Elohim

Elohim ( hebraico אֱלֹהִים ělohīm também אֵלִים, literalmente deuses ), na pronúncia Ashkenazi Elauhim, Eloihim , é na Bíblia Hebraica - o Tanach - o termo para " Deus ", mas também é freqüentemente usado como um nome próprio. É usado quase exclusivamente para YHWH , o Deus dos hebreus ou israelitas , especialmente em sua capacidade de criador do mundo e nas polêmicas contra a adoração de deuses estrangeiros em Israel.

Formas singulares e plurais

Elohim é o plural gramatical formal para אֱלוֹהַּ ou אֱלֹהַּ Eloah . Se este termo se refere ao Deus de Israel, ele sempre aparece na Bíblia com formas verbais no singular e é então traduzido como "Deus". Somente quando “(outros) deuses” são mencionados, o verbo também está no plural.

Eloah raramente aparece no Tanach e apenas em lugares posteriores na história da literatura e teologia. Em sua forma semítica básica, provavelmente significa “poderoso” ou “forte”. A mesma palavra está em aramaico אֱלָהּ Elah ou אֱלָהָא Elaha (com o artigo anexado -a), em árabe إله ilāh , a partir do qual com o artigo الـ al الله Allah (de al-ilāh 'o Deus') se torna.

A relação entre Eloah / Elohim e a palavra e nome próprio אֵל El não é clara. As três palavras no Tanach também podem designar anjos e até pessoas, por exemplo no Ex 4.16  EU :

Portanto, as passagens da Bíblia nas quais Elohim é ambíguo devido ao contexto do texto são traduzidas de forma diferente. É assim que a Bíblia de Lutero traduz o Sal 8,6  EU : וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט, מֵאֱלֹהִים; וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ.

A Bíblia de Zurique, por outro lado, aqui traduzida até 2007: "... como os anjos".

Interpretação do plural

Exegetas cristãos anteriores interpretavam a forma plural "Elohim" em conexão com verbos no singular, muitas vezes como uma referência oculta a uma trindade (Trindade) de Deus. Os teólogos conservadores hoje o entendem mais como uma expressão do poder e apreciação de Deus ( pluralis maiestatis ).

O fato de os nomes Elohim e YHWH serem mencionados em diferentes contextos no Pentateuco foi um ponto de partida crucial e ponto de partida para a hipótese do documento da exegese do Antigo Testamento no século 19: afirmava que o Pentateuco era literariamente composto de dois a quatro fontes escritas escritas independentemente umas das outras. O suposto autor das sequências de texto que Deus chama de Deus Elohim foi chamado de Eloísta em contraste com o Yahwist , a quem o uso exclusivo do nome pessoal YHWH foi atribuído. A hipótese das fontes do Pentateuco , formulada classicamente por Julius Wellhausen , é considerada desatualizada.

Os historiadores religiosos, por outro lado, vêem-no como uma “relíquia ainda consciente ou já suprimida do politeísmo de origem cananéia”. O termo geral "Elohim" vem do mundo politeísta de Canaã , no centro do qual está o principal deus cananeu-sírio El . Por exemplo, tábuas de argila com vários nomes de deuses foram encontradas em Ugarit , incluindo “El Aeljon”, que denota a divindade criadora masculina. Em Gênesis 14.18-20  UE (reconhecível com uma inserção de texto), poderia haver um lembrete de que este deus criador foi reconhecido cedo pelos israelitas e mais tarde identificado com YHWH, o libertador da escravidão egípcia ( Ex 3.6-14  UE ). A forma plural foi evidentemente escolhida a fim de reunir a pluralidade de deuses na única pessoa do único Deus. No Salmo 82 ( Sl 82  EU ), que descreve uma reunião do tribunal, o termo Elohim aparece várias vezes e pode ser parcialmente traduzido como “juiz”. Também no apocalíptico tardio de Daniel (por volta de 170 AC ), o termo aparece em conexão com a visão do juízo final ( Dan 7: 1-14  EU ): "Tronos foram colocados" é dito lá no versículo 9, de modo que aqui também um a memória tardia de um "conselho de deuses" pode estar presente.

Relacionamento de Elohim com YHWH

A fim de diferenciar inequivocamente o Deus de Israel de outros deuses, que também poderiam ser chamados de El / Elohim , as primeiras tradições tribais dos israelitas nomeavam seu Deus com o nome próprio do respectivo patriarca de seu clã, como El Abrahams, Isaac e Jacob . Esses deuses do clã foram inicialmente identificados uns com os outros quando os clãs cresceram juntos para formar um povo.

De acordo com Êx 3.14  UE, o nome YHWH só é revelado e interpretado em conexão com o chamado de Moisés para libertar seu povo do Egito . Portanto, é reservado para o Deus de todo o Israel e sua auto-revelação. A declaração, única na Bíblia, "Eu sou quem eu sou" ou "Eu sou quem 'eu sou'" é entendida como uma rejeição: Em contraste com outros nomes e títulos de Deus, YHWH não pode ser feito um objeto e evocado como uma fórmula mágica. Este nome só pode ser explicado por seu próprio portador; ele liga esse deus especial à história especial de Israel, o distingue de outros deuses e, portanto, não é intercambiável com "Elohim".

O Novo Testamento tem "Elohim" com o grego "ho theos" (o Deus), "YHWH", mas como a tradução grega da Bíblia Hebraica ( Septuaginta ) consistentemente traduzido como "ho kyrios" (o Senhor) e com o nome " Jesus Cristo "conectado (por exemplo, em 1 Petr 1,3  EU ):

• Louvado seja Deus [theos] , o Pai de nosso Senhor [kyrios] Jesus Cristo ...

literatura

• Walter Beltz : Deus e os deuses - mitologia bíblica. Aufbau-Verlag, Berlin e Weimar 1990, ISBN 3-351-00976-3 .
• Jochen Teuffel : NOME da memória em vez do pensamento de Deus. Das dificuldades com o conceito europeu de Deus . Teologia Intercultural. In: Zeitschrift für Missionswissenschaft (ZMiss) 37, 4/2011, páginas 332–348.

Evidência individual

1. ^ Wolfhart Pannenberg : Teologia sistemática. Vol. 1, Göttingen 1988, página 78.
2. ↑ mechon-mamre Salmos Capítulo 8
3. ↑ Karl Erich Grözinger , Jewish Thinking: Theology, Philosophy, Mysticism, Volume 1, 2004, p. 133 .
4. ↑ Cf. Elohist . Sobre o Jahwist, o livro de Hans Heinrich Schmid : O chamado Jahwist: Observações e perguntas sobre a pesquisa do Pentateuco. Zurich 1976. ISBN 978-3-290-11368-1 .
5. ↑ Karl-Erich Grözinger, Jewish Thinking: Theology, Philosophy, Mysticism, Volume 1, 2004, p. 133 .
6. ↑ Jochen Teuffel: NOME da memória em vez do pensamento de Deus. Das dificuldades com o conceito europeu de Deus. Teologia Intercultural. Zeitschrift für Missionswissenschaft (ZMiss) 37, 4/2011 (páginas 332–348)