Essencialismo

O essencialismo (da "essência" lat. Essentia ) está na filosofia da visão de que as entidades possuem as propriedades necessárias.

O termo essência (grego ousia , latim essentia, quidditas ) tem um duplo significado no uso filosófico. Na tradição de Aristóteles, denota um indivíduo concreto . Em um segundo sentido, “essência” denota a determinação geral e permanente de um indivíduo concreto. A “entidade” também representa a essência de um objeto no sentido de um elemento necessário para a existência e identidade do objeto.

filosofia

Aristóteles

Na filosofia, o essencialismo remonta a Platão e Aristóteles . A formação do conceito aristotélico foi assumida significativamente por Tomás de Aquino na teologia e na escolástica . Nos termos de Leibniz , esse ensino diz que existem propriedades necessárias e contingentes das coisas, independentemente de como as conceituamos ou descrevemos.

Duhem

Em primeiro lugar, a expressão essencialismo foi introduzida por Pierre Duhem em 1916 ( essentialisme (francês)) como uma categoria histórico-filosófica e descreve as concepções medievais segundo as quais os seres destinados à criação têm uma existência essencial atemporal. Étienne Gilson ampliou esta categoria e a utilizou para todas as teorias ocidentais que procedem da “primazia ontológica da essência sobre a existência”.

Críticas aos Poppers

Para Karl R. Popper , o essencialismo ou a "filosofia da essência" remonta à visão de que uma definição pode estar certa ou errada ao expressar a " essência " de um termo. De acordo com a própria teoria de definições de Popper , as definições são, em princípio, arbitrárias porque se baseiam no acordo. Todos os conceitos realmente essenciais de uma teoria são, portanto, os conceitos básicos indefinidos para Popper.

Quine

Por causa do "essencialismo aristotélico", Willard Van Orman Quine achou que deveria descartar a lógica modal quantificada . No entanto, ele não esclareceu a qual posição sobre essa questão Aristóteles pode realmente ser atribuído. Com base em textos de Aristóteles, Michael-Thomas Liske discute até que ponto um tipo de essencialismo para caracterizar indivíduos pode ser mantido e o defende contra a demanda de Quine por uma consideração exclusiva de extensionalidade : a diferença de significado entre duas especificações extensionalmente equivalentes pode ser cientificamente significativos porque são diferentes Podem ter potencial explicativo.

Ciências Sociais

feminismo

Dentro da teoria das ciências sociais, o conceito de essencialismo desempenha um papel decisivo nas discussões feministas contemporâneas . O essencialismo significa uma redução generalizante aos estereótipos específicos de gênero, dos quais (em contra-dependência ) recomendações / demandas feministas de ação podem (ser) derivadas: Por exemplo, a mulher não deve se submeter incondicionalmente à vontade de seu marido, deve se esforçar por A "auto-realização" (profissional) ("feminismo de carreira") não deve de forma alguma ser absorvida no papel (socialmente insuficientemente respeitado) de mãe e esposa (cf. Mies ' dona de casa , crítica de Nancy Fraser ).

Enquanto o feminismo da diferença é criticado no discurso feminista atual ( gênero ) como determinismo biológico ou "maternalista" e, portanto, como essencialista, no feminismo global (sistema) ( feminismo ocidental de acordo com Mohanty 1986) existem tendências cultural essencialistas que são necessárias (para certos Agendas) são apoiadas financeiramente ou promovidas pelo lobby da população (especialmente desde Cairo 1994 ).

No essencialismo cultural , por exemplo, a atribuição irrefletida da opressão (tendendo a ser sexual) da "mulher do terceiro mundo" ao homem "bruto patriarcal" é um exemplo clássico. De uma justificativa de discussões teóricas feministas (ocidentais) sobre (bem-intencionadas) Em favor da “mulher do terceiro mundo” contra as estruturas patriarcais, não há necessidade de legitimar as intervenções. Às vezes, a abordagem de integração da diversidade continua a ser acusada de “ser moldada por feminismos brancos etnocêntricos ”.

Estudos Culturais

Nos estudos culturais, especialmente nos estudos interculturais , o essencialismo é usado para descrever a ideia de que as pessoas das mesmas áreas culturais - geralmente entendidas como territórios - são homogêneas. De acordo com isso, existe um núcleo cultural comum que todos os membros de uma cultura compartilham "essencialmente". Seu comportamento é determinado por sua afiliação cultural. O trabalho dos cientistas culturais Geert Hofstede e Edward T. Hall é baseado neste conceito e no desejo de ser capaz de compreender e apreender culturas com firmeza. Compreensões construtivistas mais novas da cultura, especialmente a multicoletividade , rejeitam essa abordagem e criticam que o essencialismo cultural é supersimplificado, forma a base para a discriminação e ignora a dinâmica cultural.

literatura

• Georg Kamp: Essentialism. In: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enciclopédia Filosofia e Filosofia da Ciência. 2ª Edição. 2005, pp. 398-404.
• Helmut Schneider: Essentialism. In: Joachim Ritter (Hrsg.): Dicionário histórico de filosofia [HWPh]. Volume 2. Schwabe, Basel 1972, pp. 751-753.

Links da web

Wikcionário: essencialismo  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Razões de Richard Dawkins pelas quais o essencialismo pertence à velhice

Evidência individual

1. ^ Rudolf-Peter Hägler: Crítica do novo essencialismo. Paderborn Munich Vienna Zurich 1994, p. 10
2. ^ Arco-íris, Meyer: Dicionário de termos filosóficos. Meiner, Hamburgo 2005. Palavra-chave “essencialismo”.
3. ^ Karl Popper: Os dois problemas básicos da epistemologia. Editado por Troels Eggers Hansen. 2ª Edição. Tübingen 1994, ISBN 3-16-145774-9 , p. 177
4. ↑ Michael-Thomas Liske: Aristóteles e o essencialismo aristotélico. Indivíduo, espécie, gênero. Freiburg, Munich 1985. p.19; cf. Ulrich Nortmann: silogismos modais, mundos possíveis, essencialismo. Uma análise da lógica modal aristotélica. ISBN 978-3-11-014660-8
5. ↑ "Feminismo de carreira, que luta pela igualdade por meio da adaptação e não por meio da crítica das relações de poder." (Wichterich 2011: Together and Different ).
6. ↑ Nancy Fraser (2013): “O neoliberalismo realmente transforma palha em ouro quando transforma tudo em uma narrativa de empoderamento para as mulheres [ empoderamento , cf. OCDE, Banco Mundial, etc.]. Ele invoca a crítica feminista ao sustento da família para justificar a exploração e, assim, suspende o sonho da emancipação das mulheres diante do carro de acumulação de capital ”.
7. ^ "Os Estudos Feministas (ou Estudos Feministas) estão cada vez mais sendo substituídos pelos Estudos de Gênero, que supostamente aumentariam o número de estudantes homens." (Renate Klein [2008]: From Test-Tube Women to Bodies without Women. Shorted Reprint (2015) in: Mutterschaft im Patriarchat [PDF], p. 162, nota de rodapé 95).
8. ^ Ingrid Galster: French Feminism. Sobre a relação entre igualdade e diferença. In: Manual das mulheres e estudos de gênero. Teoria, métodos, empirismo (Eds. Ruth Becker, Beate Kortendiek). Wiesbaden, 2010, p. 46.
9. ↑ Susanne Schultz (1998): Política de População Feminista? Sobre o debate internacional sobre a autodeterminação : “Diante de décadas de processos de discussão e organização contra os programas anti-natalistas no terceiro mundo, surge a questão de por que e como essa polêmica surge hoje. Um dos motivos do atual interesse das ativistas feministas em trabalhar com organizações como a Fundação Ford, o Population Council e outras é certamente a experiência de que cada vez mais financiam projetos feministas desde os anos 1980, incluindo aqueles que faziam campanha contra políticas populacionais e ao mesmo tempo. as feministas de tempo Incorporaram vocabulário em seus discursos. Para arrecadar fundos e poder continuar influenciando a discussão das políticas populacionais, muitas feministas aparentemente consideram necessário se referir ao tema população ”.
10. ↑ “[N] un serve ao propósito do essencialismo cultural de legitimar a transformação de culturas supostamente inibidoras da modernização. Portanto, é sempre de se esperar que o trabalho etnográfico em outras culturas seja mal utilizado para transformar essas culturas. ”(Alois Moosmüller: Interkulturelle Kommunikation. Münster 2007, p. 25 f).
11. ↑ No discurso do feminismo ocidental, “tradicional” estava embutido no conceito já conotado negativamente de patriarcado ou estava semanticamente ligado um ao outro. Veja Mahnaz Afkhami: Rumo ao Feminismo Global. Uma perspectiva muçulmana. In: Radicalmente falando. Feminism Reclaimed (Eds. Diane Bell, Renate Klein). Melbourne 1996, p. 525: "Uma vez que os conceitos 'tradicionais' são, por definição, fundados no discurso patriarcal, o feminismo global deve ser cético em relação às proposições que os apresentam como libertadoras." Cf. Susanne Schultz: Hegemonia - Governamentalidade - Biopoder. Riscos reprodutivos e a transformação da política internacional de população. Münster 2006, p. 181. Ver Rosemary McCabe (2013): A cooptação de Direitos Humanos e Retórica Feminista para Justificar a Guerra ao Terror (PDF).
12. ↑ “O domínio feminista do norte sobre o sul continuou no segundo movimento de mulheres dos anos 1960. Feministas do norte assumiram um patriarcado globalmente estruturalmente idêntico e formas universais de exercício masculino de poder e violência, bem como experiências femininas de sacrifício. As mulheres do sul rejeitaram a reivindicação ocidental de liderança e a construção homogeneizante, magoadas pelo fato de que as diferenças culturais e os movimentos independentes de mulheres nos estados pós-coloniais não eram percebidos. ”(Christa Wichterich [2011]: Together and Different ).
13. ↑ "'Pode o subalterno falar?' (1988) critica a mudez dos marginalizados e sua tutela pelo mundo ocidental. A demanda de Spivak por uma escuta subversiva, que capacita os marginalizados a falar por si próprios, também se voltou contra o feminismo comprometido com a classe média branca. ”(TAZ, Jette Gintner [2010]: Die Klasse macht's ).
14. ↑ Silke Schwarz: A igualdade de gênero como um conceito universal? Análises críticas e culturalmente sensíveis da integração de gênero após um desastre. Wiesbaden 2014, p. 52.
15. ↑ Sabine Mohamed (2012): Reflexões sobre alianças políticas de gênero, suas oportunidades, seus problemas e natimortos
16. ^ ^{A b} Adrian Holliday: Comunicação intercultural e ideologia . SAGE, Londres, 2011, pp. 4º ff . 
17. ↑ Veit Michael Bader: Cultura e identidade: essencialismo, construtivismo ou realismo crítico? In: Claudia Rademacher, Peter Wiechens (ed.): Gênero - Etnia - Classe: Sobre a construção social da hierarquia e da diferença . Leske e Budrich, Opladen 2001, p. 145-174 . 
18. ↑ Stefanie Rathje: A Definição de Cultura - Uma Revisão Orientada a Aplicativos . In: Interculture Journal . fita 8 , não. 8 , 2009, p. 48 . 
19. ↑ Stefanie Rathje: A Definição de Cultura - Uma Revisão Orientada a Aplicativos . In: Interculture Journal . fita 8 , não. 8 , 2009, p. 38 . 
20. ↑ Jürgen Bolten: Repensando o treinamento intercultural . In: Interculture Journal . fita 15 , não. 26 , 2016, p. 79 .