escolas, bem como o inglês, que é a língua de ensino nas escolas secundárias e também a língua administrativa do Quênia.
Kikuyu hoje
A maioria dos membros do povo Kikuyu vive nas terras altas do Quênia e pratica agricultura ou artesanato relacionado. O primeiro presidente do Quênia, Jomo Kenyatta , seu filho Uhuru Kenyatta , que é o quarto presidente do Quênia desde abril de 2013 , o ganhador do Prêmio Nobel da Paz Wangari Muta Maathai e os escritores Ngũgĩ wa Thiong'o e Meja Mwangi pertencem a este povo. Até agora, os Kikuyu dominaram a política e - ao lado dos indianos - a economia do Quênia.
Etnografia do Kikuyu
O futuro presidente Jomo Kenyatta , um Kikuyu, estudou antropologia com Bronislaw Malinowski na famosa London School of Economics na década de 1930 e escreveu sua tese sobre os Kikuyu. Em 1938 apareceu a primeira etnografia dos Kikuyu, o livro Enfrentando o Monte Quênia , no qual Kenyatta relata a história e as lendas das origens de seu povo e descreve os mitos e costumes dos Kikuyu.
Quase ao mesmo tempo, o filho do missionário britânico Louis Seymour Bazett Leakey , que cresceu no Quênia, falava kikuyu fluentemente e foi aceito em um grupo de circuncisão kikuyu aos 13 anos, também estava escrevendo uma extensa etnografia, publicada após sua morte.
Ambas as obras estão intimamente relacionadas com a época em que foram criadas. Kenyatta em particular, que havia sido um representante na comissão de terras que lutou pela devolução de terras aos Kikuyu, apresentou os Kikuyu desse ponto de vista. Ele os via como uma comunidade autônoma e harmoniosa que administrava a terra de maneira justa e coletivamente. Ele também se limitou a uma única história de criação em seu livro, o que sugere que a terra habitada pelos Kikuyu havia pertencido a eles legítima e exclusivamente até que a administração colonial britânica a expropriou. Outras lendas de origem, como o fato de que os Okiek, Maasai e Kikuyu descendem cada um de um irmão, ou seja, todos têm uma ancestralidade comum, Kenyatta não contou. Kenyatta, portanto, confirmou a visão europeia dos Kikuyu como uma tribo que compartilhava harmoniosamente uma língua, uma religião, costumes e tradições comuns e uma cultura comum. Como Kenyatta também não contou nenhum desdobramento histórico, os Kikuyu se apresentaram como uma tribo que sempre foi assim, sem nunca mudar. Na verdade, a sociedade Kikuyu nunca existiu assim, ela sempre mudou, mudou-se para novas áreas de assentamento e viveu em contato próximo e troca com outros grupos.
História da criação do Kikuyu de acordo com Jomo Kenyatta
A tradição principalmente oral da história dos Kikuyu explica a origem do povo da seguinte maneira: Os Kikuyu descendem de seu antepassado Gĩkũyũ. A primeira mãe, M diembi, foi designada a ele por Ngai depois que ele o chamou para Kĩrĩ-Nyaga ou Monte Quênia. Posteriormente, Mũmbi (“a primeira mulher”) deu à luz nove filhas, nomeadamente Wacera (“ela vagueia”), Wagacikũ, Wairimũ, Wambũi (“cantora”), Wangarĩ (“leopardo”), Wanjirũ, Wangũi, Waithaga e Waitherandũ. Elas são as mães dos nove clãs Kikuyu. Essas mães inicialmente determinaram seus clãs. Depois disso, seus maridos pensaram juntos sobre como conseguiriam governar seus clãs em vez de suas esposas. Portanto, em um tempo predeterminado, elas engravidaram simultaneamente suas esposas e, pouco antes do nascimento, se submeteram às suas indefesas esposas.
literatura
- William Scoresby Routledge, Katherine Routledge : With A Prehistoric People . Londres, 1910. 392 pp. (PDF, 30 MB)
- Jomo Kenyatta: Enfrentando o Monte Quênia, A Vida Tribal dos Gikuyu. Com uma introdução de Bronislaw Malinowski . Livros Vintage, Londres 1938, ISBN 0-394-70210-7
- LSB Leakey: Mau Mau e os Kikuyu. Londres, 1952.
- Godfrey Muriuki: A History of the Kikuyu, 1500-1900. Nairobi 1974
Links da web
Evidência individual
- ^ Rifts in the Rift, The Economist, 23 de janeiro de 2016
-
↑ Godfrey Muriuki: A History of the Kikuyu 1500-1900. Nairobi 1974, pp. 39-43.
Jomo Kenyatta: De frente para o Monte Quênia . Londres, 1938, pp. 23-24. -
^ Godfrey Muriuki: Uma história dos Kikuyu 1500-1900. Nairobi 1974.
Jomo Kenyatta: Facing Mount Kenya . Londres, 1938, pp. 24-32. - ^ HE Lamberto: Instituições Sociais e Políticas Kikuyu . Londres, 1956, pp. 100-106.
- ^ Godfrey Muriuki: Uma história dos Kikuyu, 1500-1900. Nairobi 1974.
- ↑ John Mbiti : African Religion and Philosophy London 1969, p. 25
- ↑ Jomo Kenyatta: De frente para o Monte Quênia. A Vida Tribal dos Gikuyu . Londres, 1938.
- ↑ Murikui: História dos Kikuyu . Pp. 137-143.
- ^ Godfrey Muriuki: Uma história dos Kikuyu 1500-1900. Nairobi 1974
- ↑ LSB Leakey: Mau Mau e os Kikuyu. Londres, 1952, pp. 1-10.
- ↑ Roland Oliver (Ed.): História da África Oriental. Oxford 1963, pp. 352-390
- ^ Carl Rosberg, John Nottingham: O mito de Mau Mau, pp. 5-6
- ↑ LSB Leakey: The Southern Kikuyu before 1903 , 3 volumes. Londres 1977-1988