Negativo

A Negritude é uma corrente política literário - filosófica em que ocorre uma autoafirmação cultural de todos os povos da África e de suas origens africanas. Em contraste com o pan-africanismo de orientação mais anglo-saxônica , a Negritude francófona refletia o discurso europeu sobre a África.

Detalhes

Assim, Leopold Sedar Senghor , o primeiro presidente do Senegal , eles da Francité contrário; Aimé Césaire , que criou o termo Négritude, o interpreta como mais voltado para o combate e mais voltado para o futuro do que Senghor. Enquanto o eurocentrismo afirma que a África não tem cultura, ou que a cultura africana é apreciada como particularmente exótica ( exotismo ), a Negritude quer enfatizar uma cultura e um modo de vida “negros” independentes, diversificados e iguais .

Tanto Senghor - baseado em Leo Frobenius - e Césaire assumem que os africanos são cultural e historicamente fundamentalmente diferentes de seus colonizadores. Comparados com as atribuições e desvalorizações negativas de sua cultura como "incivilizada" criada pelo colonialismo , eles enfatizam as habilidades culturais que são importantes para eles em uma avaliação positiva. Por exemplo, eles questionam por que elementos sensíveis e sensuais de sua cultura devem ser vistos como “instintivos” e enfatizam sua própria tradição cultural e filosófica .

história

O termo negação foi desenvolvido durante a descolonização na década de 1930 por intelectuais francófonos como Aimé Césaire ( Martinica ), LS Senghor ( Senegal ) e LG Damas ( Guiana ) como um termo político para a autodeterminação negra e a oferta de integração colonial de os Francité (os povos colonizados Assimiladores para se tornarem “cem milhões de franceses” ). Foi cunhado por Césaire na revista parisiense " L'Etudiant Noir " (1935), onde ficou claro desde o início que se tratava de um abrangente conceito anticolonial-revolucionário da África que ia além da mera arte.

O movimento foi influenciado por Leo Frobenius e os escritores do Renascimento do Harlem , particularmente os escritores afro-americanos Richard Wright e Langston Hughes , cujas obras tratavam da "negritude" e do racismo. O romance Batouala de Senghor, publicado em Paris em 1911, também foi o precursor do movimento . Un véritable roman nègre do oficial colonial René Maran , em que critica fortemente a política colonial francesa.

Durante as décadas de 1920 e 30, um pequeno grupo de estudantes negros e acadêmicos das colônias reuniu-se em Paris, onde foram apresentados aos escritores da Renascença do Harlem por Paulette Nardal e sua irmã Jane. Paulette Nardal e o médico haitiano Leo Sajou fundaram La revue du Monde Noir (1931/32), uma revista literária publicada em inglês e francês e que pretendia ser porta-voz do crescente movimento de intelectuais da África e do Caribe em Paris. O Negrismo no Caribe de língua espanhola também teve conexões com o Renascimento do Harlem e, assim, um intercâmbio global desses movimentos surgiu contra o pano de fundo de experiências e situações diferentes e idênticas.

As legitimações eurocêntricas da dominação branca são sustentadas pela Negritude para o balanço violento e destrutivo de sua prática real, enquanto a prática de suas próprias culturas é idealizada e as fontes de suas próprias forças (por exemplo, a rede social fixa e o modo comunitário da vida e da produção) são enfatizados.

A africanidade de Césaire se via como um projeto cultural-emancipatório com relevância política direta, que realizou tanto como poeta / escritor (peças, poemas, artigos, especialmente "Sobre o colonialismo") e como político (Prefeito da Martinica, Membro do Assembleia Nacional Francesa) prosseguida. A proximidade estrutural da filosofia e prática da Negritude também é demonstrada pelo exemplo de Senghor, que se tornou presidente do Senegal em 1960. Em 1956, ele olhou para trás na Negritude (a “massa de valores culturais na África Negra”) como “apenas o começo da solução para o nosso problema”:

“Para começar a nossa própria e real revolução, tínhamos que tirar as roupas emprestadas, as roupas da assimilação, e afirmar o nosso próprio ser ... Não podíamos voltar ao passado ... Para sermos verdadeiramente fiéis a nós mesmos , devemos adotar a cultura negro-africana adequada às realidades do século XX. Para fazer do nosso N. um instrumento eficaz de libertação, tivemos que soprar a poeira e atribuir-lhe o seu lugar no movimento internacional do mundo contemporâneo. ”

A oposição ao domínio branco era fundamental, e a demanda pelo reconhecimento do crime colonial e a correspondente assunção de responsabilidade eram consistentes. Ainda hoje representa um convite intransigente e uma obrigação não redimida de cumprir, como fica muito claro na relação ainda virulenta de violência entre senhores brancos e escravos negros e no domínio ininterrupto de imagens racistas iluminadas e não iluminadas de pessoas negras. Os críticos criticam a negação “misticismo de sangue e solo africano” ou “racismo anti-branco”, que muitas vezes é visto como um reflexo defensivo óbvio de brancos privilegiados contra acusações como a de Césaire:

"Sim, o que? massacrou os índios, trouxe o mundo islâmico para si, profanou e desfigurou o mundo chinês por um bom século, desqualificou o mundo negro, extinguiu incontáveis ​​vozes para sempre, propriedades espalhadas ao vento ... e você acredita que por tudo isso não tem que ser pago? "

Fanon e a Negritude

Como parte de seu trabalho Peau noire - máscaras brancas de 1952 (alemão 1980: pele negra - máscaras brancas ), Frantz Fanon (1925–1961) tematizou o movimento Negritude. Em um diálogo com Jean-Paul Sartre sobre a autoconsciência do “sujeito negro” nas sociedades coloniais, a negação foi o tema central.

crítica

A Conferência de Escritores Africanos de Expressão Inglesa , realizada em Kampala de 11 a 17 de junho de 1962 , foi a primeira conferência mundial de autores africanos de língua inglesa e, portanto, uma espécie de contrapartida anglófona do famoso Congrès mondial des artistes et écrivains noirs de 1956 e 1959 aconteceram em Paris e Roma. No congresso, Wole Soyinka primeiro criticou a negatividade, que ele opôs à Tigritude como uma postura literária. Negritude perdeu de vista as realidades e é autorreferencial. Seu objetivo é criar uma cultura fictícia que a África nunca perdeu na realidade.

Na crítica pós-colonial , abordagens subjacentes de negação foram criticadas. Embora a negligência representasse um fator importante na recuperação de um senso de autoestima no contexto da opressão, seu pensamento dicotômico de opostos essencialistas baseava-se na tradição do europeu helênico . Acima de tudo, Aimé Césaire é um dos críticos , que também criticou o pan-africanismo associado ao negroismo : "Existem duas maneiras de se perder: pela fragmentação no particular ou pela dissolução no 'universal'."

Romances e escritores de negação

Veja também

literatura

  • Georges Balandier : Situação Colonial - Uma Abordagem Teórica. In: Rudolf Albertini (Ed.): Modern Colonial History . Colônia 1970. (orig. 1952)
  • Aimé Césaire: Sobre o colonialismo. Berlin 1968 (edição original: Discours sur le colonialisme. Éditions Réclame, Paris 1950).
  • Janheinz Jahn : Muntu. Contornos da cultura neo-africana. Diederichs, Munique 1958.
  • Kian-Harald Karimi: Thunder au mot une nouvelle forme de la Négritude. A renovação da Negritude em Célestin Monga. In: Gisela Febel, Natascha Ueckmann (Ed.): Plural Humanism. Negritude e Négrismo deram um passo adiante. Springer, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-20078-7 , pp. 233-256.
  • Ulrich Lölke: Tradições críticas. África. A filosofia como lugar de descolonização. Iko-Verlag for Intercultural Communication, 2002, ISBN 3-88939-552-X .
  • Christian Neugebauer: Introdução à Filosofia Africana. Munich / Kinshasa / Libreville 1989, OCLC 891558088 .
  • Marion Pausch: Reconsideração - Autoconsciência - Tomando posse. A identidade antilana no campo de tensão entre Négritude, Antillanité e Créoloité . Verlag für Interkulturelle Kommunikation (IKO), Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-88939-434-5 .
  • Léopold Sédar Senghor: Negritude e Humanismo. Düsseldorf 1967. (orig. 1964)
  • Léopold Sédar Senghor: Négritude et Germanisme. Tübingen 1968. ( África alemã e os alemães )
  • T. Denean Sharpley-Whiting : Negritude Women. University of Minnesota Press, 2002, ISBN 0-8166-3680-X .
  • Gary Wilder : O Estado-nação imperial francês. Negritude e Humanismo Colonial entre as Duas Guerras Mundiais. University of Chicago Press, 2005, ISBN 0-226-89772-9 .
  • Alphonse Yaba : Negritude. Um movimento de emancipação cultural em um beco sem saída? Göttingen 1983, ISBN 3-88694-012-8 .

Evidência individual

  1. ↑ Leo Frobenius: História Cultural da África. Prolegômenos para uma teoria histórica da forma. Phaidon Verlag, Zurique 1933. (Reimpressão: Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1998)
  2. ↑ Christian Neugebauer: Introdução à Filosofia Africana. Munich / Kinshasa / Libreville 1989.
  3. ^ Yannick Ripa: Femmes d'exception - les raisons de l'oubli: Paulette Nardal, la fierté d'être noire (p. 201-210) . Éditions Le Chevalier Bleu, Paris 2018, ISBN 979-1-03180273-2 , pp. 206 .
  4. ↑ texto completo (online)
  5. ↑ Maria Guesnet: “ Acuso , mas perdôo” - crítica de Wole Soyinka à negação. Projeto Senghor da Universidade de Colônia, 2012.
  6. ↑ 1956, carta para M. Thorez

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