Erhard S. Gerstenberger

Erhard Gerstenberger, janeiro de 2014

Erhard S. Gerstenberger (nascido em 20 de junho de 1932 em Hochemmerich ) é um teólogo protestante alemão e estudioso do Antigo Testamento.

Vida

Gerstenberger cresceu em Rheinhausen como filho da família de um mineiro. A partir de 1946, ele se envolveu com o YMCA . De 1952 a 1957, ele estudou teologia protestante em Marburg , Tübingen , Bonn e Wuppertal . Entre 1957 e 1959, Gerstenberger foi vigário e, ao mesmo tempo, assistente científico na universidade da igreja em Wuppertal.

1959-1964 seguido de um estudo com atividade docente na Divinity School em Yale . Em 1960, Gerstenberger recebeu seu diploma de mestre . Em 1961 esteve em Bonn com uma tese sobre a natureza e a origem da "lei apodíctica" na disciplina de doutorado em Antigo Testamento . Os pais de doutorado foram Martin Noth e Otto Plöger . 1965-1975 Gerstenberger trabalhou como paróquia padre em Essen-Frohnhausen . 1969-1970 ele completou sua habilitação em Heidelberg com Hans Walter Wolff .

De 1975 a 1981, Gerstenberger foi professor de Antigo Testamento na Faculdade de Teologia de São Leopoldo ( Brasil ), onde teve contato com a teologia da libertação . De volta à Alemanha, Gerstenberger ensinou de 1981 a 1997 como professor do Antigo Testamento em Giessen e Marburg. Procurou estimular o confronto intelectual com a teologia da libertação na teologia alemã e organizou intercâmbio estudantil com São Leopoldo. Após sua aposentadoria em 1997, ele continuou a fazer campanha para receber a teologia da libertação, entre outras coisas. como co-iniciador de um grupo de leitura teológica da libertação na Universidade de Marburg.

Erhard Gerstenberger é casado e tem três filhos adultos. Ele mora em Giessen .

teologia

Geral

Interesses de pesquisa do Gerstenberger são os salmos , teologia e hermenêutica do Antigo Testamento , a teologia da libertação e da teologia feminista . Ele escreveu comentários sobre os Salmos e o Livro de Levítico . Ele traduziu o livro de Êxodo para a Bíblia em linguagem correta . Junto com Wanda Deifelt , Irmtraud Fischer e Milton Schwantes , publica a série Exegese em nosso tempo , que trata da exposição bíblica desde uma perspectiva sócio-histórica , feminista e teológica da libertação.

Posições e contribuições em tópicos individuais

Imagem (perda)

Em sua teologia do Antigo Testamento, Gerstenberger assume a seguinte posição sobre o tema da imagem (falta de) : as imagens de Deus no Antigo Testamento - como em geral - são em princípio contextuais e, portanto, apenas vinculativas e limitadas no tempo (p. 10).

Imagens de Deus no sentido de figuras concretas (imagens esculpidas / moldadas, símbolos iconográficos) são desaprovadas por um lado: Yahweh é um deus sem imagens. Este traço anicônico da antiga religião israelita não é um traço cultural único. Por outro lado, existem inúmeras imagens de divindades em Israel. Além disso, não apenas figuras ou imagens devem ser avaliadas como imagens de Deus, mas também ideias (imagens mentais e imateriais de Deus, p. 45). Arqueologicamente, foram encontradas principalmente figuras femininas na área da família, muitas vezes feitas de terracota ou osso, mais raramente feitas de pedra ou metal. Altares, porta-incensos, amuletos e selos também foram encontrados. Teologicamente decisivo é a multidão e variabilidade das imagens de Deus. As espécies podem variar de antropomórficas a simbolicamente abstratas. Até 1550 AC A deusa erótica e nua, que representa vitalidade e bênçãos, dominou. No final da Idade do Bronze até 1150, houve uma mudança para uma "amante vestida" (p. 46). Na Idade do Ferro de 1 a 1000, os motivos aristocráticos vieram à tona. Na Idade do Ferro IIA a 925 havia uma tendência à abstração, na Idade do Ferro IIA a 700 uma "solarização", na Idade do Ferro IIC a 587 o retorno da deusa.

Ajrud

Teologicamente, pode-se dizer que na área familiar do antigo Israel existia a adoração de deusas como fiadoras da fertilidade, bem como a adoração de deuses do sexo masculino que carregam armas, domesticam animais, lançam raios e se parecem com um touro ou sol (p. 47). Como exemplo, Ishtar é mencionada na coroa de estrelas, que Gerstenberger relaciona com a rainha do céu em Jr 44,17f. O par de deuses Bes e Beset, que vêm do Egito, assumem funções de proteção para mulheres grávidas e crianças. Gerstenberger indica que Yahweh e sua Asherah também poderiam ter sido representados na forma de Bes e Beset por causa de suas funções semelhantes. Isso levaria à tese controversa de que o Pithos A de Kuntillet Ajrud é uma imagem de Yahweh e Asherah (p. 49).

Os achados arqueológicos também podem ser confirmados biblicamente. As condenações deuteronômicas de várias práticas religiosas (2 Reis 23:24; Deuteronômio 18.10f) sugerem o conflito entre o culto oficial do estado e a religião familiar privada (p. 50). Ex 6,3 e Jos 24,2 também sabem que os ancestrais adoravam outros deuses. Juízes 6:25 nomeia explicitamente Baal e Asherah. Is 65 indica serviços de adoração privados em jardins e nos telhados das casas, especialmente os sacrifícios são feitos a Gad e Meni (Is 65:11). E as mulheres fazem bolos para Ishtar, a rainha do céu (Jr 44: 15-19). A adoração de diferentes divindades era, portanto, a norma da religião familiar antes do exílio, mesmo que pudesse ter características monolátricas dentro de uma família. Gerstenberger classifica a imagem Deuteronômica (Stic), deuses estrangeiros e proibições de abuso de nome do Decálogo de acordo com exílico (p. 63)

monoteísmo

Em sua teologia do Antigo Testamento, Gerstenberger argumenta que o monoteísmo teórico estrito não pode existir. “Somos e continuaremos nascendo politeístas” (p. 218). A maioria das manifestações de poder não pode ser reconciliada com um único Deus. O monoteísmo da comunidade judaica primitiva é, portanto, uma monolatria que surgiu em uma situação confessional e, portanto, Yahweh dá o atributo de singularidade (por exemplo, DtJes 46: 22-25). Gerstenberger questiona a distinção convencional entre politeísmo e monoteísmo: O exercício divino de diferentes funções também pode ser interpretado em um culto unificado e, portanto, não é necessariamente politeísta, mesmo que nomes diferentes de Deus apareçam (p. 219). Por outro lado, a afirmação de que vários efeitos, aparências e atividades são devidos a um Deus não é automaticamente monoteísta. Gerstenberger prefere a distinção entre monismo e dualismo: No dualismo, a divisão fundamental do mundo é respeitada, com a esperança de que o lado "escuro" seja superado. O monismo que moldou o Oriente Médio antes do período persa negaria essas idéias. Mesmo que a religião pré-persa seja chamada de "politeísta", ela mostra um "monismo consistente" (p. 219).

Fontes (seleção)

• Natureza e origem da "lei apodíctica". Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1965 ( Monografias científicas sobre o Antigo e o Novo Testamento. Volume 20).
• com Wolfgang Schrage : sofrimento. Confrontos bíblicos. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1977, ISBN 3-17-002429-9 .
• O suplicante. Ritual e lamento do indivíduo no Antigo Testamento. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0612-0 ( Monografias científicas sobre o Antigo e Novo Testamento. Volume 51).
• com Wolfgang Schrage: mulher e homem. Confrontos bíblicos. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1980, ISBN 3-17-005067-2 .
• como editor: Deus no Antigo Testamento. Coletânea. Aste, São Paulo 1981.
• Yahweh - um Deus patriarcal? Imagem tradicional de Deus e teologia feminista. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1988, ISBN 3-17-009947-7 .
• Salmos. Parte 1 (Sl 1-60) com uma Introdução à Poesia Cultic. Eerdmans, Grand Rapids 1988, ISBN 0-8028-0255-9 ( The Forms of the Old Testament Literature. Volume 14).
• O terceiro livro de Moisés - Levítico. 6ª edição totalmente revisada. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-51122-1 ( O Antigo Testamento em alemão. Volume 6).
• com Ulrich Schoenborn (ed.): Hermenêutica - história social. Contextualidade nos estudos bíblicos do ponto de vista de exegetas (latino) americanos e europeus. Lit-Verlag, Münster 1999, ISBN 3-8258-3139-6 ( Exegese em nosso tempo. Volume 1).
• Salmos. Parte 2 (Sl 61-150) com Lamentações. Eerdmans, Grand Rapids 2001, ISBN 0-8028-0488-8 ( The Forms of the Old Testament Literature. Volume 15).
• Teologias no Antigo Testamento. Pluralidade e sincretismo da crença do Antigo Testamento em Deus. Kohlhammer, Stuttgart et al. 2001, ISBN 3-17-015974-7 .
• Israel nos tempos persas. Séculos V e IV AC Chr. Kohlhammer, Stuttgart et al. 2005, ISBN 3-17-012337-8 ( Biblical Encyclopedia. Volume 8).
• Hermenêutica da Libertação na Velha Europa, especialmente na Alemanha. In: Alejandro F. Botta, Pablo R. Andiñach (eds.): A Bíblia e a Hermenêutica da Libertação. Brill, Atlanta 2009 ( Society of Biblical Literature. Volume 59).
• com Ute E. Eisen (Ed.): Hermann Gunkel revisitado. Estudos em história da literatura e religião. Lit-Verlag, Münster 2010, ISBN 978-3-8258-1523-3 ( Exegese em nosso tempo. Volume 20).
• Leituras libertadoras da Bíblia. Contextos e condições. In: Frank Ritchel Ames, Charles William Miller (Eds.): Foster Biblical Scholarship. SBL Press, Atlanta 2010 (Festschrift para Kent Harold Richards), pp. 337-352.
• “Teologia Libertadora” em tempos de democratização e economia de mercado global. In: Holger M. Meding (Ed.): Brückenschlag. Hans-Jürgen Prien em seu 75º aniversário. Wissenschaftlicher Verlag, Berlin 2011, pp. 43–58.
• A Bíblia Hebraica como o Livro da Libertação. Ensaios selecionados. Gießen Electronic Library, Gießen 2012, ISBN 978-3-9814298-5-5 ( online ).

literatura

• Rainer Kessler et al. (Ed.): “Todos vocês, povos, batam palmas!” Festschrift para Erhard S. Gerstenberger em seu 65º aniversário. Lit-Verlag, Münster e outros 1997, ISBN 3-8258-2937-5 ( Exegesis em nosso tempo. Volume 3).
• Autorretrato em: Sebastian Grätz, Bernd U. Schipper (Hrsg.): A ciência do Antigo Testamento em autorretratos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, pp. 141–152.

Links da web

• Página pessoal

Evidência individual

1. ↑ Grupo de leitura teológica da libertação, Marburg . Site do projeto Rede Teológica da Libertação. Recuperado em 4 de fevereiro de 2011.
2. ↑ Exegese em nosso tempo . Site da Lit-Verlag. Recuperado em 4 de fevereiro de 2011.
3. ↑ ^{a b} Erhard S. Gerstenberger: Teologias no Antigo Testamento. Pluralidade e sincretismo da crença em Deus do Antigo Testamento . Kohlhammer, 2001.