Conceito moral

Valores, ou valores abreviados, são geralmente usados ​​como propriedades ou qualidades desejáveis ​​ou moralmente bem consideradas que são atribuídas a objetos , idéias , ideais práticos ou morais , fatos , padrões de comportamento , traços de caráter ou bens .

Em geral

Uma decisão de valor significa uma decisão baseada em valores . A estrutura geral formada a partir dos valores ou valores de uma sociedade é chamada de sistema de valores ou ordem de valores . A rede de valores interligados, mas com pesos diferentes, é chamada de hierarquia de valores . Se uma ordem de valores contém uma única reivindicação à verdade , é a marca registrada de uma ideologia . A criação de valor pode ser entendida em um sentido material e ideal.

prazo

Em economia , administração de empresas e finanças, o conceito de valor é amplamente atribuído um significado diferente do que nas humanidades , especialmente ética , teologia , sociologia ou pedagogia .

Se o objetivo da ação econômica é atingir o maior valor agregado operacional ( lucro ) material possível , a ação ética trata da criação de valores ideais. Na prática, ambos os objetivos freqüentemente se contradizem e dificultam a orientação e a priorização.

O significado do conceito de valor muda dependendo se a atribuição de valor é feita por indivíduos, atores sociais ou uma sociedade e se é entendida como conhecimento objetivo ou atitude subjetiva. As decisões de valor às vezes são vistas como elementos constitutivos da cultura , na medida em que determinam a atribuição de significado dentro de um sistema social (grupo, sociedade, etc.). Por outro lado, a cultura é um meio pelo qual os valores podem ser transmitidos e alterados, seja por meio da mediação direta de decisões de valores ou por meio de hábitos, costumes etc. que os medeiam.

Os valores básicos de uma pessoa ou sociedade também são chamados de valores básicos .

Ao tentar definir um catálogo comum de valores, surgem questões como se um catálogo comum de valores também deve incluir regras processuais (como o estado de direito), além de noções de "bem" (como solidariedade) e em que medida postulados que na realidade também podem pertencer ainda não implementados.

A psicologia diferencial examina os valores e atitudes individuais . Compartilhar, transmitir ou discutir valores em grupos é tratado nas ciências sociais e na psicologia social . Outras ciências, como a teologia moral e a pedagogia, têm que lidar diretamente com as questões do estoque de valores e da transmissão de valores. Estes também são objeto de discussão social e política.

No uso técnico da filosofia de língua alemã , "valores" podem, por exemplo, constituir aspectos parciais do bem . Além disso, há um amplo espectro de conceitos de valores filosóficos, bem como teorias de enquadramento moral-filosófico e metaético - uma área de conhecimento também conhecida como axiologia .

filosofia

Na filosofia de valores , especialmente em sua subárea da ética , os termos "conceito de valor", "retenção de valor" ou "criação de valor", segundo seus importantes representantes Oskar Kraus , Hermann Lotze ou Max Scheler, formam a base e orientação de pensar e agir de acordo com valores ideais. Segundo Siegbert A. Warwitz , “valores ideais” são valores que não servem principalmente para aumentar o lucro material, mas se baseiam em padrões sociais ou significam um aumento da qualidade espiritual de vida, um enriquecimento interior, um amadurecimento do personalidade. Isso requer uma compreensão dos valores imateriais e a capacidade de diferenciar entre o pensamento útil e a busca por um significado. Ele vê “uma orientação metafísica , também religiosa, uma forma de pensar humanística ou uma orientação social” como as fontes mais importantes de motivação .

Em sua crítica social, Erich Fromm diferencia entre valores “idealistas” e “materialistas”. Ele está interessado na alternativa de enriquecimento por meio de bens externos ou qualidades humanas. Hermann Lotze usa o termo “valor” no sentido de “algo que é emocionalmente reconhecido pelas pessoas como superior, para o qual se pode olhar, aprovar, adorar, se esforçar, se comportar”.

Representantes da filosofia dos valores são de opinião que a questão do valor foi colocada desde o início do pensamento filosófico, a questão do caráter e modo de ser dos valores, especialmente na ética dos bens de Aristóteles . Platão descreveu a ideia do bem em sua obra . A antiga ética dos bens de origem aristotélica também foi retomada na teologia e continuada no contexto da teologia moral .

Windelband , Rickert e outros desenvolveram uma ética de valores com a intenção de estabelecer uma ética filosófica mais antropologicamente do que ontologicamente . O termo recebeu importância decisiva na abordagem de Max Scheler à ética material dos valores nos anos de 1913 a 1916. Scheler distinguiu expressamente sua ética dos valores da ética tradicional dos bens.

Em 1959, Bochenski (1902–1995) distinguiu três grupos de valores imateriais que podem ser realizados por meio do comportamento: morais, estéticos e religiosos.

  • Os valores morais são um requisito para a ação; eles contêm o que deve ser feito.
  • Os valores estéticos contêm o dever ser.
  • Os valores religiosos como uma combinação de valores morais e estéticos também levam em consideração o que não deve ser e o que não deve ser feito e o declaram na forma de pecado .

Na discussão mais recente, as tentativas de justificar valores ontológica ou antropologicamente têm sofrido críticas pesadas. Em 2016 , o filósofo de Freiburg Andreas Urs Sommer argumentou em um livro muito aclamado que os valores são "ficções regulatórias" que estão constantemente sendo redesenhadas de acordo com as necessidades individuais e sociais. Sommer rejeita a ideia de valores eternos que existem por si mesmos, mas sem diagnosticar um declínio nos valores. Os valores são necessariamente plurais e relativos - e são bem-vindos.

psicologia

O conceito de valor foi usado “generosamente” em psicologia e “frequentemente usado apenas no contexto da linguagem coloquial”. Também era costume explicar e variar o termo usado de um ponto de vista filosófico com base nos resultados da pesquisa psicológica. Em 1924, o termo foi utilizado no trabalho psicológico juvenil de Eduard Spranger , reeditado durante décadas, em formulações como "Valor integral", "Realização do valor" e "Valor do mundo".

No entanto, desde 1960, devido a vários estudos (por exemplo Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ), o termo recebeu uma ambigüidade de definição, "em duas direções" ( Rolf Oerter ): 1. Valores Do que os pontos de referência das coisas ou seres vivos são atraentes ou repulsivos. 2. Um valor veiculado pela cultura serve como “diretriz” para que as pessoas entendam ou conheçam o mundo e, consequentemente, torna-se uma premissa no planejamento do comportamento.

Como um construto hipotético de uma relação indivíduo-mundo, o valor é percebido como um complexo de fatores que afetam o mundo no ser vivo ou usado no conceito motivacional do indivíduo como um alvo de rascunho ou corretivo para moldar o mundo. Na maior parte, entretanto, o conceito de valor foi encontrado como um conceito dinâmico na literatura. Neste “conceito de valor”, que se baseia em uma base mais ampla de pesquisa psicológica, os significados orientados para a ação dos termos “experiência de valor” e “realização de valor” descritos em países de língua alemã foram encontrados novamente. Como resultado de sua pesquisa sobre desenvolvimento cognitivo, Jean Piaget explicou em 1966 que o pensamento formal adquirido na infância é um pré-requisito posterior também afetivamente acompanhante para ser capaz de estruturar os "valores associados a projetos futuros" de forma adequada para planejar a vida. planos na idade adulta. Do ponto de vista da análise existencial , em 1974 Frankl atribuiu aos valores o estatuto de "possibilidades abrangentes de sentido"

Em 1974, Haseloff descreveu as atitudes de valor dentro da teoria da motivação como complexos de efeitos eficientes de longo prazo da classe motriz de empreendimentos, "que representam fontes permanentes socioculturalmente tematizadas e padronizadas", fazem referência direta aos "sistemas de valores e ordem de preferência de personalidade "e" principalmente se solidificam de acordo com a lei da autonomia funcional dos motivos "(G. Allport). Uma sinopse da literatura psicológica e sociológica resultou em Hans Joas 2004, descrevendo uma dinâmica interior-individual no termo "vínculos de valor", que o ser humano em um processo ativo, "nos processos de auto-educação e [...] experiências de autotranscendência "desenvolvidas.

Normas sociais

As normas sociais (regras concretas para a ação social) podem ser derivadas de valores (por exemplo, o valor do respeito pela propriedade) - por exemplo, B. “Quem tira um bem móvel de outrem com a intenção de apropriar-se dele ...”. No entanto, mandamentos historicamente específicos como “Você não deve roubar!” Freqüentemente precedem suas abstrações de valor. Os valores são uma parte central de muitos códigos de conduta, mas não são códigos de conduta em si. Os valores são atraentes, enquanto as normas são restritivas.

“A norma diz o que é necessário e geralmente aplicável para acontecer em uma situação.” Um certo tipo de conexão das condições de ação em uma situação leva à reivindicação de uma exigência para agir. Como a norma social se relaciona com as disposições mentais de querer? Uma das normas é a idealidade. Eles são baseados em projetos que são preparados como possibilidades ideais na mente ao construir um conceito de vida. O ponto de referência dessas normas é “claramente o valor como categoria de seleção”. O cumprimento das normas “é iniciado pelas consequências negativas do não cumprimento”. “As normas de interação social ordenam o comportamento. Atuam como estabilizadores de grupo. ”Com uma perspectiva sociopolítica, Habermas naturalmente se refere em 2004 à orientação do cidadão para o normativo; ele usa o termo “consciência da norma” para essa disposição ética.

Mudança de valores

Os valores são geralmente transmitidos às gerações subsequentes por meio da socialização . Isso não acontece completamente. Por exemplo, uma mudança constante nos valores pode ser observada nas sociedades industriais ocidentais . As causas da mudança de valores são diversas (mudanças nas condições ambientais, atitude conflituosa em relação a outras gerações, etc.). Os valores diferem das atitudes por serem mais estáveis.

Conflitos de valores

O sistema de todos os valores aparentemente não está livre de contradições ou os valores individuais parecem estar em competição com certos outros valores. Às vezes é postulado que o valor da prosperidade está em conflito com o valor da sustentabilidade ou que o valor da liberdade individual está em conflito com outros valores (como a igualdade ).

Uma visão mais diferenciada, no entanto, também dá um quadro mais diferenciado aqui. Em tais debates, diferentes níveis de tempo e abstração são freqüentemente confundidos. No exemplo acima, por exemplo, o valor da prosperidade entra em conflito apenas brevemente com o valor da sustentabilidade; prosperidade de longo prazo não pode ser gerada sem sustentabilidade. A liberdade também não se opõe fundamentalmente a outros valores, mas a outras liberdades (ou à liberdade dos outros).

Por outro lado, valores que parecem perfeitamente compatíveis em termos abstratos podem entrar em conflito uns com os outros em situações concretas. Então, não é possível se comportar de forma que se faça justiça a todos os valores ao mesmo tempo, o que pode exigir uma ponderação de interesses . Uma hierarquia de valores também é usada neste contexto . Nem todos os valores são considerados de igual importância, de modo que nesses casos geralmente há uma orientação mais ou menos clara. A respectiva ponderação de um valor depende da situação e / ou cultura de cada caso individual. Aqui, também, deve-se verificar se é realmente uma colisão de valores (gerais-abstratos) per se - ou não um conflito normativo (individual concreto) de objetivos (“conflito de deveres”). Esse conflito foi expresso por Max Weber por meio da distinção entre ética da responsabilidade e ética da convicção .

Conflitos políticos, de negócios, interpessoais ou mesmo internos podem muitas vezes ser atribuídos a uma colisão entre diferentes valores ou crenças. No modelo de Gordon , um modelo de comunicação para a resolução de conflitos, é feita uma distinção entre conflitos de valores e conflitos de necessidades.

Aplicação de valores

O reconhecimento geral de certos valores como normas obrigatórias - que idealmente surgiram em um processo democrático - não significa automaticamente que eles sejam respeitados. Porque a vontade de agir está relacionada a atitudes pessoais . Estes, por sua vez, são moldados por muitos fatores sociais que podem estar em contradição com os valores da sociedade. Quanto mais baixo o consenso social de uma norma - isto é, mais o indivíduo tem a sensação ou a impressão de que foi arbitrariamente definida e "injusta" - e mais desigual é a sociedade (por exemplo , composição étnica , afiliações religiosas , grupos de interesse diferentes ) e número de subculturas dentro de uma sociedade), maior será o número de pessoas que, de uma perspectiva egoísta , consideram vantajoso não aderir a esta norma. A aplicação de tais normas "impopulares" só pode ser alcançada por meio de um sistema de sanções (que funciona tão bem quanto possível) .

Uma consideração sob o paradigma da teoria dos jogos sugere que apenas uma estratégia evolutivamente estável pode durar. Uma vez que os mesmos valores podem estar associados com o tempo a diferentes padrões de comportamento no relacionamento e um e os mesmos padrões de comportamento ao longo do tempo com base em diferentes valores , não há uma relação clara entre os valores e o sucesso reprodutivo de uma população.

valores universais

Na década de 1980, o psicólogo Shalom H. Schwartz, junto com Wolfgang Bilsky, levantou a questão da existência de valores universais. Ele projetou um modelo de valor e postulou uma série de valores que todas as pessoas deveriam ter em comum em diferentes formas. Seu foco de pesquisa estava na estrutura de valores e na relação motivacional entre eles.

O InterAction Council , um grupo de especialistas composto por políticos, cientistas sociais e representantes de comunidades religiosas de todo o mundo, desenvolveu a mais ampla síntese mínima possível, com base em premissas políticas e um inventário de ideais ideológicos e religiosos. Em 1997, as opções éticas para a vida cotidiana foram apresentadas como uma " Declaração Universal dos Deveres Humanos ".

Outras abordagens são o ethos do mundo do projeto de Hans Kung , a Carta da Terra internacional , a ética do discurso ou o projeto Ethify Yourself .

No entanto, as perspectivas éticas globais não são aceitas sem críticas. Em 2004, J.-C. Kapumba Akenda como um dilema do universalismo ético : Por um lado, a reivindicação mundial de razão e justiça e, por outro lado, a soberania das comunidades locais deve ser respeitada (ver também as diferentes convicções de "culturas frias e quentes" . ) Como "blocos de construção do universalismo ético" sugeridos, Akenda defende "solidariedade sem paternalismo " e "comunicação sem consenso forçado" a esse respeito .

Valores na vida empresarial

Na vida econômica, o conceito de valores é usado principalmente em um sentido material: a economia monetária , por exemplo, entende o "valor agregado" como a meta essencial do trabalho produtivo . Trata-se da conversão de bens existentes em bens de maior valor monetário . As empresas transformadoras calculam com uma conta de produção na qual são apresentadas as receitas e despesas incorridas pela atividade de produção. O “ valor agregado bruto ” é uma medida do desempenho econômico de uma empresa.

No entanto, em conexão com a crise bancária e gerencial, o tema dos valores tem recebido crescente (e nova) atenção nos últimos anos na discussão econômica. No espírito de Erich Fromm, uma nova discussão ética irrompeu sobre a relação entre valores materiais e imateriais em uma economia baseada no conhecimento e sua avaliação. Palavras-chave relevantes são sustentabilidade , responsabilidade social corporativa , gestão de valor, gestão de pessoas orientada para valor, gestão empresarial com valor equilibrado e desenvolvimento ético. Diante dos escândalos, o público tem se concentrado cada vez mais no fato de que a orientação dos valores materiais não deve ser dissociada da ética para que a sociedade tenha uma orientação humana.

Veja também

literatura

Em geral
Apresentações
Antologias
Zeitgeist, valores em mudança, futuro
Estudos

Links da web

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Wikiquote: Valor  - Citações

Evidência individual

  1. Thomas Gensicke: Zeitgeist e orientações de valor. In: Deutsche Shell (Ed.): Juventude 2006. Uma juventude pragmática sob pressão. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt / Main 2006
  2. Klaus Buchenau: Ponto de vista: O catálogo europeu de valores não existe! Agência Federal de Educação Cívica, 20 de janeiro de 2010, acessado em 17 de julho de 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Quando o risco mostrar a maneira de tornar-se. In: Ders.: Busca pelo significado do risco. Vida em anéis de crescimento. Modelos explicativos para comportamento transfronteiriço. 3ª edição expandida, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, pp. 260-295
  4. Erich Fromm: Ter ou ser - Os fundamentos espirituais de uma nova sociedade. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. Tal tentativa de definição pelo pesquisador de Kant Paul Menzer, que é citado em Georgi Schischkoff : Art. Wert. In: Ders.: Dicionário Filosófico. Kröner , Stuttgart 1982 21 , p. 746f, aqui: 746
  6. Cf. Aristóteles: Ética a Nicômaco, primeiro livro, primeiro capítulo; por exemplo, de acordo com Oelmüller / Dölle / P., p. 130
  7. Cf. Platão: Staat , 5.-7. Livro; por exemplo, de acordo com Oelmüller / Dölle / P., páginas 120 e 125
  8. Bochenski, pp. 73 f.; cf. de um ponto de vista psicológico Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, pp. 287–295, termo "valores religiosos"
  9. Andreas Urs Sommer: Valores. Por que você precisa deles mesmo que eles não existam, Stuttgart: Metzler 2016, consulte Andreas Urs Sommer: Os valores são negociáveis. Seu grande vazio é sua maior força. Apelo por um relativismo de valor autoconfiante, em: Neue Zürcher Zeitung, No. 61, 14 de março de 2016, p. 29, também em http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. Rolf Oerter : Modern Developmental Psychology, p. 228
  11. cf. Heinz Remplein: O desenvolvimento mental das pessoas na infância e na adolescência. Ernst Reinhardt Verlag, Munich, Basel 1958, pp. 121-634 (muitas edições subsequentes)
  12. Eduard Spranger: Psicologia da adolescência. Verlag Quelle e Meyer, Leipzig 1924, pp. 19, 23 e 92 (muitas reimpressões)
  13. FL Ruch e Philip Zimbardo : Textbook of Psychology. Springer , Berlin, Heidelberg, New York 1975, p. 308.
  14. Oerter: Modern Developmental Psychology, p. 229.
  15. Bärbel Inhelder , Jean Piaget : A Psicologia da Criança (= livros de bolso Fischer, volume 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt am Main 1977 (Paris 1966, edição alemã 1972), ISBN 3-436-02401-5 , pp. 109-111. Nesse sentido, Inhelder e Piaget criticaram a falta de outras pesquisas científicas. Os resultados de Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. foram colocados em perspectiva; ver notas de rodapé 8 e 10 no Capítulo 5, pp. 111 e 130.
  16. Viktor E. Frankl: O deus inconsciente. Psicoterapia e religião. Kösel , Munich 1948-2004 e dtv volume 35058, Munich 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , p. 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff: Pesquisa de mercado e teoria da motivação. In: Karl Christian Behrens (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, Volume 1 Methods of Market Research. Gabler , Wiesbaden 1974, página 120.
  18. Veja Hans Joas : A emergência dos valores. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997, p. 257
  19. Ver Hans Joas: Os valores culturais da Europa. Uma introdução. In: Ders./ Klaus Wiegandt (ed.): Os valores culturais da Europa. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16402-8 , p. 14
  20. W. Heistermann : O problema da norma. In: Journal for Philosophical Research , 1966, pp. 202f.
  21. Jürgen Habermas e Joseph Ratzinger : Fundamentos morais pré-políticos de um estado livre. In: "Sobre o Debate" (publicado pela Academia Católica da Baviera), 2005, nº 3, III.; veja: Ludger Honnefelder e Matthias C. Schmidt (eds.): O que significa responsabilidade hoje? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , p. 16. Habermas vê expressamente como um interesse do Estado constitucional utilizar as fontes culturais das quais se alimenta a “normativa e solidariedade dos cidadãos”, para manuseie com cuidado. Nesse contexto, ele se refere à “coordenação de ações por meio de valores, normas e uso da linguagem orientada para a comunicação”. Joas formulou mais fortemente do que Habermas; Literatura: Joas, 2004 2 , pp. 126-128.
  22. Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Guia para ajudantes voluntários em paróquias religiosas e funcionários em instituições diaconais. Frank & Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , p. 43
  23. Peter Eisenmann : Valores e normas no serviço social. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Pp. 128-203 (especialmente pp. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Roland Alton: Etifique-se. Viva e opere com nove valores. Livro online , ethify.org, valores do capítulo, acessado em 18 de abril de 2014.
  25. Ver J.-C. Kapumba Akenda: Identidade Cultural e Comunicação Intercultural. IKO, Frankfurt / M. 2004, p. 166.
  26. Ver Akenda: Identidade Cultural. P. 268ss e página 285
  27. Michael S. Aßländer : Da vita activa à criação de valor industrial: Uma história social e econômica do trabalho humano. Metropolis, Marburg 2005.
  28. Erich Fromm: Ter ou ser - Os fundamentos espirituais de uma nova sociedade. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.