História judaica (antiguidade tardia)

A história dos judeus no final da Antiguidade abrange o período do final do século I até a conquista da Palestina pelos árabes no século VII. A canonização do Tanakh , o hebraico da Bíblia , ea coleção e escrita das várias tradições de ensino judeus em ambos Talmudim e em numerosas respostas cair durante este período . Esta época “clássica” da história judaica, liderada pelos rabinos , foi determinada pela dispersão dos judeus no Império Persa e Romano , pela ascensão do Cristianismo à religião oficial deste império (391) e outros fatores.

Diáspora

Desde o exílio babilônico, havia grandes comunidades judaicas em muitas metrópoles do Oriente e em toda a área mediterrânea : especialmente na Babilônia, Antioquia , Alexandria e Roma . Eles consistiam de judeus deslocados e deportados pelos exilados e levantes, junto com prosélitos e convertidos . Eles formaram a diáspora judaica sem pátria, mas reconheceram o templo de Jerusalém como um centro religioso até 70 .

Babilônia voltou a ser o refúgio de muitos judeus perseguidos desde os últimos levantes judeus. Lá, um exilado representou a colônia judaica autônoma contra os governantes dos partos e os subsequentes Novos Sassânidas persas , os arquiinimigos de Roma no leste. Os judeus às vezes foram expostos à perseguição: em parte por razões religiosas (especialmente nos primeiros dias do Império Sassânida, quando os sacerdotes zoroastrianos eram capazes de exercer influência sobre o grande rei ), mas mais tarde principalmente por razões políticas, já que às vezes havia ataques de Os judeus eram sacerdotes zoroastrianos ou estavam do lado derrotado nas batalhas pelo trono. No entanto, os judeus continuaram a apoiar os persas durante as guerras romano-persas ; as comunidades judaicas na Pérsia (especialmente na Mesopotâmia) floresceram, e o Talmud Babilônico foi finalmente criado em Sura e Pumbedita . Os judeus na Pérsia também participaram de medidas anticristãs dos grandes reis, que resultaram do desenvolvimento do cristianismo no Império Romano, onde o cristianismo foi promovido desde o século 4 e finalmente elevado à religião oficial (ver abaixo).

No Império Romano, o imperador Antonino Pio suspendeu a maioria das proibições religiosas de seu predecessor Adriano contra os judeus no século 2 dC e permitiu a circuncisão , o descanso sabático, as casas de ensino e a ordenação de escribas. O imperador Caracalla concedeu aos cidadãos das províncias a cidadania romana em 212; Os judeus foram então autorizados a ocupar cargos administrativos, mas também tiveram que participar do serviço militar.

No final da antiguidade, sua degradação começou por Constantino I e sob a influência da agora privilegiada Igreja Cristã. Embora o judaísmo permanecesse legal ( religio licita ), ele dependia da benevolência e da legislação dos governantes cristãos. Teodósio II emitiu 417 e 423 proibições de casamento e missão e outras restrições. Justiniano I perseguiu hereges, samaritanos (que se levantaram em 529, ver Julian ben Sabar ) e judeus, e baniu os Mazzen para a Páscoa, as leituras da Bíblia hebraica e as lições de Mishná. Seu Corpus Iuris Civilis tornou-se oficial para os seguintes cânones e leis constitucionais da Idade Média .

No entanto, as políticas dos imperadores variavam: Constantino I, por exemplo, confirmava os direitos das comunidades judaicas e agora também permitia que judeus fossem eleitos para os conselhos comunitários. Ao mesmo tempo, os judeus foram proibidos de atacar os judeus que se converteram ao cristianismo. A Vita de Constantino, de Eusébio de Cesaréia, contém textos que presumem que o imperador tinha um ponto de vista antijudaico agudo, mas nem sempre é claro até que ponto esses escritos foram posteriormente “editados”. Teodósio I , que fez do cristianismo a religião oficial, proibiu explicitamente o casamento entre cristãos e judeus. Por outro lado, Teodósio também tentou exercer sua função protetora contra os judeus, como mostra o episódio do incêndio na sinagoga de Kallinikos , do qual Teodósio foi impedido por Ambrósio de Milão . A tentativa do último imperador pagão Juliano de fortalecer o Judaísmo e, assim, enfraquecer o Cristianismo permaneceu praticamente sem consequências .

Durante o curso do século 5, a situação dos judeus no Império Romano se deteriorou, embora leis de proteção ainda estivessem sendo aprovadas para eles. Para o oeste, após a época de Valentiniano III. dificilmente quaisquer fontes confiáveis ​​estão disponíveis, ao contrário do leste do império, de língua grega.

Durante o reinado de Justiniano I , as disposições legais foram reforçadas. Mas também houve reações judaicas, como o movimento de levante dos samaritanos . No entanto, várias comunidades judaicas floresceram durante este tempo.

Finalmente, no século 7, os judeus ajudaram os persas a conquistar Jerusalém em 614 e realizaram pogroms contra os cristãos (para o contexto histórico, ver Guerras Romano-Persas ). A reação se seguiu à vitória de Ostrom: o imperador Herakleios ordenou parcialmente os batismos compulsórios; Medidas semelhantes, quase simultâneas, no Império Merovíngio não deveriam deixar de ser mencionadas .

No entanto, não se deve esquecer que a vida de judeus e cristãos no Império Romano Cristão não foi determinada apenas pela oposição permanente uns aos outros. No entanto, foi tornado mais difícil pelo tom às vezes extremamente odioso e áspero que pode ser visto em muitos escritos cristãos: os judeus foram difamados como assassinos de Deus, o que criou uma imagem de inimigo duradouro, embora um certo anti-semitismo também fosse cultivado em alguns textos pagãos. Por outro lado, os judeus insistiram em sua identidade cultural (e às vezes recorreram à violência), que acabaram sendo capazes de preservar.

Consolidação após a perda do templo

A unificação, reorganização e consolidação do Judaísmo após a destruição do Templo de Jerusalém em 70 é em grande parte obra do fariseu Jochanan ben Sakkai . De acordo com as tradições talmúdicas, ele teria conquistado a liderança dos tannaitas - a tendência moderada entre os fariseus - por volta dos 40 anos como o aluno mais jovem de Hillel . Segundo a lenda, ele foi contrabandeado para fora da Jerusalém sitiada em um caixão durante a Guerra Judaica para escapar da pena de morte dos zelotes e enfrentar os romanos.

Eles lhe deram permissão para estabelecer uma casa de aprendizado ( beth midrash ) em Jawne - perto de Tel Aviv hoje . Ele transformou isso em um centro do judaísmo palestino, que após a perda do poder dos saduceus assumiu as tarefas do Sinédrio . Ao fazer isso, ele preservou a continuidade de toda a jurisdição religiosa israelita. Com a ajuda da profecia crítica do culto de Amós e Oséias , ele tentou convencer seus irmãos de que o fim do culto no templo não significava o fim do judaísmo.

Ele simplificou a Halachá (os regulamentos religiosos aplicáveis ​​de acordo com a interpretação oral dos mandamentos da Torá ) a fim de torná-los viáveis ​​sob as condições alteradas e introduziu novos ritos em vez dos festivais de peregrinação não mais praticáveis. A reconciliação com Deus anteriormente alcançada por meio de sacrifícios no santuário central foi substituída pela santificação da vida cotidiana. Como todos os membros da congregação assumiam o ritual de lavar as mãos antes do jantar, os serviços agora podiam ser realizados sem o envolvimento dos sacerdotes. Sakkai restringiu seus requisitos de entrada, de modo que perderam sua posição dominante para o culto judaico; por outro lado, eles não podiam mais servir apenas no templo, mas também nas sinagogas . Sua tarefa se limitava a dar as bênçãos Aarônicas . Com isso, Sakkai alcançou a liderança dos fariseus moderados sobre as outras correntes do judaísmo.

Sob seu sucessor Gamaliel II , também aluno de Hillel, os professores de Jawne também se tornaram representantes do povo judeu junto aos romanos como "príncipes" (hebraico nasi ). Uma grande conquista de Gamaliel foi o estabelecimento da liturgia de oração judaica. A inclusão da “maldição herege” nas dezoito súplicas diárias - Não há esperança para os caluniadores e que todos os malévolos morram em um momento! - dirigiu-se contra o Cristianismo, entre outras coisas, que começou a se estabelecer como religião oficial no Império Romano. Esta medida pretendia ser uma autodefesa contra o judaísmo, que estava ameaçado por provações internas e perseguições externas: para sobreviver como judeus, a exclusão estrita de todas as pessoas de diferentes credos era considerada necessária. Ao mesmo tempo, os fariseus daquela época permaneceram abertos à missão das nações .

Gamaliel, entretanto, era moderado demais para seus seguidores; ele foi temporariamente afastado por um descendente de Esdras , o jovem Eleazar ben Azariah . Isso reintroduziu as tradições sacerdotais e, assim, fortaleceu as tendências restaurativas e renovou as esperanças dos judeus de libertação nacional do domínio estrangeiro. Durante esse tempo, disputas doutrinárias entre as escolas de Hillel e Schammai , que mais tarde foram coletadas na Mishná.

Origem das Sagradas Escrituras Judaicas

Mishná

Por volta dos 100, os agora líderes fariseus já haviam canonizado o Tanakh e excluído do judaísmo todas as direções que dele se desviaram significativamente: acima de tudo o helenismo , o gnosticismo e o cristianismo . Além disso, suas várias casas de ensino datavam de cerca de 100 AC. Começou a coletar as interpretações orais da Torá ( Halachá ) e a corrigi-las por escrito.

Destas várias codificações, a Mishná dos Tannaitas prevaleceu até cerca de 300 DC e tornou-se a segunda escrita sagrada normativa ao lado da Torá. Como resultado, os rabinos alcançaram coesão e prática religiosa uniforme entre as comunidades judaicas ainda existentes na Palestina e na diáspora , mas também uma interpretação flexível da Torá que era apropriada à situação. Os historiadores veem isso como uma condição decisiva para a sobrevivência do judaísmo em um ambiente hostil desde a perda do templo e do estado.

Talmud

Os amoraus continuaram a comentar a Torá oralmente e a compilá-la. Os Talmudes Palestino e Babilônico surgiram de suas atividades na Galiléia e na Babilônia ao mesmo tempo . Nele, a Mishná foi unida à Gemara até 500 . Além disso, havia mais midrashim (sermões gratuitos da Torá) para a Torá e os festivais judaicos anuais ( megillot ).

Na Babilônia, a alegria, documentada desde o século 2 , representou as comunidades autônomas da diáspora desde 628 (extermínio e expulsão dos judeus de Medina por Maomé ) também até o califado islâmico . Além disso, havia os diretores das escolas , os Gaons : eles criaram uma extensa literatura sobre as respostas às questões de interpretação da Torá e prática religiosa cotidiana. Isso também foi codificado até cerca de 1050 ( Halachot distribuído ).

Caraítas e massoretas

Os caraítas representavam a única validade da Torá contra o judaísmo talmúdico orientado desde o século 750 Em seguida, os rabinos começaram novamente a estudar hebraico e a sistematizar os ensinamentos judaicos. Saadia Gaon (882–942), o Gaon de Sura, escreveu a primeira filosofia religiosa judaica sobre isso: doutrinas e razões para o conhecimento .

Para proteger o texto do Tanakh de má interpretação e arbitrariedade, os massoretas também fixaram a vocalização do Tanakh no texto massorético após o texto consonantal até cerca de 1050 . Além disso, a literatura especulativa sobre Deus e os anjos aprofundou a virada para o misticismo judaico. O apócrifo Sefer Jezira , primeiro esboço de um misticismo das letras, derivado do progenitor Abraão , serviu de base para a Cabala .

Islamismo e judaísmo

O Islã foi fundado no início do século 7 por Maomé na Península Arábica fundada. Séculos antes, numerosas comunidades judaicas estavam espalhadas pela Arábia, de modo que mesmo nessa época várias formas de judaísmo eram conhecidas pela população assentada e também pelas tribos beduínas . O judaísmo era particularmente difundido no sul da Arábia , onde grupos e prosélitos judeus eram frequentes. Antigas inscrições árabes do sul , algumas das quais só foram descobertas na década de 1950, atestam relatos de escritores cristãos pré-islâmicos sobre atividades missionárias judaicas e a perseguição aos cristãos , especialmente em Najran sob Yusuf Dhu Nuwas , o (convertido) rei judeu de Himyar . O nome divino Rahman (“Misericordioso”), sem qualquer atributo adicional, aparece várias vezes nessas inscrições e indica origem judaica.

Durante os anos que Maomé passou em Yathrib , ele entrou em contato com as tribos judaicas que viviam nos oásis desta área de inúmeras maneiras positivas e negativas, o que sem dúvida resultou na forma estrita de monoteísmo que ele proclamou e na rejeição da doutrina cristã da fé promovida por Jesus como Filho de Deus . Embora a maioria das histórias da Bíblia possam ser encontradas no Alcorão e a forma legalmente vinculativa do Islã seja baseada nos regulamentos estabelecidos na Bíblia e no Talmude , o caráter genuinamente árabe do Alcorão não pode ser exagerado, uma vez que o Islã foi fundado por Muhammad e foi espalhado. A maioria das idéias escatológicas também se baseia na tradição judaico-cristã comum, mesmo que tenham sido transmitidas por monges cristãos . Em um hadith , a esposa de Muhammad, Aisha , teria ouvido a tradição da punição no túmulo de duas mulheres idosas em Medina . Depois que Jerusalém foi aceita como o local do Juízo Final , outros elementos judeus foram adicionados a essas crenças.

Muitas histórias dos Qisas al-Anbiyāʾ , as "lendas proféticas", remontam a Kab al-Ahbar, um convertido islâmico de origem judaica que acompanhou o califa Omar em sua viagem a Jerusalém, ou a Wahb ibn Munabbih , também convertido ou filho de um judeu convertido. A literatura hadith, incluindo as lendas, mostra um conhecimento surpreendente da Halachá e da Agadá conforme estabelecido no Talmud e Midrashim . Como no judaísmo, inicialmente houve resistência no Islã à escrita das declarações e ditos doutrinários que foram transmitidos através da cadeia de tradição do Isnad . O califa Omar desaprovou a fixação escrita da Sunnah com as palavras: Você quer um (escrito) “mathnat” como o “mathnat” ( aram. Para Mishná ) dos judeus?

Uma clara dependência dos ensinamentos e métodos islâmicos do judaísmo não pode ser postulada em todos os casos. A semelhança fundamental entre o Judaísmo e o Islã, ambos baseados em leis religiosas que se refletem em princípios, métodos e na respectiva concepção jurídica, levou a desenvolvimentos paralelos nos séculos posteriores. Os Geonim , os diretores das duas famosas Academias Talmúdicas de Surah e Pumbedita , receberam inúmeras perguntas sobre conduta em questões jurídicas e sociais; Dezenas de milhares de suas respostas foram preservadas. A mesma prática prevalecia entre os muftis muçulmanos , uma categoria de advogados dos quais qualquer muçulmano poderia solicitar uma fatwa , um julgamento legal baseado na lei religiosa. Fatwa e responsen eram juridicamente vinculativos. É difícil decidir se essa literatura jurídica foi desenvolvida independentemente em ambas as religiões ou como resultado de influência mútua.

A cultura islâmica, que herdou os antigos gregos e o helenismo , teve profunda influência em alguns aspectos do pensamento e da ciência judaica. Depois que as culturas grega e judaica existiram separadamente por séculos, as obras de filósofos e cientistas gregos retornaram à perspectiva de pensadores e estudiosos judeus por meio de traduções para o árabe (em parte de traduções anteriores para o sírio ). Desta forma, Saadia Gaon , Ibn Gabirol e Maimonides conheceram as obras de Aristóteles , Platão e o Neoplatonismo .

Veja também

• História dos judeus

inchar

• Julius Höxter : Textos de origem sobre história e literatura judaica . Marix Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-86539-198-8 .

literatura

• Klaus Bringmann : História dos Judeus na Antiguidade. Do exílio na Babilônia à conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94138-X .
• Alexander Demandt : History of Late Antiquity. O Império Romano de Diocleciano a Justiniano 284-565 DC Beck, Munique 1998, ISBN 3-406-44107-6 , p. 400 e seguintes.
• Ignaz Goldziher : Muhammadan Studies. Dois volumes, Halle 1889–1890.
• Richard L. Kalmin: Babilônia Judaica entre a Pérsia e a Palestina Romana. Oxford University Press, Oxford 2006.
• Nicholas de Lange: Judeus na Idade de Justiniano. In: Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Justinian. Oxford University Press, Cambridge 2005, pp. 401-426.
• Karl Leo Noethlichs : Os judeus no Império Romano Cristão (séculos 4 a 6). Akademie Verlag, Berlin 2001 (Livros de estudo História e Cultura do Velho Mundo), ISBN 3-05-003431-9 .
• Aharon Oppenheimer: história judaica na época helenística-romana. Modos de pesquisa: Do antigo ao novo Schürer (= escritos do Historisches Kolleg . Colloquia 44). Munich 1999, XII, 275 pp. ISBN 978-3-486-56414-3 ( versão digitalizada ).
• Shmuel Safrai: A Idade da Mishná e do Talmud (70-640). In: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): História do povo judeu. Do começo ao presente. Volume 1: Do início ao século VII. Beck, Munich 1978, ISBN 3-406-07221-6 .
• Peter Schäfer : História dos Judeus na Antiguidade. Os judeus da Palestina, de Alexandre, o Grande, à conquista árabe. 2ª edição revisada, Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-82523-366-2 (= UTB 3366).
• Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): História do povo judeu - desde o início até o presente. (Tradução autorizada por Siegfried Schmitz). 5ª edição expandida. Beck, Munich 2007, ISBN 3-406-55918-2 .

Observações

1. ↑ Veja Josef Wiesehöfer : A antiga Pérsia. real Ed., Düsseldorf 2005, p. 287 e seguintes.
2. ↑ Cf. Karl Leo Noethlichs: A posição dos judeus na sociedade Constantiniana. in: Alexander Demandt / Josef Engemann (eds.), Konstantin der Große , Mainz 2007, p. 228 ff.
3. ↑ Ver Hartmut Leppin : Teodósio, o Grande. Darmstadt 2003, p. 121 f. E 139 ff.
4. ↑ Ver Klaus Rosen : Julian. Imperador, Deus e odiadores de Cristãos. Stuttgart 2006, p. 316 ff., 328 ff.
5. ↑ Em resumo Noethlichs: Os judeus no Império Romano Cristão.
6. ↑ Ver de Lange: Judeus na Idade de Justiniano. resumido na página 420 f.
7. ↑ Cf. Elliot Horowitz: A vingança dos judeus foi mais forte que sua avareza: historiadores modernos e a conquista persa de Jerusalém em 614 ( Memento de 17 de janeiro de 2008 no arquivo da Internet ) , publicado em: Jewish Social Studies Volume 4, Número 2 .
8. ^ Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, p. 216 e segs.
9. ↑ Cf. Z. Yavetz: Inimizade contra os judeus na antiguidade. Munique 1997.
10. ↑ Cf. por exemplo Elliot Horowitz: Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence. Princeton 2006, p. 228 e segs.
11. ↑ Monika Grübel: Judentum, DuMont, Cologne 1997, p. 42
12. ^ Encyclopedia Judaica , Vol. 9, pp. 102-105.