Contágio emocional

O contágio emocional é um termo psicológico que descreve uma forma de transmissão emocional.

Geral

O termo foi citado e analisado por Max Scheler em 1913 , e tem sido usado com frequência desde 1994, quando ficou conhecido como a tradução do título do livro de Hatfield Emotional contagion .

A contaminação emocional é uma característica natural e inata que ocorre como um fenômeno em humanos e espécies animais superiores . Em psicologia , é conhecido como contágio emocional quando os sentimentos expressos por uma pessoa por meio de expressões faciais desencadeiam, involuntariamente, imitações em outras pessoas . Esta expressão facial é principalmente e facilmente perceptível uma mudança no rosto . No entanto, cada movimento também desencadeia imitação involuntária - por exemplo, ao observar pessoas praticando esportes, músculos semelhantes são estimulados na observação de outras pessoas.

Na sociologia mais recente , a transferência de conhecimento e significado é até mencionada como parte do fenômeno da contaminação emocional. Como resultado, a contaminação emocional torna-se um caminho de transmissão de conhecimento e conteúdo significativo e, portanto, contribui para o desenvolvimento de um nível de conhecimento da sociedade em um sistema social . Supõe-se que o contágio emocional foi e é necessário para o desenvolvimento a fim de criar inicialmente um vínculo entre pais e filhos recém-nascidos - simultaneamente com empatia inata .

Os neurônios-espelho são suspeitos de serem elementos contribuintes .

A contaminação emocional ocorre de maneiras muito diferentes, que de forma alguma foram exploradas. Como exemplo, deve-se mencionar que, de acordo com descobertas mais recentes, os cheiros também desencadeiam reações afetivas e inconscientes , por exemplo, o odor do medo desencadeia atividade, especificamente em “recursos” no cérebro que são tipicamente (conscientemente) ativos em empatia.

Contágio emocional do ponto de vista do desenvolvimento

O contágio emocional ocorre involuntariamente entre pessoas de todas as idades, e os sentimentos são transmitidos de pessoa a pessoa sem a influência da vontade (“infectados”) e levam a uma imitação afetiva .

O psicólogo Hatfield vê o desenvolvimento da contaminação emocional em duas etapas:

Em geral, Hatfield vai além dos efeitos puramente psicológicos e não descarta os efeitos sociais: “As expressões faciais parecem ser a base de todo movimento emocional entre as pessoas. Crianças pequenas com apenas algumas horas de idade imitam automaticamente as expressões faciais de outras pessoas [estão conectadas]. Quando sorrimos, a criança sorri de volta. "

Uma descrição semelhante de uma "infecção" pode ser encontrada em textos muito anteriores de alguns psicólogos e filósofos no início do século 20, e. B. com Max Scheler (veja abaixo em Sociologia). Edith Stein estabeleceu um modelo de etapas semelhante a Hatfield em 1916 e reconheceu efeitos sociológicos semelhantes aos de Hatfield. Ao mesmo tempo, Theodor Lipps analisou o fenômeno da compaixão ( ver também : teoria da empatia ). Apesar da descrição de dois fenômenos completamente diferentes, a mesma palavra empatia ou empatia foi usada para todos os lados . Esta confusão de termos devido à definição contraditória só foi resolvida nos últimos anos com a adição de termos mais novos. Enquanto Lipps usou a palavra como um sinônimo para o termo empatia posterior , empatia determinada , o significado do termo empatia usado por Edith Stein e Scheler corresponde ao termo que foi definido pelo esclarecimento de Hatfield sobre o termo em 1994 como "contágio emocional" e desde então foi corretamente designado como tal deve se tornar. Além disso, muitos textos e autores dessa época foram religiosamente apropriados e reinterpretados, o que dificulta ainda mais a delimitação científica.

A empatia determinada de que Lipps emanou é uma capacidade de desenvolvimento cognitivo que requer a estrita observância dos limites pessoais, enquanto o contágio emocional ocorre involuntariamente e significa o cruzamento da fronteira pessoal (“contágio”). A empatia inata ou natural até agora foi pouco pesquisada ( ver também : Arno Gruen ). O contágio emocional de qualquer tipo ocorre espontaneamente e só pode ser encerrado cognitivamente.

Uma vez que sentimentos e reações culturalmente determinadas ocorrem juntos, é importante diferenciar entre os componentes individuais. Contágio emocional relacionado, mas não sinônimo:

• Empatia ou seu oposto: narcisismo ou autismo (aqui, preservação extrema e estritamente cognitiva das fronteiras pessoais mútuas)
• Simpatia ou (oposto) antipatia (passagem de fronteira possível)
• Compaixão ou (oposto) schadenfreude (passagem de fronteira possível)
• Compaixão ou (oposta) indiferença (passagem de fronteira possível)
• Amor inimigo ou vingança ( oposta) (passagem da fronteira inevitável)

Em contraste com esses impulsos afetivos ou emocionais, que estão relacionados ao contágio de sentimento, não há palavra para se opor ao contágio de sentimento, razão pela qual se fala em contágio de sentimento negativo e positivo. O contágio emocional positivo é, e. B. aqueles que são acionados por crianças pequenas em cuidadores (e vice-versa) e alegria e risos compartilhados e sentimentos compartilhados z. B. em grandes eventos musicais. O contágio emocional negativo é transmitido (entre outras coisas) por pessoas deprimidas , existe o risco de "contágio" para outras pessoas se não for reconhecido a tempo e (cognitivamente) encerrado.

Contágio emocional do ponto de vista sociológico

É relativamente novo que crianças de 10 a 12 meses aprendam o comportamento social por meio da contaminação emocional , inicialmente copiando (observando e deixando-se levar) o comportamento de seus cuidadores. Este processo é denominado referência social . Processos de aprendizagem semelhantes continuam ocorrendo. De acordo com a psicologia de massa de Gustave Le Bon , contágio emocional é uma espontânea e muitas vezes de forma epidêmica crescente afetam as trocas entre as pessoas. Em uma situação de massa ou em pânico , as pessoas no mesmo estado emocional se tornariam irracionais , histéricas e precisariam de liderança por sentirem umas pelas outras em seu comportamento social coletivo .

Do início da sofística até o século 20, apenas o contágio emocional negativo, na forma de movimentos de massa ou " multidão ", combinado com atos de violência e pânico, foi percebido. A partir disso, desde Platão e Aristóteles, legitima-se a aparente necessidade de uma elite (movida pela razão) , que deve regular a independência das “ massas ”. Esse cânone de valores foi amplamente seguido até o século XX. Um exemplo disso é Friedrich Nietzsche , que em Sobre o Futuro de Nossas Instituições Educacionais (5ª palestra, 1872) alertou urgentemente contra mergulhar no “nível das massas”, já que todo “gênio” se torna um “meio animal” aqui. Embora a palavra ainda fosse desconhecida na época de Nietzsche, é muito claro que ele vê o contágio emocional negativo pela “ ralé ” como uma ameaça.

A importância do contágio emocional positivo para um sistema social é amplamente negada na sociologia até hoje. Assim como a teoria do sistema de Niklas Luhmann livre de fenômenos relacionados à emoção . A existência ou o significado da empatia são negados lá, assim como o contágio emocional. Por outro lado, Luhmann vê que a dupla contingência cria uma ordem emergente , que pelo menos em parte também pode ser chamada de contágio emocional com impacto sociológico.

Na verdade, reconhecer o contágio emocional como uma força positiva significa uma ruptura com o sistema de valores filosóficos que tem sido dominado pelo “entendimento” desde Platão , especialmente na Europa. Afastar-se disso significaria negar a necessidade de elites. Max Scheler usou a mesma palavra "empatia" em suas obras que Lipps usou. No entanto, Lipps partiu do significado posterior do termo de empatia (determinada) , enquanto Scheler usou essa palavra para descrever fenômenos que Hatfield apenas chamou de “contágio emocional” em 1994 e aqui denominado de forma mais clara. Apenas recentemente alguns de seus textos foram reconhecidos em termos de sua importância para um novo conjunto de valores na sociologia.

Um exemplo típico foi Wolfhart Henkmann chamado resumir que Max Scheler três axiomas de " sociologia do conhecimento definiu":

Henkmann enfatiza que o contágio emocional não apenas transmite sentimentos, mas também sentido e conhecimento. O contágio emocional torna-se, assim, uma via de transmissão importante para o estado geral do conhecimento social, por meio do qual surge um consenso social geral ou específico de grupo . Até Kevin Mulligan pode ver nos textos de Scheler que o contágio emocional transmite muito mais do que apenas sentimentos, mas também a comunidade social por meio da "confiança infundada" que surge para estranhos, o que então da "suspeita infundada" é diferente. No entanto, Mulligan usou os termos comuns na época de Scheler:

A crítica da influência de Platão na história aos filósofos modernos e sua legitimação da existência das elites, o cânone de valores presumivelmente diferente (pré-platônico) de Sócrates e a mudança do sistema de valores que Scheler com sua visão ampliada do contágio emocional através da transferência para sistemas sociais introduzida na sociologia é o assunto de várias dissertações recentes.

Veja também

• Afeto recíproco e atratividade

Evidência individual

1. ↑ Max Scheler: Essence and Forms of Sympathy. A “Fenomenologia d. Sentimentos de simpatia ” . 2ª Edição. F. Cohen, Bonn 1923, DNB  575987154 , p. Dia 25 ff . 
2. ↑ Giacomo Rizzolatti , Corrado Sinigaglia: Empatia e neurônios espelho: a base biológica da compaixão . Frankfurt a. M. Suhrkamp 2008, 229 pp. ISBN 3-518-26011-1 .
3. ↑ Gregory Hickok: Por que entendemos o que os outros sentem: O mito dos neurônios-espelho. Carl Hanser Verlag Munich 2015, 368 páginas, ISBN 3-446-44326-6 .
4. ^ Prehn-Kristensen A, Wiesner C, Bergmann A, Wolff S, Jansen O, e outros: Indução da empatia pelo cheiro da ansiedade . In: PLOS ONE . Vol. 4, No. 6 , 2009, doi : 10.1371 / journal.pone.0005987 (inglês). 
5. ↑ Max Scheler: Sobre a fenomenologia e a teoria dos sentimentos de simpatia e de amor e ódio . Niemeyer, Halle a. S. 1913, DNB  361686927 , p. 26 : “Texto = aqui não existe sentimento-intenção para alegria e sofrimento do outro, nem participação na sua experiência. Pelo contrário, é característico do contágio que só ocorra entre estados emocionais [...] " 
6. ^ Marianne Sawitzky: A alfabetização de práticas investigativas e a fenomenologia de Edith Stein . Kluwer Academic Publishers, Dordrecht / Boston 2001, ISBN 0-7923-4759-5 (inglês americano, visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google).