Perfectae caritatis

Perfectae caritatis (PC) significa, depois de suas palavras iniciais , o decreto sobre a renovação moderna da vida religiosa , que foi formulado pelo Concílio Vaticano II e em 28 de outubro de 1965 pelo Papa Paulo VI. foi tornado público.

conteúdo

Renovação e adaptação

Em conexão com a Constituição Lumen Gentium , o decreto quer tratar da “ordem de vida dos institutos em que se louvam a castidade , a pobreza e a obediência , e tomar providências para suas necessidades temporais” para que suas vidas “ possam ser maiores benefício para a Igreja nos dias de hoje Este decreto estabelece apenas princípios gerais, “cuja correta interpretação e aplicação [...] segundo o conselho deve ser regulada pela autoridade competente” (1).

“A renovação contemporânea da vida religiosa significa: retorno constante às fontes de cada vida cristã e ao espírito de origem de cada instituto, mas ao mesmo tempo sua adaptação às novas condições dos tempos.” Movidos pelo Espírito Santo. e guiado pela Igreja, o seguimento de Cristo aplica-se a todos os Institutos como regra principal. Os vários institutos podem preservar “seu caráter individual e sua tarefa especial” na intenção original de seus fundadores , mas ao mesmo tempo adotam os “esforços de renovação [da Igreja] - bíblico, litúrgico, dogmático, pastoral, ecumênico, missionário e áreas sociais. ”Para poder trabalhar apostólico ,“ os seus membros devem conhecer realmente as condições de vida das pessoas, o tempo e as necessidades da Igreja ”(2).

“O modo de vida, a oração e o trabalho devem ir ao encontro das necessidades físicas e mentais das pessoas hoje, mas também - na medida em que a natureza do instituto o exige - as exigências do apostolado, as exigências da cultura, o ambiente social e econômico [ ...], sobretudo nas áreas de missão. ”Correspondentemente, as normas internas e os livros devem ser revisados ​​e trazidos ao status teológico do conselho (3).

Para que a renovação e a adaptação sejam assunto para todos os membros de um instituto religioso, os superiores devem “interrogar e ouvir os seus subordinados de maneira adequada em relação às preocupações de todo o instituto” (4).

Ordens e tarefas da vida religiosa

Porque o voto dos religiosos aos concílios evangélicos “foi aceite pela Igreja, eles também devem saber que estão empenhados no seu serviço”. Devem, portanto, “conectar toda contemplação ao amor apostólico” e “contribuir para a expansão do reino de Deus” (5).

Do espírito de oração , da leitura diária das Escrituras e da participação na “sagrada liturgia , especialmente o santo mistério da Eucaristia ”, deve fluir a “ caridade para a salvação do mundo e para a construção da Igreja” ( 6).

Os "institutos, inteiramente baseados na contemplação, cujos membros estão unicamente para Deus na solidão e no silêncio, na oração persistente e na penitência generosa, [...] ocupam sempre uma posição de destaque". Diz-se que seu modo de vida contemplativo tem uma “misteriosa fertilidade apostólica” e, portanto, goza de uma proteção especial (7).

As instituições religiosas que se dedicam a tarefas apostólicas e caritativas «devem adaptar o seu modo de vida e os seus costumes ao apostolado que praticam» (8).

A tarefa da vida monástica “é o humilde serviço elevado perante a majestade divina dentro do reino monástico, quer se consagrem totalmente ao culto de Deus em segredo, quer tenham assumido o trabalho apostólico ou de caridade segundo os seus estatutos”. Também este serviço deve ser “adaptado às necessidades actuais do povo” e também, nas ordens em que a celebração da liturgia é central, servir o apostolado e “servir o bem particular da Igreja” (9). .

As ordens leigas são institutos religiosos plenos. Mesmo que "alguns membros recebam ordens sagradas para o serviço sacerdotal em suas próprias casas, [...] o caráter laico do instituto permanece intocado." (10)

Embora os Institutos seculares não sejam religiosos, eles exigem também a “obrigação de viver segundo os conselhos evangélicos”, que “dá a consagração a homens e mulheres, leigos e clérigos, que vivem no mundo”. No entanto, as difíceis tarefas só podem ser dominadas se “seus membros forem cuidadosamente treinados nas áreas religiosas e profanas”. Essa é a séria preocupação de seus superiores (11).

Os conselhos evangélicos

“O celibato 'por amor ao reino dos céus' [...] torna o coração do homem livre de uma forma única para um amor maior a Deus e a todas as pessoas.” No entanto, este modo de vida simbólico toca “muito diretamente inclinações mais profundas da natureza humana ”. Por isso, somente candidatos devidamente examinados e considerados emocionalmente maduros podem ser admitidos ao penhor da castidade (12).

A pobreza voluntária deve ser praticada "se necessário, de novas formas". A pobreza religiosa não significa apenas que o uso dos bens materiais depende da aprovação da liderança religiosa, “os membros devem ser realmente pobres de espírito, pois têm seus bens no céu”. Todos devem estar sujeitos à lei do trabalho , "as províncias da ordem e as casas individuais devem ajudar-se materialmente, [...] mas evitar todas as aparências de luxo [...]." (13)

“No penhor de obediência [...] [os religiosos] submetem-se na fé aos superiores que representam o lugar de Deus.” Por isso, devem esta “humilde obediência”, mas podem e devem “no cumprimento das tarefas que lhes são confiadas seus próprios intelectuais e usar a força de vontade e os dons que a natureza e a graça lhes conferiram. ”Os superiores, por sua vez, devem guiar“ as almas que lhes foram confiadas ”sem“ diminuir a dignidade da pessoa humana ”[...] para que eles levar ao amor de Deus expressar isso. [...] É por isso que devem dar-lhes especialmente a liberdade que lhes é devida no que diz respeito à confissão e à orientação da consciência, [...] eles ouvem de boa vontade e encorajam a sua participação no planejamento para o bem do instituto e da igreja , respeitando totalmente o seu direito de decidir e ordenar, o que fazer. (14)

Estabelecimento de comunidades

Seguindo o exemplo da igreja primitiva , deve haver tão poucas diferenças de posição dentro das comunidades quanto possível , as conversas devem ser conectadas às comunidades da forma mais fraterna possível, e mesmo nas comunidades de mulheres deve haver apenas uma classe de irmãs se possível. Com exceção das consequências da ordenação , clérigos e leigos não devem ser distinguidos em termos de seus direitos e deveres dentro da comunidade (15).

“A clausura papal das freiras da vida puramente contemplativa não devem ser tocados. [...] Mas as outras monjas [...] devem ser dispensadas do recinto papal para que possam cumprir melhor as tarefas apostólicas que lhes são confiadas. [...] Seu exame [...] será determinado pelas constituições. ”(16)

As vestimentas devem ser adaptadas “às exigências de saúde, às circunstâncias de tempo e lugar e às exigências do serviço” e, se necessário, alteradas (17).

futuro

Para a renovação moderna das ordens religiosas, deve ser assegurada uma formação aprofundada de seus membros. O noviciado não deve ser seguido diretamente pelo compromisso apostólico, mas deve-se continuar a formação teórica e prática, que também ensina "os costumes, o pensamento e os sentimentos da sociedade atual". Os superiores religiosos também são encarregados da seleção mais cuidadosa e preparação completa de líderes e professores espirituais (18).

Somente institutos necessários, realmente úteis e desenvolvíveis podem ser fundados. As novas fundações nas áreas de missão devem “levar em conta o caráter e os costumes dos habitantes do país, bem como os costumes locais e as condições de vida” (19).

Os institutos devem manter as suas tarefas características, mas, tendo em vista os interesses da Igreja no seu conjunto e das dioceses, examiná-los sob o critério da pregação mais eficaz do Evangelho e renunciar aos campos de actividade perdidos (20).

Os institutos e mosteiros que “não têm mais nenhuma obra fecunda pela qual se esperar, [...] devem ter negada a admissão de noviços ”. Se possível, eles devem se fundir com um instituto relacionado, “mais vigoroso” (21).

O conselho recomenda a cooperação de institutos e mosteiros da mesma família religiosa , se necessário também a formação de federações ou associações (22), deseja também o alargamento das já estabelecidas conferências dos superiores religiosos e a sua "coordenação e cooperação com os conferências episcopais "(23).

Os padres e educadores são obrigados a promover a prole, “no anúncio regular se faz mais referência aos conselhos evangélicos e ao ingresso na ordem religiosa”. Os pais podem fazê-lo “por meio de uma educação cristã”, “os religiosos devem saber que o exemplo da própria vida é a melhor recomendação do seu instituto e um convite à vida religiosa ”(24).

O concílio se encerra com a certeza de sua alta estima pela vida segundo os conselhos evangélicos como testemunho da glorificação de Deus e promete à Igreja "cada dia mais [...] rico fruto de salvação " (25) da vida dos religiosos .

Veja também

literatura

  • LThK ², O Concílio Vaticano II II, Freiburg 1967, 249–307. Texto paralelo latino-alemão, apresentado em detalhes e comentado por Friedrich Wulf .

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