Hong Xiuquan

Hong Xiuquan

Hong Xiuquan [ xʊŋ˧˥ ɕi̯ou̯˩˥ tɕʰy̆ɛn˧˥ ] ( chinês 洪秀全, Pinyin Hóng Xiùquán , W.-G. Hung Hsiu-ch'üan ; *  1º de janeiro de 1814 em Fuyuanshui no condado de Hua , província de Guangdong ; †  1. Junho de 1864 em Nanjing ) foi o líder do levante Taiping .

Origem e familia

Hong Xiuquan nasceu como Hong Huoxiu. Hong Xiuquan veio de uma família de agricultores Hakka na província de Guangdong . O Hakka diferia do resto da população chinesa por seu próprio dialeto e uma posição mais livre para as mulheres. Da mesma forma era a tradição da endogamia . A família vivia na aldeia Guanlubu nos círculos Hua na província de Guangdong. As famílias da linhagem Hong eram o grupo social dominante na aldeia. A própria família Hong migrou do norte da China para Guanlubu no século XVII. O pai de Hong pertencia à respeitada classe de liderança da aldeia em sua aldeia e atuou como árbitro de disputas dentro da comunidade rural. No entanto, a própria família vivia em condições simples e Hong Xiuquan tinha que contribuir para a renda familiar por meio de educação em espécie. A família Hong traçou sua ancestralidade até uma linhagem acadêmica de sucesso durante a Dinastia Tang . Desde o século XVII, porém, nenhum membro da família conseguiu progredir socialmente por meio do sistema de exames do concurso público .

A família de Hong Xiuquan incluía dois irmãos mais velhos e uma irmã mais velha. Após a morte da mãe, o pai se casou novamente. A própria Hong Xiuquan casou-se em um casamento arranjado .

Vida

Movimento religioso

Hong Xiuquan foi reprovado em vários exames imperiais . Depois de uma falha no exame provincial de Cantão , ele sentiu uma grave fraqueza física e teve que ser trazido de volta para sua aldeia natal numa maca. Seus sintomas persistiram com sua família e ele passou os dias em reclusão. Durante esse tempo, ele reconhecidamente tinha uma aparência religiosa . Nisto, o Deus do Cristianismo apareceu a ele como Pai Celestial e revelou-lhe que ele era seu segundo filho depois de Jesus de Nazaré . Sua tarefa é limpar o mundo dos demônios , o que impediria as pessoas de aceitar a verdadeira fé cristã. Em suas visões, em nome do Pai Celestial que apareceu a ele, Hong lutou contra os demônios que também invadiram o Paraíso . Ele também descreveu uma experiência de batismo em que o ritual foi realizado nele por sua Mãe Celestial . No decorrer das visões, Hong mudou seu nome para Hong Xiuqan, o estado do nome Huo (alemão “Fogo”) por Xuan (alemão “Perfeição”), que ele justificou com uma ordem de seu Pai celestial . Em sua visão que teve do Pai Celestial foi informada de que ele como rei sobre China deve governar. Depois de um tempo, as visões e fraqueza física diminuíram. Hong voltou à sociedade rural, conseguiu um emprego como professor de uma vila e se preparou para outra tentativa de exame.

Desde 1836, Hong possuía o tratado Boas Obras na Admoestação da Idade , escrito pelo sacerdote protestante Liang Fa . Nisso o autor se referia às tradições bíblicas e apresentava as religiões difundidas na China como idolatria.O termo Taiping (alemão: Reino dos Céus ) também foi encontrado no tratado . De acordo com Liang Fa, referia-se à comunidade religiosa de verdadeiros cristãos a ser criada na terra. Além do conceito de paraíso no além, cumpria a função de uma utopia neste mundo . Hong interpretou as tradições bíblicas e a argumentação de Liang Fa em termos de suas experiências no sul da China, que foi desestabilizada pela Primeira Guerra do Ópio . Ao fazer isso, ele atribuiu a instabilidade política e inferioridade aos poderes estrangeiros como uma paralisia da idolatria no confucionismo , budismo e taoísmo . Segundo ele, voltar-se para o cristianismo sob a liderança de Hong Xiuquan lavaria a China de seus pecados diante de Deus. Hong desenvolveu sua própria interpretação religiosa da história. O Hongwukaiser que o líder da Rebelião do Lótus Branco no século XIV a Dinastia Ming havia levado ao poder, Hong explicou ao Mensageiro de Deus como um assunto dele. No entanto, Hong disse em seus escritos o Gottkaisertum uma rejeição, uma vez que ele e Jesus, mas apenas via Deus como o portador do divino.

No entanto, de acordo com declarações da família de Hong, ele não leu esse roteiro até 1843, a conselho de seu tio Li Jingfang . Li Jinfang se tornou o primeiro convertido de Hong. Ambos se batizaram em uma cerimônia. Como Hong, Li Jinfang era professor de uma escola de aldeia. Quando ambos removeram os símbolos confucionistas de suas escolas após sua conversão e Hong se recusou a escrever um poema para uma celebração religiosa, os moradores retiraram seus alunos e tiveram que abandonar seus empregos em 1844.

Em seguida, ambos fizeram viagens com os outros convertidos Hong Rengan e Feng Yunshan . Eles planejavam sobreviver e pregar vendendo materiais de escrita. A jornada os levou via Cantão até o condado de Qinguan, onde realizaram vários batismos. Após trinta e quatro dias de viagem, o grupo estava cerca de 160 quilômetros a oeste do ponto de partida de Guanlubu. O grupo se separou lá e Hong foi para a aldeia Sigu, condado de Guiping, província de Guangxi . Lá ele encontrou o apoio do clã Huang Hakka, que era parente distante de sua família. Ele conseguiu ganhar muitos convertidos lá e construir uma comunidade local de cerca de 100 seguidores. Como um homem culto, Hong também atuou como mediador entre o clã e as autoridades em questões jurídicas. Além disso, com a ajuda de um professor chinês, Hong conseguiu alguns conversos entre os Miao da província . Nesta ocasião, ele deixou o professor com evidências escritas de seu ensino pela primeira vez. Desse ponto em diante, ele continuou a escrever seus ensinamentos em vários tratados chamados admoestações . Nessa época, ele também formulou regras rituais para a rotina diária dos crentes e estabeleceu os Seis Mandamentos . Estes são proibidos de luxúria , assassinato , roubo , feitiçaria e magia , bem como jogos de azar. Um comando exigia obediência aos pais. Além de estabelecer suas próprias regras de fé, Hong pregou a iconoclastia contra as religiões tradicionalmente aceitas na China. Ele também proibiu seus seguidores do consumo de tabaco e álcool e aboliu a escravidão e a mutilação feminina nos pés .

Rebelião e teocracia utópica

Em 1847, o movimento de Hong tinha cerca de 2.000 seguidores. Estes foram recrutados principalmente no grupo étnico Hakka. À medida que o número de crentes aumentava, os ataques ocorreram em locais religiosos tradicionais. Os ensinamentos religiosos de Hong adquiriram uma reivindicação cada vez mais política durante este período. Eles eram cada vez mais dirigidos contra o grupo étnico Manchu , que constituía a dinastia Qing governante . Na esteira de uma epidemia no sul da China em 1850, o Taiping continuou a ganhar popularidade, já que a lenda contornou a prece ao deus de Hong que seria capaz de curar a doença. No outono do mesmo ano, violentos confrontos eclodiram entre Taiping Hakka e o povo Han tradicional. As autoridades imperiais responderam tentando prender Hong Xiuquan. No entanto, Hong foi avisado e conseguiu evitar o acesso às autoridades. Como resultado, Hong reuniu seus crentes da forma mais completa possível em seu retiro. Dezenas de milhares de pessoas compareceram à reunião. Em 11 de janeiro de 1851, Hong proclamou o "Reino Celestial da Paz Suprema" ( chinês 太平天國, Pinyin Tàipíng Tiānguó ). Ele e seus seguidores tomaram primeiro uma pequena cidade e começaram as operações militares contra a Dinastia Qing. Em março de 1853, eles conquistaram a velha cidade imperial Ming de Nanjing . Lá Hong estabeleceu sua capital como a Nova Jerusalém de seu movimento religioso. Após a conquista, seus seguidores destruíram estátuas e templos budistas e taoístas. A minoria Manchu local foi sistematicamente assassinada pelos Taiping. Hong também introduziu a segregação de gênero . Ele fez do sábado um feriado cristão, seguindo o exemplo bíblico. Eles também tentaram iniciar uma revolução social organizando brigadas de trabalho com propriedade privada comunal. As ações do Taiping levaram à fuga da população urbana tradicional. A cidade se encheu de cerca de 500.000 apoiadores que seguiram Hong em sua campanha militar para Nanjing. O papel político de Hong diminuiu rapidamente após a conquista de Nanjing. Na administração e estabelecimento do estado de Taiping, o rei oriental Yang Xiuqing assumiu o papel central nos assuntos políticos diários dos Taiping, enquanto Hong Xiuquan se retirou para seu papel espiritual e para o palácio. Após a briga , Hong Rengan se tornou o primeiro homem no estado a suceder ao Rei Celestial .

No entanto, a situação militar durante a guerra civil tornou-se a favor dos Qing. Sob o comando do estudioso e líder militar Zeng Guofan e seu exército Hunan , construíram com sucesso um anel de cerco ao redor da cidade em 1863. A subsequente escassez de recursos enfraqueceu significativamente os Taiping na cidade. Em 19 de julho, as tropas Qing conseguiram finalmente conquistar a cidade e invadir o palácio do Rei Celestial . Hong morrera seis semanas antes. A causa mais provável de morte é uma doença. Ainda há suspeitas de que Hong Xiuquan possa ter morrido envenenado. A morte de Hong só foi anunciada pelo governo de Taiping com cerca de dez dias de atraso. Ele foi sucedido por seu filho Hong Tianguifu como herdeiro do trono . Após a captura, o corpo de Hong Xiuquan foi exumado pelos soldados de Zeng Guofan para garantir sua identidade. Li Xiurcheng tentou sem sucesso fazer com que o rei criança Hong Tianguifu ficasse a salvo dos Qing.

literatura

• Yu-wen Jen: O Movimento Revolucionário Taiping. Yale University Press, New Haven CT et al., 1973, ISBN 0-300-01542-9 .
• Stephen R. Platt: Outono no Reino Celestial - China, o Ocidente e a história épica da Guerra Civil Taiping. Nova York, 2012
• Jonathan D. Spence: O Filho Chinês de Deus: O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuquan. Nova York, 1996
• Rudolf G. Wagner : Representando a Visão Celestial. O Papel da Religião na Rebelião Taiping (= Monografia de Pesquisa da China. Vol. 25). University of California Press, Berkeley CA 1982, ISBN 0-912966-60-2 .

Links da web

• Antiga Residência de Hong Xiuquan (Inglês)

Evidência individual

1. ↑ ^{a b c} Jonathan D. Spence: O Filho Chinês de Deus: O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuquan. Nova York, 1996, pp. 23-30
2. ↑ Stephen R. Platt: Outono no Reino Celestial - China, o Ocidente e a história épica da Guerra Civil Taiping. Nova York, 2012, p. 13
3. ↑ Jonathan D. Spence: Filho Chinês - O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuqan. Nova York, 1996, pp. 46-50
4. ↑ Jonathan D. Spence: Filho Chinês - O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuqan. Nova York, 1996, pp. 51-73
5. ^ P. Richard Bohr: O Taipings na perspectiva sectária chinesa. em Kwang-Ching Liu, Richard Shek (Ed.): Heterodoxy in Late Imperial China. Honolulu, 2004, p. 401
6. ↑ Jonathan D. Spence: Filho Chinês - O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuqan. Nova York, 1996, pp. 51-73
7. ↑ Jonathan D. Spence: Filho Chinês - O Reino Celestial Taiping de Hong Xiuqan. Nova York, 1996, pp. 51-73
8. ↑ ^{a b} Dr. Xiaobing Li: Hong Xiuquan. na China em guerra - uma enciclopédia. Oxford 2012, pp. 165-167
9. ↑ Stephen R. Platt: Outono no Reino Celestial - China, o Ocidente e a história épica da Guerra Civil Taiping. Nova York, 2012, pp. 17f, pp. 53-55
10. ↑ ^{a b} Stephen R. Platt: Outono no Reino Celestial - China, o Ocidente e a história épica da Guerra Civil Taiping. Nova York, 2012, pp. 348-354